2023年愚公移山课教案 愚公移山教案(实用12篇)

作为一位不辞辛劳的人民教师,常常要根据教学需要编写教案,教案有利于教学水平的提高,有助于教研活动的开展。既然教案这么重要，那到底该怎么写一篇优质的教案呢？下面是小编整理的优秀教案范文，欢迎阅读分享，希望对大家有所帮助。

愚公移山课教案篇一

1、了解《列子》及其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准仞、畚、孀、龀、厝、陇等字。

2、学会辨认一词多义和通假字，能口述故事，流畅翻译全文，能概括寓意。

3、感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。

4、让学生对愚公的举动发表个人见解，培养学生创新精神和自主能力。

1、重点：

掌握文中难解词句，疏通全文，熟读背诵。辨析古汉语中的一词多义现象。

2、难点：

感受愚公移山的精神以及愚公形象的现实意义。

2课时。

一、导人新课

愚公移山，这是一则寓言。寓言的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。

二、简介《列子》及作者

1、《列子》，相传为列御寇撰写。里面保存了不少先秦时期的寓言故事和神话传说。

2、列御寇，相传为战国时道家学派的代表人物，主张虚静、无为，被道家尊为前辈。

三、授新

1、学生听课文录音，扫清文字障碍：

掌握下列实词：

仞冀箕畚孀龀匮亡厝雍陇

2、通假字：指;反;惠;亡;厝。

3、重点句子的翻译和字词的落实：

年且九十(年纪将近九十岁)

惩山北之塞(苦于大山的阻挡)

杂然相许(大家纷纷表示赞许)

曾不能损魁父之丘(还不能够搬掉魁父这样的小山丘)

且焉置土石(况且把土石放到哪里)

箕畚运于渤海之尾(用土筐把土石运到渤海的边上)

寒暑易节，始一反焉(夏去冬来，经过一年才能往返一次)

甚矣，汝之不惠(你太不聪明了)

汝心之固，固不可彻(你思想太顽固，顽固到不可变通的地步)

子子孙孙无穷匮也(子子孙孙是没有穷尽的)

何苦而不平(愁什么挖不平呢)

如太行、王屋何(又能把太行山，王屋山怎么样呢)

其如土石何(又能把土石怎么样呢)

一厝朔东，一厝雍南(一座放置在朔方东部，一座放置在雍州南部)

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉(从此，冀州的南部，汉水的南边，没有山岭阻隔了)

4、复述愚公移山的故事。

四、布置作业

1、复习、巩固文中疑难字句的解释。

2、参照课后练习感知课文。

一、复习导入

二、整体感知

1、逐段朗读课文，讨论分析课文的结构。

第一段：极言太行、王屋两座山的高大，交代它们的位置。

第二段：具体写愚公移山的原因和经过。

第三段：写愚公和智叟的对话。

第四段：写愚公移山的胜利。

前面都是为下文移山的艰难作了铺垫。衬托愚公移山的决心、信心、恒心。

智吏认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山;而愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增;而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力。智叟只用短浅的停滞的观点看待问题;愚公用长远的、发展的观点看待问题。

4、从课文看得出来，愚公不愚，智叟不智，作者这样给他们命名，用意何在?

智史与愚公形成鲜明对比。智望之智在于认为愚公以残年余力，曾不能毁山之一毛。这是用静止的眼光看问题，目光短浅，实是愚。愚公之愚在于他决定毕生平险、挖山不止。这是造福子孙的大事，愚公目光长远，且认为子孙元辰而山不加增，用发展的`眼光看问题，实为明智之举。智者实愚，愚者实智。显而易见，这样命名不仅加重了对比色彩，而且具有讽刺效果，从而突出了愚公形象。

愚公挖山不止的精神，使山神害怕，天帝感动，文章这样写，正是恰恰表现了愚公移山的精神感人至深，其移山之举有不可抗拒的力量。

6、本文以神话结尾，有什么作用?

本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。

7、愚公是个什么样的人?作者塑造这一形象有什么寓意?

愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。

三、课堂小结

我们常说愚公精神，那么什么是愚公精神?愚公精神就是不怕吃苦，不畏惧任何困难的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的学习和以后的生活中，都需要大力发扬这种精神。因为我们的学习、工作和生活都不可避免地会遇到各种各样的困难，将有千万座太行、王屋挡住我们前进的道路，如果我们缺乏这种精神，那么，我们必将一事无成。

四、布置作业

1、加深对课文内容的理解。

愚公移山课教案篇二

课堂的行进按照“四三二一”之顺序：

先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事的普遍特征;。

后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异志;。

最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊之后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发觉此文本悠久流传的寓言密码。

二、教学目的。

1.透过对故事情节的勾选提要，了解民族的朗健精神。

2.分主角朗读、辩论，懂得真理的相对性。

实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。

三、教学过程。

移

愚公。

[一]四大元素。

山人过程结局(听课文朗读)。

山是怎样样的愚公是怎样样的移山是怎样样的艰苦结局又怎样样。

方七百里，高万仞————艰巨的。

残年余力————————微弱的。

寒暑易节，始一反焉———长期的。

无垄断焉————————最后的。

[二]三处差异。

比较阅读：见材料一(夸父逐日，敬畏填海)。

1.人数课文(5个)材料，(1个)。

外援4无。

结局成功失败。

愚公最终成功的原因是什么。

2.引出愚公和智叟的对话。辩：后息为胜，最后发言的人就是胜利者。

[三]两种假设。

“……何苦而不平”插入智叟曰：“…………(学生想象)”

文章的最后插入智叟曰：“…………(学生想象)”

两处额外添加请学生讨论。

——如何重新评价愚公。

1.假如愚公早料到“帝感其诚”或者与帝达成了协议，你如何评价愚公。

2.假如结尾是“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山，时至今日，尚未休矣……”

请大家猜想。

[四]一个疑问。

为什么直到这天，中国人还会对愚公的事迹津津乐道引出两个外国人的思维。

(看dv，两位外国友人对愚公移山这个故事的评价：a他指望他的家人完成一项运用体力而不是脑力的机械工作，他是一个愚蠢的老头。如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。b他是一个疯狂的老头，他为什么不在年轻力壮的时候做这件事呢)。

学生回答。文章回到了励志故事那一普遍特征，本文主角所表现的坚持不懈。

++++++++++++++++。

好，我们这天要学习的这篇文章的名字叫《愚公移山》。这是一则寓言故事，选自《列子汤问》。这则寓言给我们讲述了一位年近九旬的老愚公毕力平险，移去两座大山的故事。故事的资料耐人寻味，令人深思，对我们的生活和学习很有启发好处。

一、1、出示教学目标。

2、首先请一位同学读一遍课文，其他同学听，完后举手纠正。

3、出示小黑板，给课文中生字注音。

4、范读课文。

5、学生齐读课文，结合课文注释理解。

二、1、我提几个问题，看同学们是否真正读懂了课文。

这篇课文一共写了几个人我们把它列出来，大家一齐说，我来写。

(愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟)。

2、我们先来看一下这个人物表，同学们看，这个老愚公多大年纪了(且：将近)。

那么，这个智叟是个年轻人吗(叟：)。

那么，遗男呢(龀：)。

这么个年纪小小的孩子跟愚公一齐去移山，他爸爸让他去吗。

(孀妻、遗男)。

三、1、同学们，此刻请大家根据课文资料计算一下，参加移山的一共有多少人(五人：愚公、荷担者三夫、遗男)。

你怎样明白愚公也参加了呢(遂率子孙荷担者三夫)。

2、好，人物我们搞清楚了，下面我们来看一下这则故事写了一个什么事情————移山。为什么要移山原因：画山。)。

这事做起来难吗难!我们从课文中找出句子来说明。

方七百里，高万仞。

移山———难——五人，人数少。

工具简陋。

时间漫长。

行程远。

由此看来，移山的任务的确很艰巨，但越是艰巨，越能体现出人物不同的精神风貌。

3、接下来，让我们来看看这个人物表上出现的人物，看看他们对移山的不同的态度。

文章中有两个人物讲的话差不多，你们看看是谁呀。

愚公妻————智叟。

智叟说：“甚矣，汝之不慧!”你太不聪明了!

他的妻子说了吗。

智叟和愚公妻是怎样称呼愚公的。

君————汝(上级对下级、长辈对晚辈、平辈之间)。

尊敬轻视、看不起。

愚公妻说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”

语含关心、担心。

智叟说：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何”

语含一种讽刺、挖苦的意味。连山上的一棵小草也不能动。

其妻———献疑智叟————笑而止(讥笑、嘲笑/制止)。

同学们看，我们本来还以为他们态度上差不多的，但仔细一分析比较，差别就明显了。

4、对移山有拥护的，也有反对的，那么愚公的举动是不是很笨呢。

移山的目的明确、周密的计划、移山之利。

(有远见、深谋远虑、为了子孙造福)不笨!

对智叟的有力反驳。

一学生读愚公语。

智叟反应：亡以应哑口无言无言以对理屈词穷。

(全体学生齐读最后一段。)。

愚公移山的决心以及他的行动，说明他很聪明，正是他挖山不止的精神使天神害怕，天帝感动，移去了两座大山，面前出现了一条通衢大道。

而智叟他自以为聪明，不干实事，自以为聪明，实际上他才是真正的愚。

(全体学生齐读课文。)。

“精诚所至，金石为开”。只要我们有坚韧不拔的意志和不怕困难的精神，就没有克服不了的困难，这也是我们中华民族几年来宝贵精神财富。

小到我们的学习和生活，大到国家的建设，我们都要发扬愚公移山精神，只有这样，我们的学习才会进步，国家才会健康发展。

+++++++++++++++++。

上课前的准备：

1、认真备课，多参考一些工具书。

2、虚心向同行请教，采纳他人意见。

3、群众备课，能够使课准备的更充分。

上课过程中的注意点：

1、字词注音要一个个的订正，及时做出评价，不可齐读。

2、朗读课文时，可老师先范读，然后学生读，不能让学生先读。(白话文除外)。

3、在走动中完成教学任务，但应注意走动的速度，不可太快。

4、教学中应实行微笑教学，注意教x要大方、自然，如让学生回答问题应举手示意。

5、活跃课堂气氛，用心鼓励学生，可采用多种语言进行鼓励，也可一齐鼓掌进行鼓励。

课件制作的新体会：

1、幻灯片配色必须要注意：背景一般设为浅色，字体应设为较鲜艳的色彩。

2、课件中运用的图片、动画等不可过多，适宜即可。

3、不能用课件来代替板书，板书要精巧。

上一次公开课，对自己是一次很大的提高，从教学水平、授课艺术以及课件制作水平等各方面都取得了进步。今后应用心利用一切可利用的机会，全面锻炼自己的潜力。为师一生，当为一方教育人物。

愚公移山课教案篇三

一、重点学习下列文言词句：

实词——方、仞、阴、阳、惩、君、汝、孀、龀、长息、穷匮、加（增）、何苦、亡（以应）。

虚词——且、焉、诸、以。

句式——省主句（遂率子孙荷担者三夫）；倒装句（甚矣，汝之不惠）。

二、学习愚公移山的精神，树立为祖国“四化”建设努力奋斗的思想。

愚公移山课教案篇四

1.有感情地朗读课文，做到字音读正确，停顿恰当，并注意语气。

2.学会本课应识、会写的字。

3.了解全文内容，理解含义深刻的句子，体会愚公移山的精神。

了解全文内容，体会愚公移山的精神。

理解含义深刻的句子，体会愚公移山精神的深刻含义。

龟、兔、蜗牛、蚯蚓的图片各1张。

1.激情导入：

（1）老师拿出龟、兔的图片问：“同学们，你们看图片上画的是什么动物呀？”

学生回答：“乌龟、兔子。”

师：“看到这两个小动物，你们想到了什么故事？”

学生：“龟、兔赛跑的故事。”

师：“谁能给大家讲一讲这个故事？”

生：讲故事。

师：“为什么结局是乌龟胜利，而小兔失败了呢？”

生：“因为小兔自以为是，而乌龟能坚持不懈地努力。”

（2）师拿出蜗牛和蚯蚓的图片问：大家还记得这两个小动物之间的故事吗？（请学生讲一讲）

生：讲故事。（师引导：蜗牛要干什么，蚯蚓对蜗牛的做法持什么态度呢？引导学生说出这个故事蕴涵的道理）

（3）师：今天这节课我们要学的这个故事跟同学们刚才讲的故事很类似，故事的主人公是一位九十多岁的老人，要把两座大山移走，这表面看似可笑的事情，背后又隐藏着什么呢，谁又对这件事报以嘲笑和反对呢，愚公面对打击有没有停止行动呢，现在请大家快速读一遍14课：愚公移山，到文中去寻找答案吧！（师：板书课题）

2.初读课文，整体感知。

（1）初读之后，请一名同学用最简洁的话概括全文主要内容。

（2）组内互读，注意读准字音，还要注意语气。

3.细读感悟。

（1）指名读第1自然段后，问：愚公为什么要移山？

生：用文中的话回答。

（2）师：愚公跟谁商讨的呢？请同学读第2—6自然段，读完回答老师提出的问题。（师相机板书：直插云霄，渤海。）

（3）师：愚公带领大家是怎样移山的呢，移山过程中遇到了什么事，请大家读7—13自然段，边读边思考问题。

生：读后用文中的话回答问题。（师引导：结合现代社会的挖土工具跟愚公移山的工具对比交流，感受寓公移山的困难之大，再把智叟的反讥与愚公说的话对比，体会愚公的坚忍不拔的品格与定会成功的信念。相机板书：大半年、箩筐、锄头、痴心妄想、风烛残年。

（4）齐读：最后一个自然段。

师问：“功夫不负有心人，愚公移山成功了。文中最后一自然段中说：愚公移山的事情感动了玉皇大帝，大家细细想想，到底是什么让玉皇大帝感动了？”

生答：“是愚公的精神。”

师问：“什么精神？”

生答：“遇到困难不后退，持之以恒的精神。”（师板书：持之以恒）

4.讨论、交流。

师：“如果玉皇大帝没派两个大力士把山背走，愚公的后代能把太行、王屋两座山移走吗？”鼓励学生大胆发言，敢于说出自己的看法。

生：讨论、交流，发表自己的看法。

5.谈体会。

师：通过学习，同学们一定明白了很多道理，请同学们说给大家听，可以举相关的例子，也可以说名人名言。

生举例：“滴水穿石”的故事，《蜗牛与黄鹂鸟》的故事，《白色的金盏花》，“铁杵磨成针”的故事，等等。

名人名言：

锲而不舍、金石可镂——《荀子》。

一个人做事没恒心，他是任何事也做不成的——牛顿（英国）

6.布置作业：

师：“我发现本文里有至少20个多音字，请同学们找一找，看谁找得多？”

7.结束：

师：“请同学们唱一遍《蜗牛与黄鹂鸟》的歌来结束这节课。”

生：唱。

直插云霄

箩筐锄头

愚公移山 痴心妄想成功（坚持不懈）

风烛残年

本节课开篇就用孩子们熟悉的“龟兔赛跑”的故事引入，对于这个故事，孩子们喜闻乐见，这样，一下子调动起他们的学习积极性，紧接着，又乘胜追击引入了“蜗牛和蚯蚓”的故事，让学生们初步感觉到本节课要学习的人生哲理是什么。接下来，趁热打铁，引入本课《愚公移山》，让学生带着问题来学习。使学习活动进行起来是学有所导，学有所依。这种学习活动是自主的，是有内驱力的。学生始终带着疑问主动去学，学得有方向，有目标，不但能够清晰了解故事内容，而且能够体悟到文章所蕴含的深刻的哲理，从而达到教学设计的教学目标。最后，学生也会自然而然地说起相关故事，如“滴水穿石”，“蜗牛与黄鹂鸟”等等，这是学生与文本的对话，学生与老师的对话，是学生与学生的对话。最后，以唱《蜗牛与黄鹂鸟》这首歌来结束本课，使本节课在轻松愉悦的氛围中度过。

总之，创设教学情境的核心在于激发学生的情感，启发学生发现问题，调动思维的积极性，促进师生之间及学生之间的多边互动，情景教学，变枯燥为趣味，变负担为轻松；氛围营造，使遥远变为现实，使抽象变为形象，使高深变为浅显。只要为人师者勤于钻研，精心设计，操作得当，一定能让我们的学生真切体味到——“学习是生活中最有趣和最伟大的游戏”， 而不是背负沉重的压力和与痛苦作斗争。是真正的生本课堂，充分体现了学生的主体地位。

愚公移山课教案篇五

简介《愚公移山》的体裁、出处和作者：《愚公移山》是一则长期在民间流传的寓言，保存在《列子·汤问》篇里。《列子》相传是战国时期郑国人列御寇著。寓言是一种文学体裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情节比较简单，篇幅较小，寓意深刻而含蓄。

愚公移山课教案篇六

一研究内容。让我们来看看这个人物表上出现的人物，看看他们对移山的不同的态度。

1、文章中有两个人物讲的话差不多，你们看看是谁呀?

愚公妻————智叟。

智叟说：“甚矣，汝之不慧!”你太不聪明了!

3、他的妻子说了吗?

智叟和愚公妻是怎么称呼愚公的?

君————汝(上级对下级、长辈对晚辈、平辈之间)。

尊敬轻视、看不起。

4、愚公妻说：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?”

语含关心、担心。

5、智叟说：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”

语含一种讽刺、挖苦的意味。连山上的一棵小草也不能动。

其妻———献疑智叟————笑而止(讥笑、嘲笑、制止)。

6、对移山有拥护的，也有反对的，那么愚公的举动是不是很笨呢?

(有远见、深谋远虑、为了子孙造福)不笨!

愚公移山的决心——“虽我之死，有子存焉;子又生孙，孙又生子;子又有子，子又有孙;子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”

7、愚公对智叟的有力反驳，智叟有什么反应?(亡以应哑口无言无言以对理屈词穷)。

8、叫愚公的做事并不“愚”，叫智叟的做事并不聪明。课文要告诉人们什么道理呢?

(要克服困难就必须下定决心，坚持奋斗)。

二、小结。

愚公移山的决心以及他的行动，说明他很聪明，正是他挖山不止的精神使天神害怕，天帝感动，移去了两座大山，面前出现了一条通衢大道。

而智叟他自以为聪明，不干实事，自以为聪明，实际上他才是真正的愚。

“精诚所至，金石为开”。只要我们有坚韧不拔的意志和不怕困难的精神，就没有克服不了的困难，这也是我们中华民族几年来宝贵精神财富。

小到我们的学习和生活，大到国家的建设，我们都要发扬愚公移山精神，只有这样，我们的学习才会进步，国家才会健康发展。

三、愚公是个什么样的人?作者塑造这一形象有什么寓意?

理解：愚公是一个有远大理想，不惧怕任何困难，有坚强的意志和顽强的毅力，不怕吃苦，敢于斗争，敢于胜利的令人尊敬的老人形象。作者通过塑造这一形象，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难就必须下定决心、坚持不懈地奋斗的道理。

四、.什么是愚公精神?在我们今天的社会主义现代化建设中，要不要发扬这种精神?

理解：愚公精神就是不怕吃苦，不惧怕任何困难的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗争、敢于胜利的精神。在我们今天的社会主义现代化建设中，需要大力发扬这种精神。因为我们的现代化建设是一项极其伟大而艰巨的任务，在进行社会主义现代化建设时，将面临着各种各样的困难，将有千万座“太行”、“王屋”挡住我们前进的道路，我们需要这种愚公精神。

五.本文以神话结尾，有什么作用?

理解：本文采用神话结尾，借助神的力量来实现愚公的宏伟抱负，是在生产力极不发达的条件下解决人和自然矛盾的想象方式，反映了古代劳动人民的美好愿望，跟宣传轮回报应的封建迷信思想有本质的不同。(这是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂。也表达了古代人民借助想象，寄托于神话，向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人)。

六、辩论:用现代人的眼光来看,愚公是该搬家还是该移山?

讨论,小结:。

愚公移山的目的是造福千千万万人的子孙后代,他明知山高路远,人老将少,工具简陋,困难重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是“无穷匮”的,而“山不加增”“何苦而不平”。可谓站得高,看得远,实则不愚。

愚公移山课教案篇七

标

知识目标(乐学)了解《列子》及其作者，掌握文中难解的字、词、句，能读准“仞、畚、孀、龀、厝、陇”等字。

能力目标(会学)学会辨认一词多义和通假字，能口述故事。

过

程

第一课时。

一、导入新课。

法国寓言家拉·封丹认为，寓言有“身体”和“灵魂”两部分，“身体”就是寓言故事，“灵魂”则是它的寓意。上节课，我们了解了这则寓言的故事，这节课，我们一起来探究人物的形象和这则寓言的“灵魂”。

检查复习：

好习惯是成功的一半，学习好文言文主要靠积累，知识积累的好方法是自我整理，请说一说你整理了什么知识点。

二、简析课文。

1、我们接下来齐读课文并思考几个问题，看同学们是否真正读懂了课文。

a、解决以下问题。

1、太行、王屋二山的规模怎么样?

2、愚公当时的状况如何?

3、愚公为什么要移山，移山的目标如何?

4、移山的结果是怎么样的?

b、现在请大家根据课文内容计算一下，参加移山的一共有多少人?

你怎么知道愚公也参加了呢?(遂率子孙荷担者三夫)。

c、移山这事做起来难吗?难!我们从课文中找出句子来说明。

板书：难。

方七百里，高万仞。

移山———难——五人，人数少。

工具简陋。

时间漫长。

行程远。

由此看来，移山的任务的确很艰巨，但越是艰巨，越能体现出人物不同的精神风貌。接下来，让我们来看看些人物对移山的不同的态度。

三、分析人物。

学法指导：表现人物思想情态的'基本方法是对话，它不仅能在情节发展中起推动作用，而且不同的问话表达了不同的语气，还可以表现人物不同的思想情态。

1、分析愚公妻和智叟对愚公“平险”的对话。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”

过渡：愚公的妻子和智叟都反对愚公移山，他们的理由有什么相同的地方?

同：认为没有办法处理挖下来的土石。

学法指导：“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以发展我们的思维能力。

请同学们与同桌讨论，从目的、语气和称谓的角度思考两段话的区别。

区别：a、“甚矣，汝之不惠。”倒装句式的运用，说明了智叟对愚公的轻视。“且焉置土石?”愚公的妻子有这个疑问，说明她考虑到丈夫面临的困难，对自己丈夫去移山更多的是关心和担心。

b、愚公的妻子：合乎情理“献疑”智叟：夸张，带着讽嘲的意味“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，加强了反问的语气。

c、从称谓看，还有什么不同?

明确：愚公之妻是从“献疑”的角度说的;带有关切、担心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，语气较轻、委婉。

智叟则显然是讥笑和责难愚公，“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显出十足的轻视，“其如土石何”语气很重。

学生试读。

3、分析智叟的形象。

畏难而止自作聪明。

a、智叟自作聪明地反对愚公移山，愚公针锋相对地驳斥智叟的反对和嘲笑我们一起读愚公反驳智叟的话。

学生找出“汝心之固……何苦而不平?”齐读。

启发：这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢?

愚公移山课教案篇八

1．学习古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。

2．积累文言词语，诵读课文。

3．学会辩证地看问题。

两课时。

第一课时。

一、预习。

熟读课文，读准字音，看注解试译全文。

二、导入。

从杞人忧天说起。《列子》一书，保存了不少古代寓言故事和神话传说。列子，名御寇，道家代表人物之一。

三、研读课文。

1．朗读课文。

2．翻译课文。

3．方法指导。

（1）加。文言词以单音节为主，而现代汉语则以双音工为主，有些文言词的基本意义保留至今，只需在原词上加一个字，变成现代的双音节词，如方即方圆指面积。

（2）改。有些文言实词至今已不用了，可以改换一个意思相近的语来代替，如。

（3）补。文言文中通常有省略主语、介词宾语和量词等，所以翻译时，必须补出，如：二山即两座山。

（4）调。文言文的语序有的`与现代汉语不同，翻译时需要调整。如，甚矣，汝之不惠这是谓语提前的倒装句。

（5）省。文言文中的发语句，即句首的助词，或句中的语气助词，如果省略后的影响原意的可省去。

四、小结。

1．词性活用。

险：形容词活用为名词，险峻的大山。

箕畚：名词用作状语，用箕畚。

2．通假字。

汝之不惠始一反焉一厝朔东。

五、作业。

完成课后练习一。

思考课后练习二。

一、导入。

上节课，我们已经翻译了课文，大致理解了课文的意思，这节课，我们再来细读课文，深入分析，研究课文所蕴含的思想内容。

二、研读分析。

1．同学自己细读课文，可分角色朗读。思考下面问题。

（1）愚公之妻和智者对愚公移山的态度是否相同。

（2）京城氏之子跳往助之这一细节有何作用。

（4）文中两个人物的名字以愚智对举，有什么深意。

（5）讨论本文的寓意。

2．讨论归纳。

提示：

（1）愚公之妻是从献疑的角度说的，带有关心的语气，并提出了移山过程中必须解决的客观难题，但并不反对移。而智叟则是讥笑和责难，阻止其移山。

（2）体现了愚公移山的决定得到众人的拥护。

（3）两山非常大；人力有限；工具简陋，运土路途远。

（4）愚--智--。

（5）愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈。

三、写法点评。

1．对比：愚公--智者京城氏之子--智者。

2．烘托：山之高大，运土路程远--移山不易；山神之惧，天帝之感--愚公决心之坚。

四、学生质疑。

五、作业。

1．完成课后练习一。

2．读了这则寓言，有什么感想？就本文写一篇读后感。

文档为doc格式。

愚公移山课教案篇九

《列子》一书，在汉代以后已有所散佚。今本《列子》八篇（《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》），是东晋人张湛辑注的。内容多为民间故事、寓言和神话传说，其中著名的有《愚公移山》《杞人忧天》《纪昌学射》等，都是两千多年以前具有朴素的唯物主义思想和辩证观点的作品，是十分可贵的文化遗产。

本文选自《列子8226；汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道，先后著文二十篇，约十万字。本文是古代寓言中的名篇。寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常有讽刺或劝诫的性质。其特点为：

（1）篇幅一般比较短小，语言凝练，结构简单而富有表现力；

（2）具有鲜明的讽刺性和教育性；

（3）故事具有虚构性；

（4）常用拟人、比喻、夸张、象征等手法。

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

【解析】太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

【段析】第一部分：交代故事的背景。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

【解析】北山下面有个叫愚公的人，年纪将近九十岁了，在山的对面居住着。苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕远，就集合全家人商量说：“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”（大家）异口同声地表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这样的小山丘都不能削减，能把太行山、王屋山怎么样呢？况且把土石放到哪里去呢？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，（也）蹦蹦跳跳地去帮助他，冬夏换季，才能往返一次。

【段析】第二部分：愚公移山。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

【解析】河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你的残余的岁月，剩下的力气，连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固到不可改变的地步，连寡妇和小孩都比不上。即使我死了，还有儿子在呀。儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高，还怕挖不平吗？”河曲智叟无法回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

【解析】握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，就报告了天帝。天帝被愚公的诚心所感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了那两座大山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

在对比方面，最突出的是愚公和智叟这两个人物。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公“以残年余力”去移山是“不惠”之举。两相对比，一个高尚，一个平庸。作者在命名上还特意将这两个人物加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，以智叟的鼠目寸光而命名为“智”。这一颠倒，不仅加重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。此外的对比还有京城氏之子和智叟，京城氏之子刚七八岁，听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟则是“笑而止之”。对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠态度。

首先，在命名上就有对比的效果，一个愚公，一个智叟，实际的行为却相反，起到加强讽刺的效果。其次，愚公有造福子孙后代大众的远大抱负，而智叟却只从年龄上、自然威力上考虑到移山的困难，没有远大的理想，只有平庸的思想。再次，在实际的做法中，愚公有坚定信念，坚持不懈地努力的精神，而智叟不但不出力，反而横加嘲讽和讥笑。两相对比，效果更强烈。

在衬托方面，文中开篇介绍了太行、王屋二山的雄伟高大，运土路程的遥远，时间的绵长，这些都衬托了愚公移山的决心，以及不怕困难，勇于改造自然、战胜自然的魄力。此外，结尾写操蛇之神的“惧”，以及天帝的“感”，也从侧面衬托了愚公移山的决心坚不可摧。

全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着本该是行动起来移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况。接着本该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既凸显了愚公精神的可贵，又深化了作品的主题思想。

列子射箭。

列御寇为伯昏无人表演射箭。他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手肘上，然后射出箭去。一箭连着一箭，前一箭刚射出，后一箭已拉满弦。在这个时候，他全神贯注，像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心的射箭，而不是无心的射箭。如果我和你登上高山，走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊，你还能射吗？”

于是伯昏无人便领他登上高山，走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时，伯昏无人背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了，才拱手作揖，请列御寇上来。列御寇早巳吓得趴倒在地，汗水流到了脚后跟。伯昏无人说：“修养最高的人，朝上能看到青天，往下能潜入黄泉。他遨游八方，精神和真气都不会改变，现在你全身发抖，心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！”

1、本文选自《列子8226；汤问》。

2、《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说。

3、本文是古代寓言中的名篇，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口。

4、列子，名寇，又名御寇，郑国人，战国前期道家代表人物之一。

1、年且九十；且：将近。

2、惩山北之塞；惩：苦于塞：阻塞。

3、杂然相许；杂然：纷纷许：赞同。

4、曾不能损魁父之丘；曾：连……都；损：削减丘：土堆。

5、且焉置土石；且：连词，况且焉：疑问代词，哪里。

6、投诸渤海之尾；诸：之于。

7、叩石垦壤叩：敲，凿。

8、寒暑易节，始一反焉。；易：交换节：季节。

9、汝心之固，固不可彻固：顽固彻：通。

10、子子孙孙无穷匮也穷匮：穷尽。

1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聪明。

2、始一反焉“反”通“返”，往返。

3、河曲智叟亡以应“亡”通“无”，没有。

4、一厝朔东，一厝雍南“厝”通“措”，放置。

5、无陇断焉“陇”通“垄”，高地。

1、河阳之北。

河：古义：黄河今义：泛指一般河流。

阳：古义：山之南，水之北今义：太阳（衡阳）。

2、达于汉阴。

阴：古义：山之北，水之南今义：阴天（江阴）。

3、指通豫南。

指：古义：直今义：手指。

4、虽我之死。

虽：古义：即使今义：虽然。

5、无陇断焉。

陇断：古义：山冈阻隔今义：把持独占。

1、面山而居面：名词用作动词，面向，面对着。

2、吾与汝毕力平险毕：形容词用作动词，用尽险：形容词用作名词，险峻的大山。

3、箕畚运于渤海之尾箕畚：名词用作状语，用箕畚装（土石）。

1、对于愚公移山，人们的态度不一：一方面，支持者众，初定计划时其家人“杂然相许”，深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”；另一方面，也有反对者，智叟就“笑而止之”。（用原文回答）。

2、“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增。

3、第三段可以看作是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自己的观点，在文中列举的论据是以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何；“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的一句话是子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平；他批驳的方式是驳论据；其结果是河曲智叟亡以应。

1、寒暑易节，始一反焉。冬夏换季，才往返一次。

2、甚矣，汝之不惠。你太不聪明了。

4、惩山北之塞，出入之迂也。他苦于山北道路的阻塞，出去进来都要绕远路。

5、汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连寡妇、孤儿都比不上。

愚公移山课教案篇十

钱梦龙那一代特级教师在语文教学上的问题，如果能更多地吸纳各种优秀文化的滋养，他们在语文教学上的成绩可能不会就此止步，但最终他们为的还是“分”，而没能在语文教学“质”的探求上做出一些新的开拓，也鲜有对文学思潮、社会人生的触摸，这反映了他们视野的局限，也正是中国语文教育的悲哀。

钱梦龙这个名字在上世纪90年代初就已声震教坛十余年了。

90年代中期，我有幸听了他的一节公开课―――《死海不死》，他对教材务实灵活的处理，他设置问题的巧妙新颖，他引导学生探究的深度和广度都让我大开眼界：原来语文课可以上出这样高妙、纯熟的境界！

这样的称颂完全发自内心，因为我们这一代人所受的语文教育基本上是一以贯之的模式化：即所谓“作者介绍、时代背景、段落大意、中心思想、写作特点”的“五大块”教法。作为这种教育的牺牲品，刚工作不几年的'我深感喝这样的“狼奶”已使自己先天不足、发育不良，所以工作伊始我就是这种教法的激烈反叛者。

我开始努力走近钱梦龙，走近他的“三主三式”导读理论……。

钱梦龙之所以能成为泰斗，不是因为那个没有多少原创性的“三主三式”，而是因为他令人叹为观止的课堂教学，这是他雄踞中学语文教坛的最大资本。

我实在看不出“三主理论”有什么原创、独特的思想，因为“教师是教学的主导”、“学生是认识的主体”、“技能主要靠训练形成”等尽人皆知的教育常识在各类教育著作中可谓俯拾即是。它是古今中外大教育家与卓有实践经验的教师们共同创造的思想结晶，钱梦龙只是将散见的常识性理论综合归纳，并以之为指导在语文课堂实践中进行了探索和总结。至于“三式”，更是三种早已有之的阅读课型，算不得他的发明。所以我更认为钱梦龙是三主理论的“倡导者”和实践者。

我觉得，钱梦龙之所以能成为泰斗，不是因为那个没有多少原创性的“三主三式”，而是因为他令人叹为观止的课堂教学，这是他雄踞中学语文教坛的最大资本。我以为，钱梦龙在语文教学上最大的贡献就是在实践、操作上将语文教学引向了一条“最少迂回、时间上最经济的捷径”。

[1][2][3][4]。

愚公移山课教案篇十一

教学目的：

一重点学习下列文言词句：

实词——方、仞、阴、阳、惩、君、汝、孀、龀、长息、穷匮、加（增）、何苦、亡（以应）。

虚词——且、焉、诸、以。

句式——省主句（遂率子孙荷担者三夫）；倒装句（甚矣，汝之不惠）。

二学习愚公移山的精神，树立为祖国“四化”建设努力奋斗的思想。

教学设想：

一布置自读，要求：凭借工具书和课文注解逐字逐句读懂课文，同时记下疑问，准备在老师教读时提出。自读在课内进行。

二试改变由教师逐句串讲的传统教法，在学生认真自读的基础上，从抓字、词、句入手，逐步引导学生深入理解文章中心，务使学生对文章的思想内容和人物形象获得完整、鲜明的印象。

三讲读过程根据“以思维训练带动语言学习，以语言学习促进思维训练”的设想，尽可能把文言文的字、词、句教学和对学生的思维训练结合起来，做到在发展智能的前提下落实基础知识。

四“以提问与指点代替多讲”（叶圣陶：《语文教育书简》），减轻学生对教师的依赖性，着眼于培养学生自读浅近文言文的能力。

五安排三教时（包括课内自读。如自读放在课外进行，只需要安排两教时）。

第一课时：

教学要点：

一解题，了解“寓言”的体裁特点。

二学生自读全文。

教学内容和步骤：

一解题。

（二）布置学生看本文题注，了解文章出处。

（三）提问：什么是“寓言”？（学生查词典，先说明“寓”字的含义，然后根据词典中“寓言”的条目说明这是一种什么体裁。）。

（四）教师小结，同时布置自读：大家查了词典，知道了寓言是一种文学体裁，它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。《愚公移山》就是一则长期在人民中流传的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的，这是我们学习本文的一个有利条件。这一堂课，请同学们借助于词典和课本的注解，逐字逐句读懂课文，然后想一想：这个故事寄寓着什么深刻的道理？我们应该从中受到什么教育？自读中有什么疑问，请大家在书上打个问号，准备下一节课提出。

二学生自读。教师板书要特别注意的词语（见“教学目的一”），学生边读边在这些词语下加着重号。教师行间巡视，随时了解学生自读情况。

三布置作业：朗读全文，要求读准字音，不读破句。

第二课时：

教学要点：

一人物分析。着重引导学生通过语言的比较，了解不同人物对待“移山”的不同态度。

二在人物分析的过程中落实若干文言词句。

教学内容和步骤：

一检查自读：

（一）学生齐读全文，结合正音：仞（）、惩（）、塞（）、迂（）、荷（）、箕畚（）、龀（）、匮（）、亡（，同“无”）、厝（，同“措”）。

（二）学生质疑。学生提出各种问题后，尽量要求他们自己查字典或在老师的引导下共同讨论求得解决。教师只解答学生经过努力仍然无法解决的问题。

二教读新课。

（一）初步理清“人”和“事”：

同学们提了不少问题，说明预习是认真的。许多问题经过大家一起思考，都得到了解决，可见只要开动脑筋，同学们是能够自己读懂的。现在由老师提出一些问题来问大家，看看大家对课文究竟理解得怎么样。

1.提问：这则寓言一共写了哪些人物？

学生回答，教师板书人物表：愚公、其妻、其子孙、遗男、智叟。

通过问答，明确下列词语的含义：年且九十——且，将。智叟——叟，老头。京城氏——氏，姓；京城氏，姓京城的。始龀——龀，齿旁，小孩换牙；始龀，七八岁。孀妻有遗男——那孩子的爸爸死了，他母亲是“寡妇”，他自己是“孤儿”。“遗男”是生下来以前就死了父亲的孩子。

3.提问：再请大家计算一下，参加移山的一共有多少人？

通过问答，引导学生读懂“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”一句：本句省主语“愚公”；“荷担者三夫”即“三个能挑担的男子（子孙）”。全句意思是“愚公就率领了子孙中三个能挑担的人，敲石挖土，用畚箕装了土石运到渤海边上（去扔掉）”。这样看来，愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。

4.提问：“移山”这件事做起来困难吗？他们的劳动艰苦吗？

通过问答，明确下列词句的含义和作用：方七百里，高万仞——方，方圆、面积，方七百里，写山之大，是约数；仞，古代以七尺或八尺为一仞，万仞，虚指，极言山之高。山又高又大，说明移山之难。寒暑易节，始一反焉——冬夏换季（即一年），才返家一次。说明劳动的紧张、艰苦，也显示了愚公移山决心之大。

教师小结：从上面的讨论可以看出，太行、王屋二山又高又大，愚公他们人数不多，而且老的年近九十，小的才七八岁，工具又落后，要移山的确是千难万难的。在艰巨的任务面前，最能显示出人们不同的精神面貌。下面我们就来看一看“人物表”里的这些人，在“移山”这个巨大的困难面前各自表现了怎样的精神面貌。

（二）人物分析——重点：智叟和愚公妻；并及愚公子孙、遗男。

愚公妻和智叟讲的话差不多，态度似乎很接近。我们的分析就从这两个人入手：

1.学生朗读有关语句，进行比较：

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

通过问答，要求学生明确：

“甚矣，汝之不惠。”这句话是只有智叟讲的。倒装句式的运用（谓语“甚矣”提前），强调了愚公不聪明的程度，说明了智叟对愚公的轻视。愚公的妻子是不会讲这样的话的。

“且焉置土石？”这句话是只有愚公的妻子能讲的。“况且把土块和石头放到哪里去？”她有这个疑问，说明她对自己丈夫去移山更多的是关心和担心，不同于智叟的根本否定。智叟是不会提出这样的疑问的。

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”

“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”

这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同。愚公的妻子说：“凭您的力气，还不能削平魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样呢？”这是很合乎情理的疑问。智叟却说“凭你这一大把年纪和剩下的一点力气，还不能毁掉山上的一棵草，又能把土块石头怎么样啊？”话说得过于夸张，带着讽嘲的意味；“其如土石何”与“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的话中多一“其”，同“岂”，加强了反问的语气。这些都说明了智叟对愚公移山的态度是反对和嘲笑，亦即反对得更加强烈，跟愚公的妻子的“献疑”有所不同。

再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君”，智叟则称愚公为“汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。“汝”在文言里一般是轻贱的称呼。

教师小结：愚公的妻子对移山的态度是“疑”，智叟而是“笑”和“止”。“近似之迹，不可不察”，读书时经常注意从“近似之迹”的比较中找出它们的相异之处，就可以把死书读活，发展我们的思维能力。

下面再来讨论另几个人对移山的态度：

1.提问：愚公的子孙对移山的态度怎样？

学生找出“杂然相许”、“杂曰：‘投诸渤海之尾……’”两句。“杂然”、“许”写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。“杂曰”句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以顺利开始。

2.提问：那个“始龀”的“遗男”对移山怎样？

学生找出“跳往助之”一句；“跳”、“助”，说明这个孩子是乐于相助、积极参加的。

教师总结：上面我们比较了除愚公以外的几个人对移山的态度。现在我们把课文中的有关部分再朗读一遍。学生朗读（从文章开头读到“其如土石何”）。

第三课时；

教学要点：

一人物分析：愚公实不愚，智叟未必智。

二这则寓言的深刻教育意义。

三继续学习和巩固若干文言词句。

教学内容和步骤：

一复习旧课，导入新课：

学生回答“惩山北之塞，出入之迂也”。教师讲解“惩”字含义：惩，苦，是意动用法；此句意即“以山北之塞、出入之迂为苦”。板书：痛感迂、塞之苦。

追问：山移掉以后的好处，愚公想过没有？

学生找出“指通豫南，达于汉阴”。“指”、“达”与上文“迂”、“塞”相对；阴，是水南山北。教师板书：确知移山之利。

学生找出“汝心之固……何苦而不平？”

启发：这段句子念起来感到特别有力，这是什么原因呢？

教师引导学生体会“顶针”的修辞作用：一句顶着一句，充分表现出语言的力量。“汝心之固，固不可彻”，是对“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孙，孙又生子……”顶针法的连续运用，显得子子孙孙，绵延不绝，最后总结一句“子子孙孙无穷匮也”，使人感到特别有力。

继续追问：“而山不加增”，这个“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？

进一步追问：那么为什么有人觉得愚笨呢？

教师启发谈话：这样的事在现实生活中也是屡见不鲜的，例如雷锋同志，不是也有人说他是“傻子”吗？这是什么原因呢？通过谈话，引导学生认识：要解决愚公笨不笨的问题，关键在于用什么观点去看愚公移山的精神。用“为子孙后代造福”的观点去看，愚公不仅不笨，而且是一个大智大勇的人。这叫做“大智若愚”。

（二）提问：既然愚公不笨，那么反对愚公移山的那个智叟，是不是聪明老头呢？

学生议论，教师小结：智叟知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是一点“小聪明”罢了。可见“愚公实不愚，智叟未必智”。这就是这篇寓言中“愚公”和“智叟”的取名所寓有的深意。“叟”是老人的意思。

学生齐读最后一段，自由发表意见，教师小结：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山的决心行动（不已），使山神都害怕了，不得不向天帝报告；“帝感其诚”，愚公精神（诚）连天帝都感动了。这不仅不是说明愚公的无能，相反，恰恰显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的不止的顽强精神。

二课堂练习：

（一）学生齐读全文，要求：从文章的遣词造句、谋篇立意，进一步体会文章的深刻寓意。

（二）指定一个学生口译第3自然段，如有误译，共同订正。

（三）发课堂练习资料：

给下面一段文字加上标点符号，并概述大意。

甲乙二生共读《愚公移山》。生甲掩卷长息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。以利己之心观之，则谓愚公不惠；以利人之心观之，则必谓愚公大智大勇也。”生甲亡以应，默然而思。生乙复曰：“今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。我十二亿中国人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”（发给学生时不加标点）。

检查练习结果：

1.指定学生加标点并口述大意。

2.要求学生找出其中两个倒装句（“甚矣，愚公之愚”、“善哉，君之所言”）并作解释。

3.要求学生找出这一段文字中的关键句（我十二亿中国人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？）教师点明：学习愚公移山的精神，为祖国的四化建设奋斗不懈，这就是我们从《愚公移山》这个寓言故事中受到的有益启示和深刻教育。

三布置作业：

（一）背诵全文。

（二）结合作文教学，写《老愚公的故事》（不是翻译）。

（三）“思考和练习三”（适当补充内容）。

愚公移山课教案篇十二

1、交流课前预习答案：

1）、概括本文的主要内容：

2）、愚公为什么要移山，分析愚公移山的不利条件有哪些？

（不利条件：山高路远、人老势薄，工具简陋，遭人讥讽）。

3)、在“移山”事件中提到了哪些人物？给他们分分类并说出分类依据。

（家人、遗男、其妻、神仙支持愚公移山，智叟反对移山）。

4）、“愚公”和“智叟”的名字有何深意？