2023年卡夫卡传读后感(通用10篇)

写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。读后感对于我们来说是非常有帮助的，那么我们该如何写好一篇读后感呢？下面我给大家整理了一些优秀的读后感范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

卡夫卡传读后感篇一

7、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧――因冷而烧成灰烬。

9、人们为了获得生活，就得抛弃生活。

11.除非逃到这个世界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？

12.在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

13.我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。

14.此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

15.让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。

16.你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

20.真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

21.所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

22.从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

23.你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这世界将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。

24.大家对a都非常好，就像是人们小心翼翼地保护着一张出色的台球桌，连优秀的台球手都不让碰，直到那伟大的台球手到来，他仔细检查桌面，不能容忍在他到来之前造成的任何损坏。然后，当他自己开始击球时，却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。

(1)。

本吧精品。

写在存在边缘。

【整理重发】《卡夫卡全集/文集/小说全集》版本问题。

人与社会。

仅供知情者阅读。

本吧精品。

我的素履之往。

【原创】纯粹个人阅读――卡夫卡的密码。

鱼人。

夜晚的散步。

聂小小倩。

失踪的人6。

精神只有在不成为支撑物时，它才会自由。

目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。

我们清醒地穿过梦境：我们自己只不过是过去的岁月的一个幽灵。

心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外，还能有什幺呢？而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。为了我的写作我需要孤独，不是“像一个隐居者”，仅仅这样是不够的'，而是像一个死人。写作在这个意义上是一种更酣的睡眠，即死亡，正如人们不会也不能够把死人从坟墓中拉出来一样，也不可能在夜里把我从写字台边拉开。

我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门杜户的地窖最里面的一间里。饭由人送来，放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣、穿过地窖所有的房间去取饭将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思着细嚼慢咽，紧接着又马上开始写作。那样我将写出什幺样的作品啊！我将会从怎样的深处把它挖掘出来啊。

与牢房墙壁的斗争，不分胜负。

我爱她，但不能跟她说话，我窥视着她，以便不与她相遇。

人们为了获得生活，就得抛弃生活。

表面上看，办公室的人要高贵一点，幸运一点，但这只是假象。实际上，人们更孤独、更不幸。事情就是这样，智力劳动把人推向了人的群体。相反，手工艺把人迎向人群。

您不知道，沉默包含了多少力量。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，人们常常用它在自己和世界面前遮掩缺点。真正持久的力量在于忍受中。只有软骨头才急躁粗暴。他通常因此而丧失人的尊严。

爱才能突破。人们必须在我们周围沙沙作响的枯萎死亡的树叶背后看见嫩绿鲜亮的春绿，耐心等待。耐心是实现一切梦想的唯一的、真正的基础。

在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

我永远得不到足够的热量，所以我燃烧――因冷而烧成灰烬。

目的虽有，却无路可循。我们称之为路的，只是彷徨而已。

梦揭开了现实，而想象隐藏在现实后面。这是生活的可怕的东西――艺术的震撼人的东西。青年充满阳光和爱。青年是幸福的，因为他们能看到美。这种能力一旦失去，毫无慰籍的老年就开始了，衰落和不幸就开始了。谁能保持发现美的能力，谁就不会变老。

人无法通观自己，他处在黑暗中。

什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。??财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。一切障碍都能摧毁我。

你可以避开这个世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

从真正的对手那儿有无穷的勇气向你涌来。

音乐产生新的、更加细腻、更加复杂、因而更加危险的刺激，而文学则要澄清纷乱复杂的刺激，把它上升为意识，加以净化，从而赋予它人性。音乐是感官生活的成倍增加。而文学则压制感官生活，把它引向更高的层次。

任何一个人,当你活着的时候应付不了生活,那么就用一只手拨开笼罩着你命运的绝望，同时,用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切,因为,你与别人看到的不同,而且更多,总之,在你的有生之年,你已经死了,但你却是真正的获救者。

从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。

卡夫卡传读后感篇二

1、有些东西，不是说全然不曾有过，只是活着活着那东西就用不上了，所以忘了。

2、人们为了获得生活，就得抛弃生活。

3、最好不要对距离那样的东西期待太多。

4、如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。

5、争取人生必须的温暖总是非常急切的，这关系到生与死的抉择，因而人不能只当旁观者。灌木从或树木都不能保护我们，生活不是齐斯卡山。每个人都可能跌在轮下面。弱者、贫着比有足够燃料的强者、富者更早。可以说，弱者常常在被轮子碾轧之前就垮倒了。

6、殉道者们并不低估肉体，他们让肉体在十字架上高升。

7、光线也许会把人从内心的黑暗中引开。如果光征服了人，那是很好的。如果没有这些可怕的不眠之夜，我根本不会写作。而在夜里，我总是清楚地意识到我单独监禁的处境。

8、无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩在你的命运的绝望……但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多，总之，你在自己的有生之年就已经死了，但你却是真正的获救者。

9、这头牲口夺过主人手中的皮鞭来鞭打自己，意在成为主人，却不知道，这只是一种幻想，是由主人皮鞭上的一个新结产生的。

10、两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不同世界的互相分裂之外，还能有什幺呢？而这两个世界是以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。

11、最强烈的光可以使世界解体。在弱的眼睛前面，世界会变得坚固，在更弱的眼睛前面会长出拳头，在再弱一些的眼睛前面，它会恼羞成怒，并会把敢于注视它的人击得粉碎。

12、每个人都生活在自己背负的铁栅栏后面，所以现在写动物的书这么多。这表达了对自己的、自然的生活的渴望，而人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿看见这一点。人的生存太艰辛了，所以人们至少想在想象中把它抛却。

13、人们是永远不可能坦白一切的。甚至往昔那些看上去似乎彻底坦白出来的事情，后来也显示出还有根子留在内心深处。

14、在这个世界上，不单调的东西让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的东西。向来如此。我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。而大部分人分不出二者的差别。

15、让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。

16、真正的道路在一根绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面的。它与其说是供人行走毋宁说是用来绊人的。

17、大家对a都非常好，就像是人们小心翼翼地保护着一张出色的台球桌，连优秀的台球手都不让碰，直到那伟大的台球手到来，他仔细检查桌面，不能容忍在他到来之前造成的任何损坏。然后，当他自己开始击球时，却以最无所顾忌的方式大肆发泄一通。

18、在生活中，一切都有它存在的意义，都有它的任务，这任务不可能完全由别的东西来完成。比如说，一个人不可能由别的替补人代他体验生活。认识世界也好，读书也好，都同于此理。人们企图把生活关到书里，就像把把鸣禽关进鸟笼一样，但这是做不到的。事情正好相反，人用书籍的抽象概念只不过为自己建造了一个牢笼。哲学家只是带着各种不同鸟笼的、穿得光怪陆离的鹦鹉学舌者。

19、恶魔能诱惑人，却无法变成人。

20、什么是财富？对于甲，一件旧衬衫就是一笔财富，而乙有一千万元还是贫穷的。财富是完全相对的东西，不能使人满足的东西。……财富意味着对占有物的依附，人们不得不通过新的占有物、新的依附关系保护他的占有物不致丧失。这只是一种物化的不安全感。

21、您何苦读这种昙花一现的东西？大多数现代书籍只不过是对今天的短暂耀眼的反映。这点光芒很快就熄灭。您应该多读古书。古典文学、歌德。古典的东西把它最内在的价值表露到了外面——持久性。时新的东西是短暂的，今天是美好的，明天就是可笑的。这就是文学的道理。

22、缺乏想象力的狭隘、苛刻、自以为是的命题、空洞的术语、被篡夺的理想、僵化的思想体系——对我来说，真正可怕的是这些东西。

24、我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的、闭门杜户的地窖最里面的一间里。饭由人送来，放在离我这间最远的、地窖的第一道门后。穿着睡衣、穿过地窖所有的房间去取饭将是我唯一的散步。然后我又回到我的桌旁、深思着细嚼慢咽，紧接着又马上开始写作。那样我将写出什幺样的作品啊！我将会从怎样的深处把它挖掘出来啊！

25、我永远得不到足够的热量，所以我燃烧——因冷而烧成灰烬。

26、所有人类的错误无非是无耐心，是过于匆忙地将按部就班的程序打乱，是用似是而非的桩子把似是而非的事物圈起来。

27、其实那只不过是一条普通的脖套。就像人们常常把超然存在当成逃遁一样。

28、像这只手一样紧紧的握着石头。可是他紧紧握着石头，仅仅是为了把它扔得更远。

29、字必须加以精确的界定，否则，我们会跌进完全意想不到的谷底。我们爬不上削得光滑的石阶，反而会陷在烂泥之中。

30、我们为什么要为原罪而抱怨？不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。

31、待在原地不要动，大千世界会主动向你走来。

32、我一不坚强二没有独立心，不外乎硬被现实推向前去罢了。

33、就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。

34、我不知道，我对他不清楚。他是个非常能说会道、机智敏捷的人。不过这种性格也是骗子的本领之一。我不是说施泰纳是骗子，但也不是不可能。骗子总是企图用简便的方法解决复杂困难的问题。施泰纳研究的问题是一切问题中最困难的。那是意识与存在之间的一条黑暗的裂缝，有限的水珠和无限的大海之间的张力。我想，这里只有歌德的态度是正确的。人们必须在尊重不认识的东西的同时，把一切可以认识的东西加以整理和吸收。对我们来说，最小的事和最大的事一样，都必定是最亲近的，有价值的。

35、虚构比发现容易。把极其丰富多彩的现实表现出来恐怕是世界上最困难的事情，各种各样的日常面孔仿如神秘的蝗群从人们身边掠过。

36、除非逃到这个世界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？

37、在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

38、从某一点开始便不复存在退路。这一点是能够达到的。

39、要冷静耐心。你尽量让坏事发生好了。你不要躲避。相反，你要认真观看。你要用主动的理解代替被动的接受刺激。这样你就会应付这些事情。人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。

40、于是我们领教了世界是何等凶顽，同时又得知世界也可以变得温存和美好。

41、你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确地说，你唯一能逃避的，只是这逃避本身。

43、表面看来，办公室里的人要高贵一些，幸运一些，但这只是假象。实际上，他们更孤独，更不幸。相反，手工艺把人引向人群。可惜我不能到木匠铺或花圃里干活了。

44、不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。

45、假如我是影子，我不愿意只一半。

46、您把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人……事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对于艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活这个牢笼里一只或多或少色彩斑斓的鸟。

47、人们憎恨旧的牢房，请求转入一个新的牢房。在那里人们将开始学会憎恨这新的牢房。

48、有些人通过指出太阳的存在来拒绝苦恼，而他则通过指出苦恼的存在来拒绝太阳。

49、这是很自然的事情，一次在与死神的一次遭遇中获胜，会使你强壮起来的。

50、对于健康的人来说，生就是对人必有一死这种意识的无意识的、没有明言的逃遁。疾病总是警告，同时有是较量，因此，疾病、痛苦、病痛也是虔诚的极重要的源泉。

52、“希望你记住我。”佐伯说，“只要有你记住我，被其他所有人忘掉都无所谓。”

53、你没有走出屋子的必要。你就坐在你的桌旁倾听吧。甚至倾听也不必，仅仅等待着就行。甚至等待也不必，保持完全的安静和孤独好了，这世界将会在你面前蜕去外壳，它不会别的，它将飘飘然地在你面前扭动。

54、这是对的。每个魔术师都有自己的仪式。比如说，海顿只有戴着扑粉的假发时才作曲。写作也是一种召魔法术。

55、我在自己周围筑起高墙，没有那个人能够入内，也尽量不放自己出去。

56、此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

卡夫卡传读后感篇三

大凡事物必有顺序，看的太超前了不行。看的太超前，势必忽视脚下，人往往跌倒。可另一方面，光看脚下也不行。不看好前面，会撞上什么。所以么，要在多少往前看的同时按部就班处理眼下事物。这点至为关键，无论做什么。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

于是我们领教了世界是何等凶顽，同时又得知世界也可以变得温存和美好。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

缺乏想象力的狭隘、苛刻、自以为是的命题、空洞的术语、被篡夺的理想、僵化的思想体系――对我来说，真正可怕的是这些东西。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

最好不要对距离那样的东西期待太多。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

有些东西，不是说全然不曾有过，只是活着活着那东西就用不上了，所以忘了。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

从沙尘暴中逃出的你已不再是跨入沙尘暴时的你。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

在这个世界上，不单调的东西让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的东西。向来如此。我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。而大部分人分不出二者的差别。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

假如我是影子，我不愿意只一半。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，

而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

有比重的时间如多义的古梦压在你身上。为了从那时间里钻出，你不断地移动。纵然去到世界边缘，你恐怕也逃不出那时间。但你还是非去世界边缘不可，因为不去世界边缘就办不成的事也是有的。

车过名古屋时下起了雨。我看着在发暗的玻璃窗上划线的雨珠。如此说来，出东京时也好像下雨来着。我想着在各种地方下的雨：下在森林中的雨，下在海面上的雨，下在高速公路上的雨，下在图书馆上的雨，下在世界边缘的雨。

我闭目合眼，释放身体的力气，缓松紧张的肌肉，倾听列车单调的声响。一行泪水几乎毫无先兆地流淌下来，给脸颊以温暖的接触。

“希望你记住我。”佐伯说，“只要有你记住我，被其他所有人忘掉都无所谓。”

――村上春树《海边的卡夫卡》。

纵使那样，也就是说纵使你的选择和努力注定徒劳无益，你也仍然绝对是你，不是你以外的什么。你正在作为你自己而向前迈进，毫无疑问，不必担心。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

权当自己是块海绵，至于保存什么抛弃什么，日后在定不迟。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

我一不坚强二没有独立心，不外乎硬被现实推向前去罢了。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

我在自己周围筑起高墙，没有那个人能够入内，也尽量不放自己出去。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

命运就象沙尘暴，你无处逃遁。只有勇敢跨入其中，当你从沙尘暴中逃出，你已不是跨入时的你了。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

我们都是失落的灵魂，没有一种拯救是纯洁完善的，重要的是，我们上路了。

――村上春树《海边的卡夫卡》。

卡夫卡传读后感篇四

豪尔赫·路易斯·博尔赫斯(1899年8月24日－1986年6月14日）。

(1874-1938)是位律师，兼任现代语言师范学校心理学教师，精通英语，拥有各种文本的大量藏书；母亲莱昂诺尔·阿塞维多(1876-1975)出身望族，婚后操持家务，但也博览群书，通晓英语；祖母弗朗西斯（范妮）·哈斯拉姆(1845-1935)是英国人，英语是她的母语。

因严重的眼疾双目已近乎失明。他自嘲他说:“命运赐予我80万册书，由我掌管，同时却又给了我黑暗。”但失明并没有夺去博尔赫斯的艺术生命，在母亲和友人的帮助下，他以无穷的毅力继续创作，并修订和整理出版了一些早期作品。与此同时，他还多次应邀前往欧美大学讲学。这个时期主要作品有：《迷宫》（1964）《布罗迪埃的报告》（1971）、《沙子集》（1975）《老虎的金黄》（1977）。

岁入布拉格大学学习文学和法律，1904年开始写。

作，主要作品为4部短篇小说集和3部长篇小说。可惜生前大多未发表，3部长篇也均未写完。卡夫卡是欧洲著名的表现主义作家。他生活在奥匈帝国行将崩溃的时代，又深受尼采、柏格森哲学影响，对政治事件也一直抱旁观态度，故其作品大都用变形荒诞的形象和象征直觉的手法，表现被充满敌意的社会环境所包围的孤立、绝望的个人。

弗兰兹·卡夫卡，20世纪最有影响力的德语小说家。

文笔明净而想像奇诡，常采用寓言体，背后的寓意言人人殊，暂无（或永无）定论。别开生面的手法，令二十世纪各个写作流派纷纷追认其为先驱。

卡夫卡是奥地利人，他是西方现代派文学的宗师和探险者，他的创作风格是表现主义，是表现主义作家中创作上最有成就者。他生活和创作的主要时期是在一战前后，当时，经济萧条，社会腐败，人民穷困，这一切使得卡夫卡终生生活在痛苦与孤独之中。于是，对社会的陌生感，孤独感与恐惧感，成了他创作的永恒主题。美国诗人奥登评价卡夫卡时说：“卡夫卡对我们至关重要，因为他的困境就是现代人的困境。

卡夫卡生于捷克（当时属奥匈帝国）首府布拉格一个犹太商人家庭，是家中长子，有三个妹妹（另有两个早夭的弟弟）。自幼爱好文学、戏剧，18岁进入布拉格大学，初习化学、文学，后习法律，获博士学位。毕业后，在保险公司任职。多次与人订婚，却终生未娶，41岁时死于肺痨。

卡夫卡传读后感篇五

6、我闭目合眼，释放身体的力气，缓松紧张的肌肉，倾听列车单调的声响。一行泪水几乎毫无先兆地流淌下来，给脸颊以温暖的接触。

15、在这个世界上，不单调的东西让人很快厌倦，不让人厌倦的大多是单调的东西。向来如此。我的人生可以有把玩单调的时间，但没有忍受厌倦的余地。而大部分人分不出二者的差别。

16、车过名古屋时下起了雨。我看着在发暗的玻璃窗上划线的雨珠。如此说来，出东京时也好像下雨来着。我想着在各种地方下的雨：下在森林中的雨，下在海面上的雨，下在高速公路上的雨，下在图书馆上的雨，下在世界边缘的雨。

24、就经验性来说，人强烈追求什么的时候，那东西基本上是不来的，

26、缺乏想象力的狭隘、苛刻、自以为是的命题、空洞的术语、被篡夺的.理想、僵化的思想体系——对我来说，真正可怕的是这些东西。

29、“希望你记住我。”佐伯说，“只要有你记住我，被其他所有人忘掉都无所谓。”

31、最好不要对距离那样的东西期待太多。

33、而当你极力回避它的时候，它却自然找到头上。

34、从沙尘暴中逃出的你已不再是跨入沙尘暴时的你。

35、地球在缓慢地持续运转，而人们都活在梦中。----村上春树《海边的卡夫卡》。

附：村上春树《海边的卡夫卡》文本解读。

编者按:“每一个人都有属于自己的一片森林，迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。”这段搜狐博客的说辞，出自近年来受热捧的日本后现代主义作家村上春树的小说《挪威的森林》。村上春树的许多名言在青年一代中流传:“我一直以为人是慢慢变老的，其实不是，人是一瞬间变老的”“所谓完美的文章并不存在，就像完美的绝望不存在一样”“不要同情自己，同情自己是卑劣懦夫干的勾当”……他是一位用心灵写作的人，见识人性也排遣自己。孟庆枢先生对《海边的卡夫卡》的这篇讲解透视了村上春树拥有如此多的拥趸的原因。

演讲人:孟庆枢演讲人简介:东北师范大学教授、博士生导师、比较文学研究中心主任，研究领域为日本近现代文学、中日比较文学，出版有《中国比较文学十论》、《日本近代文艺思潮与中国现代文学》等。

村上春树的写作观。

村上春树(1949－)是一位极富创新精神的作家。他在后现代主义语境下，从创作伊始，就始终“变”字当头，这既是他的风格，也是他的魅力所在。研究村上不理解这一点容易像面对斯芬克斯之谜一样一筹莫展。日本的一些村上研究家从不同视点说了很多颇有启发的见解。村上在和河合隼雄对谈中比较全面地讲了自己的创作观，他的创作和他的作品一样活灵灵地体现着创新精神。他在《在“物语”中人们能治愈什么？》中所谈的内容值得认真思考，他首先谈了自己写作的突然性:“一天突然想写，现在想起来，可以说是自我治疗的台阶。”身处后工业社会，亲身感受各种精神压力与危机，特别是身处美国后，拉开距离看日本其问题意识更为强烈，在后现代语境下日本近年的流行语“疗愈”必然进入村上本人的话语场。正因为从这一点出发写作，村上才被称作“国民作家”吧？他决不循规蹈矩，用他的话来说“必须写自然发生的物语”。所谓自然发生的物语，即是立足于后现代语境之中，不落日本现当代文学窠臼的文学。作为后现代主义无论多么色彩纷呈，诡谲难解，但它旨在颠覆形而上的思维模式这一点是没有异议的。后现代的核心是人的思维模式的转换，它质疑元叙事、因果律、总体性，“探寻着一条非传统、非理性、多元化时尚和破碎性、结构性时代的出路”。为了颠覆形而上，很多后现代理论家把目光转向柏拉图之前的时代，以一种“回归意识”对形而上思维模式进行挑战。“回归意识”是人类切感形而上思维对人的本真的羁绊，越发怀恋潜藏于人类精神深处的心灵故乡。祛除遮蔽，质疑近现代以来的许多自明的概念，实乃是回归意识的凸显。村上春树的创作充溢着这一回归意识。村上自觉到什么程度另论，但是他已指出，小说“在高度发达的资本主义社会——也许过于专门化，过于复杂化了。也许也过于精致了。人们从根本上来说所希求的或许是稚纯的物语。”这是明显的返璞归真，与其说是他的新文论，莫如说是他的新思维。文学是人的生存方式，不是形而上的物件。有的研究者看到了村上作品的“美国当代作家的影子”(加藤典洋)，有的研究者看到“他和夏目漱石、鲁迅的关联”(藤井省三)，而村上本人多次讲的是他写作的“中性特点”。所谓“中性特点”就是超越以往范式的新平台。

异界里性与暴力的洗礼。

《海边的卡夫卡》的整个文本实际上有很多性与暴力的片段:。

主人公卡夫卡在四岁时被母亲遗弃。他渴求母爱，寻找丢失的爱使他精神焦渴。然而他又宿命地背负了父亲的“杀父玷母”的诅咒。他离家出走，主动出击，在“异界”找到了母爱，可是却悖论地以性和暴力作为手段将之实现。他的成人式也是在这一过程中完成的。在作品的第9章里写卡夫卡少年在神社的小森林里“失去了知觉”，接着他发现他的衣服上沾满了红黑红黑的血。“血是新的，还没干，量也不少”就是在这一天他的父亲被杀身亡。他在异界和佐伯即他的“母亲”发生性关系。同时他也与自己的姐姐樱花有性爱关系……关于暴力，读者还不会忘记那个琼尼·沃克，他以杀猫为业，还振振有词地说:“我这么杀猫，不仅仅是为了取乐——我所以杀猫，是为了收集猫的灵魂。用收集来的猫魂做一支特殊笛子。”这话十分吊诡。他附身于中田，杀死卡夫卡的父亲，当然是恶。关于性，在作品里也与一种非凡的力联系在一起。那个叫星野的青年在找“入口石”之前，作者安排了卡内尔·山徳士给他找个应召女郎的细节，这也是让性发挥它的非凡作用。在文本的最后，那两个逃兵作为卡夫卡少年的引路人，在森林深处讲述了一番关于拼刺刀(暴力)的话语。“刺刀的用法别忘了。”高个儿说，“刺中对方后马上用力搅，把肠子搅断，否则你会落得同样下场——这就是外面的世界。”文中充满血腥味。

在这里我们不必简单地说村上在宣扬暴力和性，他是在讲“境界体验”。15岁少年卡夫卡离家出走的目的地是“四国”，熟稔后现代手法的村上精于语言游戏。“四国”在日语发音中与“死国”相同(xikoku，しくこ)，这即是说，以下的活动是一种在异界的“临界体验”。作为意象，村上还设计了“入口石”。同样“入口石”也有语言上的考虑。“石”的日语发音又与“意识”(观念，isi，いし)相同。在作品里把“入口石”翻过来再翻过去，即是在现实与异界的往来。“入口石”在文本中是具有特殊作用的装置。文本里卡内尔·山德士和星野的对话在一定意义上是对“入口石”的解读。山德士告诫星野:“你们打开的东西必须关上，关完再还回来。”这即是说，不能偏执于现实或者“异界”，该转换就要转换。正如日本村上研究者岩宫惠子所说，佐伯在这里强调的是“世界是多重的现实”，在现实世界也离不开异界。作为现实世界和异界的出入，成为这部作品青春体验的切入点。

徜徉在现实和异界之间，让性与暴力登场，从中窥探人类的深层哲理，是村上的问题意识，亦是他从创作伊始就显示的风格。这在《且听风吟》已见端倪。

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卡夫卡传读后感篇六

5、离此洞口约一千步远的地方才是地洞的真正入口。--卡夫卡。

7、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。--卡夫卡。

9、它们(报纸)折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。

11、精神仅有不再作为支撑物的时候，它才会自由。--卡夫卡。

14、“一本书必须是能劈开我们心中冰封的大海的破冰斧。”--卡夫卡。

15、待在原地不要动，大千世界会主动向你走来。--卡夫卡。

17、离开这儿这就是我的目的--卡夫卡。

18、真的道路与其说是用来供人行走的，不如说是用来绊人的。--卡夫卡。

21、没有真实是不可能生活的，真实大约就是生活之道。--卡夫卡。

26、每个人都生活在自我背负的铁栅栏后面--卡夫卡。

27、宗教像人一样失败。--卡夫卡。

29、我们称之为路的，其实可是是彷徨。--卡夫卡。

32、无论我将转向何方，总有黑浪迎面打来--卡夫卡。

34、“目标是有的，道路却没有；我们说有路，可是是踌躇而已。”--卡夫卡。

39、任何一个坚持爱美之心的人都不会变老。--弗兰兹·卡夫卡。

40、不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。--卡夫卡。

44、“书籍，必须是凿开我们心中那冰封的海洋的斧头。”--卡夫卡。

46、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。--卡夫卡。

47、只要你口中有食，你就已经解决了当下的所有问题。--弗兰兹·卡夫卡。

48、战争中你流尽鲜血，和平中你寸步难行。--卡夫卡。

51、效率能够让你做到你以前不曾做到的事情。--弗兰兹·卡夫卡。

61、一个笼子在寻找一只鸟。--卡夫卡。

66、人只因承担职责才是自由的。这是生活的真谛。--卡夫卡。

68、不要绝望，对你的不绝望也不要绝望。--卡夫卡。

70、笔不是作家的工具，而是他的器官。--卡夫卡。

72、真正的对手会灌输给你很多的勇气--卡夫卡。

73、目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。--卡夫卡《误入世界》。

76、我是自由的，那就是我迷失的原因。--卡夫卡。

80、你是作业，举目不见学生。--卡夫卡。

81、生活将以铁一般的逻辑粉碎任何发自内心的疏离和背叛倾向。--卡夫卡。

82、我们唯一能够逃避的就是逃避本身。--卡夫卡。

89、相信提高不等于相信某种提高已经达成。--弗兰兹·卡夫卡。

90、我的内心充满不安--卡夫卡。

92、从某一点开始不再回到，这一个点是能够到达的。--卡夫卡。

卡夫卡传读后感篇七

1)你必须走完全程，你怎么也逃不掉的。

2)人无法通观自己，他处在黑暗中。

3)与牢房墙壁的斗争，不分胜负。

4)精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。

5)疾病根本不是恶，而是警告信号，生活的助手。

6)人们为了获得生活，就得抛弃生活。

7)在这场你与世界的战争中，我支持这个世界。

8)精神只有在不成为支撑物时，它才会自由。

9)人只因承担责任才是自由的.。这是生活的真谛。

10)只有目的，没有道路。道路是种摇曳不定的东西。

卡夫卡传读后感篇八

目标是有的，道路却没有；我们说有路，不过是踌躇而已。

这只豹子什么也不缺，可口的食物，看守人员无需长时间考虑就会送来。失去自由似乎对他都无所谓，这个高贵的躯体应有尽有。

上帝，生活，真理——这些只是同一件事实的不同名称……我们时刻在体验它……它存在于我们自己身上，也许正因为如此，我们才无法获得它的全貌。

让我们站定，用双脚插入意见，偏见，流言，欺骗和幻想的淤泥烂浆，插入覆盖地表的这些冲击物，直到触及坚硬的石块底层。对此，我们称之为现实。

无论我将转向何方，总有黑浪迎面打来。

极度的孤独使我恐惧，实际上孤独是我的唯一目的，是对我的巨大诱惑。

我生活在这个世上，仿佛确信会有来生，有点像我为了安慰自己没能去巴黎，就会想，下次争取去一趟。

相信进步不等于相信某种进步已经达成。

不可能存在没有真实的人生，真实恐怕就是指人生本身吧。

此生的快乐不是生命本身的，而是我们向更高生活境界上升前的恐惧：此生的痛苦不是生命本身的，而是那种恐惧引起我们的自我折磨。

生命之所以有意义是因为它会停止。

你活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点儿笼罩着你的命运的绝望，同时，用另一只手记下你在废墟中看到的一切。

尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。

我用我的未来来衡量我的过去，但发现两者都是出色的，彼此不相伯仲，只是我必须谴责天意的不公，它是那样善待我。

你可以避开这世界的苦难，你完全有这么做的自由，这也符合你的天性，但也许正是这种回避是你可以避免的唯一的苦难。

工作就是把渴望从梦中解脱出来，句子大全而梦常常使人眼花缭乱，它把人奉承得美不可言。

一天早晨，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。

什么是爱？这其实很简单。凡是提高充实丰富我们生活的东西就是爱。通向一切高度和深度的东西就是爱。

法院不会向你要求什么。你来了，它接待你；你要走，它允许你离去。

从某一点开始不再返回，这一个点是可以达到的。

我希望我这样一本正经地做出要离开的样子，会引起你的注意。

笔不是作家的工具，而是他的器官。

书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。

切莫绝望，甚至不要为了你从不绝望这一事实而感到绝望。

目的虽有，却无路可循；我们称之为路的，无非是踌躇。

我爱她，所以不跟她说话。我窥伺她，以便不与她相遇。

没有真实是不可能生活的，真实大约就是生活之道。

生活将以铁一般的逻辑粉碎任何发自内心的疏离和背叛倾向。

要当国王呢？还是要当国王的使者呢？一叫大家选择，结果全部的人都志愿当使者。今天的世界，人人只想当国王身边的使者，就是没人想当指引方向的国王。

向后倒下时，我像得到解救似的感到，它无可挽回地淹死在我那填平所有洼地漫过一切堤岸的血泊里。

人的主罪有二，其余皆由此而来：急躁和懒散。由于急躁，他们被逐出了天堂；由于懒散，他们再也回不去。

人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。

光勤劳是不够的，蚂蚁也非常勤劳。你在勤劳些什么呢？有两种过错是基本的，其他一切过错都由此而生：急躁和懒惰。

真正的道路在一条绳索上，它不是绷紧在高处，而是贴近地面。它与其说是供人行走的，毋宁说是用来绊人的。

心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

当车到达目的地时，他们的女儿第一个站起来，舒展了一下她那年轻的身体，在他们看来，这恰恰是对他们新的梦想和良好心愿的一种肯定。

不要绝望，对你的不绝望也不要绝望。

艺术向来都是要投入整个身心的事情，因此，艺术归根结底都是悲剧性的。

乌鸦们宣称，仅仅一只乌鸦就足以摧毁天空。这话无可置疑，但对于天空来说，它什么也无法证明，因为天空意味着，乌鸦的无能为力。

谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了。

我们称之为路的，其实不过是彷徨。

真的道路与其说是用来供人行走的，不如说是用来绊人的。

在巴尔扎克的手杖柄上写着：我在粉碎一切障碍。在我的手杖柄上写着：一切障碍都在粉碎我。共同的是：一切。

我决不会长大成一个成年人，我将从一个孩子立刻变成一个白发老人。

只要你口中有食，你就已经解决了当下的所有问题。

不要失望，甚至对你并不感到失望这一点也不要失望，恰恰在似乎一切都完了的时候，新的力量来临，给你以支柱，而这正表明你是活着的。

这种恐惧最终并不是我私人的恐惧（那仅仅是它的一部分，而且就这点而言也十分可怕），而是自古以来一切信仰的恐惧。

人只因承担责任才是自由的。这是生活的真谛。

历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。

害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

这不是城市，这是时间大洋裂开的洋底，布满了梦幻和热情的乱石堆。在这里很有趣，但人们慢慢地透不过气来，和所有潜水者一样，我不得不上来，否则血液就会突进肝脏。

我永远得不到足够的热量，所以我燃烧因冷而燃烧成灰烬。

一只手挡开笼罩着命运的绝望，同时，另一只手记下在废墟中看到的一切。

我没有像克尔凯郭尔那样，被基督教沉沉垂下的双手所唤醒，也没有像犹太复国主义者那样，在长方形披巾飞去时，还抓住它最后的一角。我是终结或开端。

我们生活在一个恶的时代。现在没有一样东西是名符其实的，比如现在，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。

生命之所以有意义，是因为它会停止。

任何一个保持爱美之心的人都不会变老。

一本书，如果我们读了不能在我们脑门上击一猛掌，让我们惊醒，那我们为什么要读它呢？

我带着一个美丽的伤口来到这个世界，这便是我全部的陪嫁。

理解这种幸福：你所站立的地面大小不超出你双足覆盖的面积。

我在自己的家里，在那些最好，最亲的人中间，感觉比陌生人还要陌生。

如果说，你是我最心爱的人，那么，这也许不是真正的爱情，爱情就是，我觉得你是把刀子，我用它搅动我的心。

效率能够让你做到你以前不曾做到的事情。

我是自由的，那就是我迷失的原因。

男人在追求“理想”的路上遇见一个女人，于是和她在一起，一切就都变成了为了这个女人，为了这个家。

人要生活，就一定要有信仰。信仰什么？相信一切事和一切时刻的合理的内在联系，相信生活作为整体将永远继续下去，相信最近的东西和最远的东西。

我必须……孤独。我所做出的成绩，无一不是孤独的成果。我憎恨一切与文学无关的东西。

你可以逃避这世上的痛苦，这是你的自由，也与你的天性相符。但或许，准确的说，你惟一能逃避的，只是这逃避本身。

没有得到我的准许，你们不得同任何人交谈。我在这儿是个外乡人，既然你们是我的老助手，你们就也是外乡人。我们三个外乡人因此必须团结一致，伸出你们的手来向我保证这一点。

人只有经历自己的渺小，才能到达高尚。

待在原地不要动，大千世界会主动向你走来。

除非是逃到这个世界当中，否则怎么会对这个世界感到高兴呢？

一切美德都是个人的，一切恶癖都是社会的。

精神只有不再作为支撑物的时候，它才会自由。

战争中你流尽鲜血，和平中你寸步难行。

因为我找不到适合我胃口的食物。假如我找到这样的食物，请相信我，我不会招人参观，惹人显眼，并像你，像大伙一样，吃得饱饱的。

心理学是阅读一种倒写体，很吃力，就其永远正确的结论而言，又堪称硕果累累，可是实际上什么也没有发生。

越是虚构的故事，细节处越要真实。

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卡夫卡传读后感篇九

1、是的，人太可怜了。因为他在不断增加的群众中一分钟一分钟地越来越孤独。

3、心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。

4、事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。所以，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切更强烈。

6、幸福并不取决于财产。幸福只是定向问题。这就是说，幸福者看不见现实的黑暗边缘。

7、礼貌世界大部分建立在一系列训练活动的基础上。这是文化的目的。按达尔文主义的观点，人类的构成似乎是猴子的原罪，而一个生物是不可能完全摆脱构成他的生存基础的东西的。

8、一个人尽可能的不说谎是因他不能说谎，而非因为他所得到的说谎机会太微小了。

10、我们生活在一个恶的时代。此刻没有一样东西是名符其实的，比如此刻，人的根早已从土地里拔了出去，人们却在谈论故乡。

11、孤立地压制疾病的外化表现，并不能消灭疾病。相反，这样做情景更糟。一个向外生长扩散的肿瘤比几个体表肿瘤要危险得多。

12、人类的过失是没有耐性;时机未成熟便把方法弃绝，以及狂妄的固守虚幻。

13、印度的宗教修身活动盖源于深不可测的悲观思想。

14、沉默包含了多少力量啊。咄咄逼人的进攻只是一种假象，一种诡计，人们常常用它在自我和世界面前遮掩弱点。真正持久的力量存在于忍受中。

15、欲望之泉就是他的寂寞之泉。

16、物质必须用精神进行加工。这是什么?这就是体验，不外乎体验和把握体验的东西。

17、文学力图给事情蒙上一层舒适的令人高兴的光，而诗人却被迫把事情提高到真实纯洁永恒的领域。文学寻找安逸，而诗人却是寻找幸福的人，这与舒适相去十万八千里。

19、艺术向来都是要投入整个身心的事情，所以，艺术归根结底都是杯具性的。

20、他们把活生生的富于变化的人变成了死的毫无变化本事的档案号。(他们指公务员，卡夫卡短暂一生的工作都在从事法律办公室工作，他十分厌恶痛苦办公室工作。)。

21、疾病根本不是恶，而是警告信号，生活的助手。

22、历史是由每一个毫不足道的瞬间的错误和英雄业绩构成的。历史大多由公务活动所构成。富人的奢侈生活以穷人的贫困为代价。

23、精神仅有在不成为支撑物时，它才会自由。

24、目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。

25、与其信仰一个家喻户晓之神，不如成为欢乐的源泉!

26、每个人都生活在自我背负的铁栅栏后面比起人，动物离我们更近。这是铁栅栏。与动物攀亲比与人攀亲更容易。人的自然生活才是人生，可是这一点人们看不见。人们不愿意看见这一点。

27、有信仰的人无法给信仰下定义，没有信仰的人下的定义则笼罩着被嫌弃的影子。

28、整个世界都是杯具性的，技术的铁拳粉碎了所有的防护墙。这不是表现主义。这是赤裸裸的日常生活。我们象罪犯一样被绑赴刑场那样，被赶往真理。

29、因为与人交往才会诱使一个人去做自我思考。

30、许多所谓的科学家把作家的世界移植到另一个科学的层次上，从而获得荣誉，被人看重。

31、笔不是作家的工具，而是他的器官。

32、美国充满无限可能的魔幻国家，欧洲越来越变成无比狭隘的国度。

33、国家的力量建立在人们的惯性和需要安静这两点上。

34、我们清醒地穿过梦境：我们自我只可是是过去的岁月的一个幽灵。

35、每一件真正的艺术品都是文献和见证。

36、害怕失去饭碗，这种恐惧心理败坏了人的性格。生活就是这样。

37、看这些银幕画面，人们只能变成现实盲。

38、以一种可怕的方式分裂着，或者至少在互相撕裂着。

39、书必须是用来凿破人们心中冰封海洋的一把斧子。

41、生活中有种种可能性，而在一切可能性中反映出来的只是自身存在的一种无法逃脱的不可能性。

42、人只因承担职责才是自由的。这是生活的真谛。

43、两个时钟走得不一致。内心的那个时钟发疯似的，或者说是着魔似的或者说无论如何以一种非人的方式猛跑着，外部的那个则慢吞吞地以平常的速度走着。除了两个不一样世界的互相分裂之外，还能有什幺呢?而这两个世界是艺术是一面镜子，它和钟表一样，有时也会‘走快’。

44、人总是追求他没有的东西。各国人民共同的技术提高越来越使它们失去民主特性。所以他们追求民主特性。现代民族主义是抵制礼貌进攻的运动。

45、尽管人群拥挤，每个人都是沉默的，孤独的。对世界和对自我的评价不能正确地交错吻合。我们不是生活在被毁坏的世界，而是生活在错乱的世界。

46、它们(报纸)折断了想象力的翅膀。这是很自然的。图画技术越完善，我们的眼睛就越弱。

卡夫卡传读后感篇十

1.*一级未被踏得深深凹陷的楼梯台阶，就其自身看，只是木头的一种单调的拼凑。

2.谁若弃世，他必定爱所有的人，因为他连他们的世界也不要了。于是他就开始察觉真正的人的本质是什么，这种本质无非是被人爱。前提是，人们与他的本质是相称的。

3.*如果有谁在这个世界之内爱他人，那么这与在这个世界之内爱自己相比，既非更不正当亦非更正当。剩下的只有一个问题：第一点是否能做到。

4.只有一个精神世界而没有其他存在这一事实夺去了我们的希望，而给我们以确切性。

5.我们的艺术是一种被现实照耀得眼花缭乱的存在：那照在退缩的怪脸上的光是真实的，岂有他哉。

6./逐出天堂就其主要部分而言是永恒的：被逐出天堂虽然已成定局，在尘世生活虽然已不可避免，但尽管如此，过程的永恒性(或照尘俗的说法：过程的永恒的重复)却使我们有可能不仅有一直期望留在天堂中的可能，而且有事实上一直留在那里的可能，不管我们在这里知道还是不知道这一点。

7.他是地球上一个自由的、有保障的公民，因为他被拴在一根链条上，这根链条的长度够他出入地球上的一切空间，但其长度毕竟是有限的，不容他越出地球边界半步。同样，他也是天空中的一个自由的和有保障的公民，因为他也被拴在一根类似的天空链条上。他想要到地球上去，天空那根链条就会勒紧他的脖子;他想要到天空中去，地球的那根就会勒住他。尽管如此，他拥有一切可能性，他也感觉到这一点;是的，他甚至拒绝把这整个情形归结于第一次被绑时所犯的一个错误。

8.他追逐着事实，犹如一个初学滑冰者，而且他无论什么地方都滑，包括禁止滑冰的地方。

9.有什么比信仰一个家神更为快活!

10.理论上存在一种完美的幸福可能性：相信心中的不可摧毁性，但不去追求它。

11./不可摧毁性是一体的;每一个人都是它，同时它又为全体所共有，因此人际存在着无与伦比的、密不可分的联系。

12.*同一个人的各种认识尽管截然不同，却有着同一个客体，于是又不得不回溯到同一个人心中的种种不同的主观上去。

13.他猛吃着他从自己桌上扔下的残食;这样他虽然有一阵子比谁都饱，但却耽误了吃桌上的东西;于是后来就再没有残食扔下来了。

14.如果天堂中应该被摧毁的东西是可以摧毁的，那么这就不是关键性的，那么我们就是生活在一种错误的信仰之中了。

15.*用人类来考验你自己吧，它使怀疑者怀疑，使相信者相信。

16.有这种感觉：“我不在这里抛锚”――就马上感觉到周身浪潮起伏，浮力陡增!

17.*需要由蛇来居中斡旋：恶魔能诱惑人，但无法变成人。

18.*在你与世界的斗争中，你要协助世界。

19.不可欺骗任何人，也不可欺骗世界，隐瞒它的胜利。

20.除了一个精神世界外，别的都不存在，我们谓之感性世界的东西，不过是精神世界中的邪恶而已，而我们谓之恶者，不过是我们永恒发展中的一个瞬间的必然。

21.*以最强烈的光可以使世界解体。在弱的眼睛前面，它会变得坚固，在更弱的眼睛前面，它会长出拳头，在再弱一些的眼睛前面，它会恼羞成怒，并会把敢于注视它的人击得粉碎。

22.这一切都是骗局：寻求欺骗的最低限度，停留于普遍的程度，寻求最高限度。在第一种情况下，人们想要使善的获取变得过于容易，从而欺骗善;通过给恶提出过于不利的条件而欺骗恶。在第二种情况下，由于人们即使在尘世中生活也不追求善，从而欺骗善。在第三种情况下，人们通过尽可能远远避开善而欺骗善，并由于希望能通过把恶抬高到极限使它无所作为，从而欺骗恶。这么看来，比较可取的是第二种情况，因为无论何种情况下善总是要被欺骗的，但在这种情况下，至少看上去如此，恶没有受到欺骗。

23.有些问题是我们无法回避的，除非我们生来就不受其约束。

24.除了感性世界外，语言只能暗示性地被使用着，而从来不曾哪怕近似于比较性地被使用过，因为它(与感性世界相适应)仅仅与占有及其关系相联系。

25.*人们尽可能少说谎，仅仅由于人们尽可能少说谎，而不是由于说谎的机会尽可能的少。

26.*一个突变，回答问题时瞻前顾后，小心翼翼，怀着希望，窥测方向，绝望地在问题的那不可接近的脸上探索着，跟着它踏上最荒唐的、亦即为回答避之唯恐不及的道路。

27.与人的交往诱使人进行自我观察。

28.精神只有不再作为支撑物时，它才会自由。

29.性欲的爱模糊了圣洁的爱;它单独地做不到这一点，但由于它自身无意识地含有圣洁的爱的因素，它便能做到。

30.真理是不可分割的，所以它无法认识自己;谁要想认识它，就必须是谎言。

31.谁也不能要求得到归根结底对他有害的东西。如果在哪个人身上有这种表象――这种表象也许一直是有的――那么可以这样来解释：某人在一个人身上要求某物，此物虽然对这个某人有益处，却对半为评判此事而被牵扯进来的第二个某人[]有严重损害。如果那个人从一开始，而不是到评判时，就站在第二个某人一边，那么第一个某人也许就消失了，于是那种要求也随之消失。

32.我们为什么要为原罪而抱怨?不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。