最新传家风守家训手抄报(优秀9篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

传家风守家训手抄报篇一

国有国法，家有家规。我家虽然只有几个家风，但就是它让我变得懂事。我已经是四年级学生了，学校不统一穿校服，难免女孩子会有一些物质上的攀比，我也不例外，有一次，大夏天的我就穿了一件粉红色的裙子去学校，老姑看见我这个样子就说：“你穿这么艳的裙子去学校不热才怪。”我马上问为什么，老姑颜色太艳丽容易吸热的原理告诉我可我并没有领悟出老姑的意思，嘟着小嘴，手指缠绕着发丝说：“同学们都穿得那么好看，就我穿的丑。”老姑说：“美与丑不表现在穿衣打扮上，学生穿得干净整洁就行，不能比穿衣，要把心思放在学习上。”受了老姑的熏陶我不再讲究每天穿什么样的衣服了。老姑告诉我的这些话都是奶奶告诉她的，这便是我家的朴素之风。在吃饭的时候我总会不经意地掉很多饭粒在桌上，每次奶奶看见了都会说：“可惜了。”当时我对奶奶的话很反感，米又不是很贵重的东西，掉几粒米也不值钱，奶奶说：“这米是农民用汗水换来的。一粒米就是一滴汗，你怎么能浪费呢？”当时我领悟到了种田的辛苦和粮食的来之不易。

从此我吃饭的时候，珍惜每一粒米，从不掉一粒米。这就是我家的节俭之风。还有一次，妈妈带我去逛街，在路上看到了好多邻居，但我一句话也没说。回到家以后，妈妈跟我说：“你为什么见到爷爷奶奶都不说话呢？你知不知道这是不礼貌的行为啊！”“我知道啊，可是我又不知道管他们叫什么，再说了，我不跟他们打招呼，他们也不会责怪我的。”“你可以对他们微笑啊！”“好，我知道了。”这便是我家的礼貌之风这就是我家的家风。从这个家中，我学到了我们国家的优良传统，我懂得了如何尊敬长辈，勤俭节约，我要珍惜时间努力学习，恪守家规，长大成才。

传家风守家训手抄报篇二

每一个家庭，都有自己家的'家风，就像学校里还有校风一样。一次，我问妈妈：我们家的家风是什么?妈妈说是诚实守信。

我想，我妈妈的职业是当好一个小旅馆的老板。只有诚实守信，才会有人来这个旅馆住宿。诚实，可以让外人感受到我家旅馆的人的亲切，使人放心，让他不必提心吊胆，也不用担心会出什么问题。守信，可以让别人信任你，了解你，感受到你的友好与真诚，这样，才有顾客愿意常驻在自己家的小旅馆中。

后来，我又问了爸爸，我们家的家风是什么?爸爸回答说：是认真做好每一件事。

我想，爸爸是一名医院里的保安，肯定是要做好每一件事的。我曾听别人夸我的爸爸工作认真，能和同事们和谐相处。有事，同事有事，也会帮一帮别人，尽到了一个保安的职责。一次，他上上午班时，早上我弄迟了，他上班眼看着就要迟到。而他还要送我上学。于是便给我钱，让我坐公车去，他先去上班了。他是一个事业心强的爸爸。

我还问过我的姐姐，我们家的家风是什么?姐姐说是珍惜时间。

的确，她现在是一名大学生，她要好好珍惜大学生活，为将来步入社会生活打基础。所以她在珍惜每一分每一秒，学更多有用的知识，做更多有用的事。她还要节省时间去拓展她在其他方面的能力。她是一个节省时间，爱学习的姐姐。

那我呢?爸爸妈妈还有姐姐都希望我能够不分心，有方法的去好好学习。

学习，不光是要有时间，还要有方法。有的人3个小时就能做完的事，而你却需要4个小时才能做完，这或许就是学习方法的欠缺。所以，我是一个正在寻找学习方法的中学生。

这样，根据我们一家四口的情况，我家的家风便形成了：做人诚实守信，做事只要做了就一定做好，面对一些事情，还要掌握方法，节省时间，注重效率的做完。

传家风守家训手抄报篇三

中国是礼仪之邦，五千年的文化传承至今，深深铭刻在中国人的心中。每个家，都有家训、家规、家风，俗话说得好：无法规不成方圆：从孟母三迁到岳母刺字，好的家训、家规、家风不仅承载了祖祖辈辈对后代的盼望对后代的策鞭，也同样表达了中华民族优良的民族之风！

中国的每一个家庭都有自己的家训、家规、家风，我家自然也不例外。我家的家训是：敬重教师、长辈、同学和任何有残疾的人；勤劳节省懂得持家；远亲不如近邻，好好对待邻居；勿以善小而不为，勿以恶小而为之。这些家训，是自古以来存在在每个人心中的，但真正做到的`，却少之又少。外公奶奶爸爸老妈把它们定为家训，是为了让下一代牢记中国五千年历史文化的灿烂，我会努力做到，同时也会影响四周人，让他们也做到。我家的家规是：主动向长辈问好；相互敬重彼此；路上捡到钱包等珍贵物品必需上交；自己的事情自己做；作业做完了才有消遣时间；当天的事情当天做，不能拖拉；每天都要运动（至少一种）。这些家规有几项是外公奶奶定的，有几项是爸爸老妈定的，这越来越完善的家规更是让我了解到了中国文化的进步。从小，爸爸老妈就要求我做到，好的法规，成就了我现在的成绩。我家的家风是：以德立家，以德治家。良好的家风对社会而言，就是一种道德的力气。家风需要我们一代又一代的传承下去。古人有云：有家规的家庭，属于书香门第之家。

有家规、有家训的家庭，属于豪门贵族之家；有家规、有家训、有家风的家庭，属于王侯将相之家。

我盼望我家的家训、家规、家风能世世代代传承下去，有朝一日，实现幸福的四大目标：和谐、文明、安康、富有。

传家风守家训手抄报篇四

国有国规，家有家规。家风家家都有。有些人的家规是有据可依的古法门规。有的是口口相传的人生哲理。但每个家庭的家规不论深浅，却都是我们的精神财富。

在电视机里，我经常看到这样一个广告：一个小女孩唱到：国是家，善作魂，勤为本，俭养德，诚立身，孝当先，和为贵。这是一段弘扬中华传统美德的广告。它深深地印在我的脑海。我生活在一个六口之家，有一辈子都很勤劳善良的爷爷奶奶；有敬岗爱岗、孝顺的爸爸妈妈；有一个聪明可爱的弟弟；当然，还有一个整天哼着tfboys的歌的我。我家虽然只有几条家风，但我觉得我很幸福。

每当我写作业时，母亲知道我会分心，便坐在我身旁认真地盯着我。有时作业多了，母亲就会慈祥地问我：作业是不是太多了，要不再写。有时写作业时，我就会口渴，就不停地咽唾沫，母亲就会为我倒一杯水来，轻轻地放在书桌上，这就是我家的慈爱之风。每次放假，勤劳的爷爷奶奶就会组织我们到田里耕地。或是把我和弟弟叫走，教我们洗衣服；教我们做简单的饭菜；教我们洗碗。这就是我家的勤劳之风。

吃饭时，爷爷奶奶更加严厉了。他们的双眼不停地盯着我、弟弟、爸爸、妈妈，生怕我们会挑食、剩饭、撒饭有时谁剩饭、挑食、撒饭。爷爷就会用老师的语气要求我们背《悯农》这首诗。这便是我们家的节约之风。

有时，如果我们穿了太过艳丽的衣服，爷爷奶奶看会就把太艳。

丽的衣服不容易吸收热气的原理告诉我们。我们这时就会自觉地去换衣服。这是我们家的朴素之风。

这就是我家普通的家风。正因为有了这些家风，才有了我们这个快乐充满活力的家；我爱我的家，更爱我这多彩的家风。

传家风守家训手抄报篇五

为学习身边感人家训家规，汶上县局在七一、八一及中秋期间带领部分地税干部职工拜访老税务干部，听他们讲述好家风好家训，学习他们艰苦奋斗、为民收税的光荣传统。通过拜访老税干，每一位干部都收益颇深，以身作则，勤俭持家，传承优秀传统，彰显了汶上地税人特有的风骨。

传家风守家训手抄报篇六

低碳经济，毫无疑问将是世界经济未来发展必然趋势。人们已经逐渐认识到减少以二氧化碳为表征的温室气体排放的重要性，经济“低碳化”开始从民间自愿行动上升到国家战略层面。可以说，低碳经济已成为世界潮流，将引领全球生产模式、生活方式、价值观念和国家权益的深刻变革。但是目前我们一些地区仅仅追求经济效益，忽视对环境的保护，生态环境污染比较严重。为此我们要推动低碳经济发展，树立绿色政绩观，优化产业结构，惠及百姓生活。

发展低碳经济，需要优化产业结构，坚持走科学发展观道路。低碳经济要求我们从过去的资源消耗型发展模式中摆脱出来，不能在高投入、低产出的道路上持续走下去，我们要坚持可持续发展，优化产业结构，走新型工业化道路。本溪是辽宁省的代表，这座以前被称为“卫星看不见的城市”，作为老工业基地，重工业基地，环保欠账严重。单单注重重工业的发展，使得河流污染、大气污染等生态问题严重。2010年开始辽宁省通过调整产业结构，优化能源结构和节能增效有效措施，走可持续发展的路线，推动低碳经济。经过努力本溪成为全国闻名的“洗肺城市”。正式由于坚持科学发展观，优化产业结构，才使得本溪市发生了翻天覆地的变化，由过去的高耗能城市变为现在的低碳城市。所以我们要优化产业结构，坚持科学发展观，发展低碳经济。

发展低碳经济，需要我们树立绿色政绩观。传统的gdp指标无法准确反映经济发展质量，很难体现转变发展方式的要求。作为经济生态共赢发展的典型地区，辽宁将绿色gdp、单位gdp能耗等理念融入发展当中，以低能耗、低排放来考量经济发展业绩。在发展低碳经济的同时严把监督关。严格执行投资项目能源评估制度、建设项目环境影响评价和环保“三同时”制度，将高能耗、高污染项目拒之门外。加强环保和能源监测，以壮士断腕的决心淘汰能耗和污染不达标企业，清除经济发展毒瘤。试想，如果没有绿色政绩观作为指导，单纯以gdp的高低论英雄，抱残守缺坚持固有高耗能的老路，辽宁怎么可能在低碳经济的发展上取得如此高的成绩。只有树立绿色政绩观才能推动发展低碳经济往前发展。

发展低碳经济，需要惠及百姓生活。习近平总书记强调：“一切工作出发点、落脚点都是让人民过上好日子。”几十年来，发展经济，改善民生，始终是党和政府最重要的工作。从生活质量到生态环境，各级政府通过坚持不懈的努力，拓展着民生工作的内涵与外延。发展低碳经济,不应忽视弱势群体的民生保障问题。环境污染、生态破坏最大的受害者是百姓。当前，城市当中大气污染、雾霾严重，每到冬春，呼吸系统的病人挤满医院;城郊地带，垃圾围城，植被遭受严重破坏;农村地区，水土污染严重，有的地方甚至没有可以饮用的地下水。依靠破坏环境而建立起来的黑gdp已经是我们不堪环境的重负。民生问题是我们当前最重要的问题，发展低碳经济，必须要关注改善民生，惠及百姓生活。

低碳是发展潮流、大势所趋。只要我们保护生态、利用生态、发展生态，加快推进低碳经济，发挥生态最大效应，坚持走产业升级、可持续发展道路促，树立绿色政绩观，坚持低碳经济坚持惠及百姓，进资源节约型和环境友好型社会建设，不断提升生态文明建设水平，才能够还碧水蓝天。

传家风守家训手抄报篇七

尊敬的各位老师，亲爱的同学们：

学磨牙（亳州俗语，指吵架或打架），如果有人欺负你，就回来跟我说，我去找你们老师。！奶奶生怕我在学校和同学发生矛盾，老是有事没事给我上政治课，讲一些经典的故事，教育我遇事要宽宏大量，在学校要和老师、同学和睦相处，不要动不动就和其他人发生冲突。在奶奶的谆谆教诲之下，我基本上没有和老师、同学发生过矛盾。

爷爷爱给我讲很多关于他当年服兵役的经历，告诫我：现在的年轻人没有几个能吃苦耐劳的。你要从小学会能吃苦，否则不能干成什么大事！爷爷还教导我：吃得苦中苦，方为人上人。只有经历了常人所不能忍受的环境，才能造就真正的人才，今后的工作和生活方可出类拔萃。也许这就是天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，我想。

现在，我已经步入高中，成为一名高中生，早已养成了乐于助人、艰苦朴素等好习惯。仔细想想，这些都和我们家的家风有着不可分割的关系。奶奶还是在每次去学校之前给我上政治课，爷爷还是时不时在饭前饭后给我聊聊关于勤俭节约、艰苦奋斗等等中华民族的传统美德。我非常乐于聆听他们的一言一语，因为那正是我们家的好家风。

我一直在想，树立端正的家风，继承优秀的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。如今社会一些不良习气已逐渐退出人民的视线，正能量得以传递，如再加上优良家风以打造，那么咱们社会的风气将会更加纯洁，人民的生活将会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛！

传家风守家训手抄报篇八

家风是一家的道德标准，如同粮食一般，是一个家必不可少的成分。小编收集了立家规传家训树家风。

作文。

欢迎阅读。

每个家都会有家规.家训.家风。当然我家也不例外。家规就是一个家庭所规定的行为规范,一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则.也叫家法.国有国法,家有家规就是指一个国家有一个国家的法律;一个家庭有一个家庭的规矩,这个规矩就相当于国家的法律.指家庭的规矩，做任何事都要懂得讲规矩。我家的家规就是绝对不能不能干任何触犯法律的事例如运毒.贩毒..诈骗.恐吓等等。如果这个家没有家规那家里的人就会受到不好的影响。有可能会干触犯法律的事。如果一个家有家规，那家里的人也会健康的成长.长大。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

除此外我还知道关于一些家训的小故事：

东汉末年，外戚和宦官把持朝政，打压有才华的官员，很多有识志士被关进牢里。政局混乱，民不聊生。有一位少年名叫陈藩，从小立有大志，决心长大后为国效力，为天下百姓谋福利。他独自住在一个小院里，每天闭门读书，其他什么都不管，就连自己的庭院和房间都懒得收拾。有一天，他父亲的好友薛勤来看他。见陈藩住的房间乱七八糟的，薛勤不禁皱起眉头问：“年轻人，为什么不把房间打扫干净再接待客人?”陈藩昂起头，不以为然地回答：“男子汉生活在这个世界上，应该以扫除天下为己任，怎么能做打扫房间的小事?”薛勤虽然为陈藩年少就有澄清天下之志感到敬佩，但他很不赞同不爱整洁的理由，反驳说：“一屋不扫何以扫天下?”陈藩一时无言以对，内心受到强烈的震动。他明白了凡事要从小处做起，懂得了“不积跬步，无以至千里”的道理。后来，陈藩在朝廷做了官，历任太守、太尉、太傅等职;从政数十年，清正廉明，刚正不阿，被世人誉为“不畏强御陈仲举”。家风就是一个家庭的风气、风格与风尚立家规传家训树家风作文立家规传家训树家风作文。家风是一家的道德标准，如同粮食一般，是一个家必不可少的成分。而在我们家，也有家风，它就是如何做人。做人，肯定要做到善良。一个家必须得立家规，传家训，树家风。才能算一个完整的家!

家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。

家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是我国历史上众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家。

格言。

》、《曾国藩家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历史上的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。

家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长;原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了家风建设的重要性。

周总理立下“为中华之崛起而读书”的志向得助于深刻的家风;三曹的建安风骨得助于睿智的家风;李清照的清新婉约的词锋亦得助于严格的家风。由此可知，家风不但有深刻的内涵，亦会对人产生巨大的影响。

家风是严格的，它能助人养成良好的习惯。“窦燕山，有义方，教五子，史俱扬。”想必大家对窦燕山的故事必是熟悉得不能再熟悉的了，他生活在战乱不断的五代，一般的人家可能认为能够在战乱中得以生存并衣食无忧便是谢天谢地了。可是他却不向命运低头，从小严格教育子女，最终成就五子登科的美谈，更被当时文学大家称之为“燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。”经上所述，我们可以知道，严格的家风，有助于人养成良好的习惯。

家风是睿智的，它有助于人取得最后的成功。诸葛亮这一著名人物，想必是妇孺皆知了吧。但大家可能只知道其风光的历史成就，却不知其也有着辛酸的发家史。诸葛亮在刘备还未发现他的时候，亦有着数载发奋苦读，想必一句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”便是对其家风的最好诠释了吧。但是我们可以这样想，要是诸葛亮在刘备还未找到其便放弃了自己的理想或是贪图快乐不在苦读，想必他非但不能成为千古名相，恐怕连衣食也有很大的问题了立家规传家训树家风作文作文。到那时，真会应了他的那句。

名言。

“苟求性命于乱世不求闻达于诸候”了吧。也真的会是一条“卧龙”了。由此可知，睿智的家风，有助于人取得成功。

由此可知，深刻的家风，有助于培养人的个性品质。

现在，换个角度说说自己的家风吧!我的家风没有上述名人的著名，亦没有他们的意义深刻，而且我也认为自己也不算很优秀。但是我仍然认为家风对我也有很大的影响，这可能就是家风的魅力之一吧。因为，我的家风很简单，就是努力为祖国、人民作出属于自己的贡献，堂堂正正的做一个大写的“人"字。虽然现在自己离这个目标还有很大的距离，但是我却在一步步的努力，我相信自己总能实现的，这就是自己对家风的全部理解了。

传家风守家训手抄报篇九

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家庭是社会的细胞，家庭稳定则是社会稳定的基础。古往今来，有无数思想家从社会稳定、社会发展的高度来探讨、研究家庭问题。历朝历代，都存在着大量社会问题，而其中有不少都是由家庭问题引发的。因此，重视家庭问题、研究家庭问题，事关整个社会的发展稳定。

促进家庭稳定和幸福的因素有许多。其中，家训就是一个重要的因素。家训是中国家庭教育的优良传统，是中国家庭教育的方法之一。关于家训的说法很多，有人做过统计和专述，有包括家范、家戒、家教、家规、家法在内不下70种说法，然而其中被使用得最为广泛的还是“家训”。

家训文化的发展历程。

中国的家训文化可谓源远流长。家训最早出现，是通过父母对子女的当面训诫来体现的。

据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。由于周公旦要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，就是父母对子女当面进行训教，这也是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语·季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递;再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。

中国的家训文化从一开始就有着明确的指向。综合起来，它有这么几项基本功能——。

一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

二是实行家庭的自己控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定、调整和处理好家庭内部关系、将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自己控制。这种自己控制的一个主要方面，就是通过家训(包括家规、家约、家范等)，以口头或书面的各种形式来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束作用。

三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代言传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训·治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定的《钱氏家训》并代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。

从司马父子到王氏兄弟。

中国古代家训内容广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。其中，对孩子的伦理道德教育被放在第一位。而孝道是人类最基本的道德，因此，关于孝道的教育，成为中国家训文化的重要组成部分，也是中国古代家训文化成果的重要体现。关于孝道，无论是思想家、帝王、官员以及民间的士绅读书人家庭，在他们的家训实践和家训著作中都有大量体现。

在古代帝王的家训中，对孝道很重视。三国时期魏武帝曹操，对儿子要求严格，尤其重视儿子的慈孝。他曾发表《诸儿令》，说“今寿春、汉中、长安，先欲使一儿各往督领之，欲择慈孝不违吾令，亦未知用谁也。儿虽小时见爱，而长大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。”

清朝入关以后的第二任皇帝康熙对家教一贯重视，后来雍正特将其父在世时对诸皇子的训诫编为《庭训格言》。全书共246条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝等内容。该书有言，“凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，其可谓真孝者矣。”该书又提出，“《孝经》一书，曲尽人子事亲之道，为万世人伦之极，诚所谓天之经、地之义、民之行也。推原孔子所以作经之意，盖深望夫后之儒者身体力行，以助宣教化而敦厚风俗。其旨甚远，其功甚宏，学者自当留心诵习，服膺弗失可也。”通过《庭训格言》可以看出，康熙认为“真孝”和行孝道不能停留在书本经义上，而是要“身体力行”、“服膺弗失”。这两点至今仍对孝道文化的传播和实践具有现实意义。

康熙、雍正、乾隆三朝，由于是非汉族统治中国，再加之有文字狱等统治手段，在历史的评价上，存在一些非议。但如果用历史的、理性的眼光来看，这三位皇帝并不比历史上任何一个皇帝差，他们开创并形成的康雍乾盛世对中国社会的促进和发展也是不可否认的。其中，康熙、雍正等对皇族家训的重视、对子女行孝尽孝的严格教育和要求所起到的作用都是值得我们研究和借鉴的。

在古代的名臣将相中，有两个家庭的家训和孝行是很出名且足以垂范后世的。一个是西汉的司马谈、司马迁父子，另一个是东汉末年的王祥、王览兄弟。

司马迁是中国第一部纪传体通史《史记》的作者。他在西汉武帝时任太史令，后因替投降匈奴的李陵辩解获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。一个男子，身受腐刑，这是难以忍受的奇耻大辱。因此，司马迁几次想到去死。但他最终还是含垢忍辱地活了下来。为什么?据《汉书·司马迁传》记载，司马迁认为自己之“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。”这里所说的司马迁的“私心”，正是他遗憾于自己一个最大的心愿尚未完成，那就是父亲司马谈留给他的遗训——必须完成《太史公书》。

在《史记·太史公自序》中，司马迁记录了他在父亲病榻前接受遗训的过程，“太史公(司马谈)执迁(司马迁)手而泣曰：‘余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎?汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫!余死，汝必为太史;为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉!’迁俯首流涕曰：‘小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。’”司马谈在给儿子司马迁的遗训中，对孝道提出了一个重要观点，即“孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。”这一遗训，对司马迁的日后生活产生了巨大影响。

王祥和王览，是同父异母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晋琅琊(今山东临沂)人，字休徵。汉末，他隐居庐江(治所在今安徽舒城)20余年;后任温县令，累迁大司农、司空、太尉;至晋代魏，官至太保。就是这样一个大官，却是中国古代著名的大孝子。“二十四孝”中的“卧冰求鲤”故事说的就是他。王览(公元206—278年)，字玄通。《晋书·王祥传》称他“孝友恭恪，名亚于祥”。他对父母笃孝，对兄长恭敬，名声仅次于王祥。最难得的是，他自小就不忍心看到母亲虐待兄长，经常在母亲朱氏责骂加害兄长王祥时挺身而出护着兄长。王览出仕以后，先后任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晋武帝司马炎下诏表彰王览曰：“览少笃至行，服仁履义，贞素之操，长而弥固。”

王祥在孝道方面不仅自己身体力行，对子女也提出了严格的要求。在他85岁高龄的时候，身染重病，乃“著遗令训子孙”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引过，德之至也;扬名显亲，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;临财莫过乎让。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、让，这就是中国古代家训中著名的“五德”。孝有大小之分，对父母能养能敬，是一种孝，但只是小孝;自身修行扬名，以彰显父母养育教诲之德，才是大孝。王祥家训中的“五德”，尤其“扬名显亲，德之至也”这一训令，显然是继承了汉代司马谈“扬名于后世，以显父母，此孝之大者”的思想，是中国古代孝道思想的又一次升华，对后世的孝道文化产生了极大影响。

至东晋南朝，琅琊王氏成为江南第一著名士族，涌现出很多政治家、文学家、书法家和画家，诸如东晋名相王导、大书法家王羲之、王献之父子等。王氏家族诗书传家，人才辈出，世系绵长，和王祥兄弟以孝悌为本，又以信、德、孝、悌、让“五德”戒子是分不开的。

辩证看待中国孝道文化。

比如，中国儒家经典之一的《孝经》。其作者经学者专家长期反复考证，基本确立为孔子的嫡孙孔?所撰。孔?虽然受教于曾参，但他的孝道思想的形成，不能说不受到祖父孔子、父亲孔鲤的直接耳提面命的教育与影响。

又如，隋唐五代是中国古代家训文化的成熟时期。其标志就是出现了由颜之推撰写的中国第一部专门的、成本的、完整的家训著作《颜氏家训》。它对后世产生了极大的影响。到了宋元明清，家训文化进入繁荣时期，先后出现了北宋司马光的《家范》、南宋袁采的《袁氏世范》等。这些专门的、成本的家训，内容涉及家庭生活的方方面面。但总体而言，孝道都在这些家训著作中占据了重要的位置。

颜之推在《颜氏家训·教子》中说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”，“父子之严，不可以狎;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。”《颜氏家训·勉学》中有言，“孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎!”司马光在《家范》中则说，“父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。袁采在《袁氏世范·睦亲》中提出，“为人父者，能以他人之不肖子喻己子，为人子者，能以他人之不贤父喻己父，则父慈而子愈孝，子孝而父益慈，无偏胜之患矣”。又说，“人之孝行，根于诚笃，虽繁文末节不至，亦可以动天地、感鬼神”。

在以上这些关于“孝道”的论述中，有一点很值得重视，那就是，他们都认为孝道是父母和子女双方的事情，而不是做子女的单方面地行孝。中国“孝道”大都强调了父子间双向的良性互动，盖因有此双向互动，父慈才能子孝，子孝而父益慈。这里面讲究父母对子女的严格要求，强调父母长辈在孝道文化中必须以身作则，按父母的角色规范在家庭生活中为子女树立榜样，如前文所引《颜氏家训》中的“父母威严而有慈”所示，这句话将“威严”与“有慈”并立。换言之，其所讲的父母对孩子的威严和慈爱从来不是对立的，而是互为一体的。这样的家训，这样的孝道文化，有着积极的意义，是值得提倡的。

无可否认，在中国不同的历史发展时期，无论是在统治阶层还是在民间，都出现过提倡孝道过头、使孝道文化呈现出其消极一面的情况。从这个意义上讲，我们在一定时期对中国孝道文化进行批判也是可以理解的。但是，正如对孝道文化的倡导有时会过头一样，我们对孝道文化的几次猛烈批判也早已被历史证明是过头了。过头到现在我们要“挽狂澜于既倒”，重建孝道文化在今日几乎已成相当艰难之事。如今，在父母膝下尽孝几成渴盼而不可及之事，以至于“常回家看看”到了要入法的地步。而用法律来约束本应归于伦理道德范畴的孝道究竟是否合适，是值得讨论的。

诗经·大雅·既醉》有言，“威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类”。这是一句将孝子和家族的幸福美满紧密联系在一起的祝愿之辞。但这只是一句祝愿吗历史已一次又一次证明，在中国，孝道文化是检验和测量社会精神文明程度的试金石，孝悌也是社会和谐、家庭和睦的基础。只要人类存在一天，家庭和社会对孝道文化的提倡就不该须臾离开。然而令人遗憾的是，至今我们还在要不要继承中华民族的孝道文化这个问题上争论不休;还在衡量中国古代的孝道文化里，究竟是积极因素多一点，还是消极因素多一点。辩证地看待和批判地继承历史文化传统固然是不应被忽略的必要步骤，但如果凡此种种讨论最后只是得出一个类似“国人议论未定，孝道仍在滑坡”这样的结论，就颇令人堪忧了。在提倡和践行孝道文化这个问题上，我们千万不要再出现反复和折腾了。“孝子不匮，永锡尔类”，若果真如此，实属中华民族之大幸也!

从中华民族孝道文化的式微以及当下社会上存在的各种家庭伦理困境，我们不能不看到，中国历史上的家训文化对家庭建设是有重要作用和积极意义的。中国家训文化的起源虽然很古老，但中国家训这一形式及其所能承载、体现的功能并没有过时，也不会过时。它对我们今天的家庭建设依然可以具有重要的引导和教育作用。与时俱进地介绍并继承中国家训文化及其优良传统，该是新时期家庭建设的题中应有之义。