人类基因研究的心得体会精选(实用8篇)

心得体会就像是给自己写的一封信，可以为未来的自己提供指引和勉励。写心得体会时可以设定一个明确的主旨和目标，确保内容的统一和连贯性。在下面提供的范文中，大家可以找到一些有关心得体会的启示和思考。

人类基因研究的心得体会精选篇一

近年来，随着科技的不断发展和基因组学研究的突破，人们对基因的了解越来越深入。基因组学的研究领域涵盖了人类健康新的方向与前景。在我深入学习和了解基因组学后，我认为，基因组学的研究进展不仅有助于我们更好地理解人类和其他生物的健康问题，也为未来医疗领域的发展提供了巨大的机遇。

首先，基因组学的研究进展给我们带来了更深刻的人类健康问题理解。通过对基因组的研究，我们能够揭示人类健康问题的遗传背景以及相关基因的变异与表达。例如，基因组学的研究已经发现了许多与癌症、心脏病等常见疾病相关的基因。了解这些基因的变异和功能，有助于我们更好地预防、检测和治疗这些疾病。基因组学的研究也为遗传性疾病的筛查、家族遗传疾病的诊断提供了重要的依据。通过基因组学的研究，我们能够更早地发现和干预疾病，从而改善人类健康。

其次，基因组学的研究进展为个性化医疗提供了新的机遇。由于每个人的基因组都是独一无二的，因此传统的“一刀切”的医疗模式已经不能完全满足人们的需求。基因组学的研究使得个性化医疗成为了可能。通过对个体基因组的分析，医生可以更准确地根据个体的基因信息制定治疗方案。基因组学的研究还有助于预测个体对药物的反应，从而避免不必要的副作用和药物耐受性问题。个性化医疗可以提高治疗效果，减少资源浪费，使患者获得更好的医疗体验。

再次，基因组学的研究进展为疾病的早期筛查和预防提供了新的手段。基因组学的研究已经将大规模的基因变异与复杂疾病的风险相关性联系起来。通过检测人们的基因组，可以预测某些疾病的患病风险。这使得疾病的早期筛查和预防成为可能。例如，通过基因组学的研究，人们可以发现自己是否携带某些基因的变异，从而预测是否有可能患上乳腺癌、糖尿病等疾病。在掌握了这些信息后，人们可以采取相应的预防措施，早期发现疾病的标志性特征，及时得到治疗。

最后，基因组学的研究进展为基因编辑和基因治疗提供了新的技术平台。基因编辑技术（如CRISPR-Cas9）的出现使得基因组的编辑成为可能。通过对基因的精确编辑，我们可以纠正一些遗传病的基因缺陷，从而治疗或预防这些疾病的发生。此外，基因组学的研究还有助于我们理解基因的功能和相互作用，为新的基因治疗方法的开发提供了重要的依据。这些创新方法有望在改善患者生活质量和治疗效果方面发挥重要作用。

总的来说，基因组学的研究进展为人们更好地了解人类健康问题、进行个性化医疗、疾病的早期筛查和预防以及基因治疗提供了巨大的机遇。我相信，随着基因组学研究的不断深入和相关技术的突破，我们将能够更好地利用基因信息改善人类健康和生活质量。然而，我们也要注意基因组研究伦理道德的问题，确保其应用符合伦理规范，同时保护个人的隐私和权益。只有在充分考虑伦理和法律的前提下，基因组学的研究才能发挥其最大的潜力，给人类带来更多福祉。

人类基因研究的心得体会精选篇二

近年来，人类基因研究取得了巨大突破，不仅对于人类健康的发展具有重要意义，而且对于推动生物科学的进步也具有深远影响。在我参与的人类基因研究项目中，我深深地感悟到了人类基因研究的重要性和复杂性，同时也触动到了我个人对于生命科学的热情和追求。以下是我在人类基因研究中的心得体会，分享给大家。

首先，人类基因研究让我意识到基因在人类生命中的重要性。基因是生命的基础，它们决定了人类的各种性状和遗传特征。通过研究人类基因，我们可以深入了解疾病的发生机制、优生优育以及人类进化的过程。例如，我们通过基因测序和研究，发现了许多致病基因，为疾病的早期预防和治疗提供了重要线索。此外，了解人类基因还能够帮助我们更好地理解人类的差异和多样性，促进社会的宽容和和谐发展。

其次，人类基因研究给我带来了科学研究的乐趣和挑战。人类基因研究是一项复杂而庞大的科学工程，需要多学科的综合运用。在研究的过程中，我们需要运用生物学、化学、生物信息学等多个学科的知识，通过实验和计算手段，解析、分析并理解海量的基因数据。这种跨学科的工作让我感到非常有挑战性，但也让我对科学研究充满了乐趣和兴奋感。每一次在实验室中获得的数据结果，每一次在计算机屏幕上呈现的分析图表，都成为了我不断追求知识的动力。

第三，人类基因研究教会了我坚持不懈和团队合作的重要性。在人类基因研究中，科研工作需要耗费大量的实验室时间和精力，研究者必须要保持持续的动力和耐心。很多时候，你可能会遇到实验失败、结果异常、困难重重等问题，但只要坚持下去，就一定会取得突破和成功。除此之外，人类基因研究还迫使我学会与他人合作，克服个人的能力限制，发挥团队合作的优势。在解决复杂的科研问题时，团队合作不仅能够提高工作效率，更能够带来更全面、更深入的研究结果。

第四，人类基因研究唤起了我对伦理和隐私保护问题的思考。人类基因研究的发展不仅带来了巨大的希望，也带来了一系列的伦理和道德问题。例如，基因编辑技术的出现引发了对“基因改造”的伦理争议；基因数据的泄漏和滥用也引发了关于个人隐私保护的担忧。在进行人类基因研究时，我们必须要认真思考这些问题，并始终以道德和公正的原则来指导我们的研究工作。只有将伦理和科学规范有机结合，才能真正实现人类基因研究的社会价值和目标。

最后，人类基因研究给我展示了人类生命的伟大和奇迹。通过研究基因，我们不仅可以更好地认识自己，更能够欣赏人类生命的博大和神秘。每一个个体的基因都是独一无二的，它们构成了我们每一个人的基因密码。而这个基因密码，则蕴含着我们的过去、现在和未来。人类基因研究的进展正是在帮助我们解读这个密码，让我们更好地理解和把握我们自己。正是这种对于生命的敬畏和对于未知的追求，让我对人类基因研究产生了更深的兴趣和热情。

综上所述，人类基因研究不仅对于人类健康和科学发展具有重要意义，同时也带给了我很多的感悟和启发。通过参与人类基因研究，我认识到基因在生命中的重要性，体验到了科学研究的乐趣和挑战，学会了坚持不懈和团队合作，思考了伦理和隐私保护问题，并欣赏了人类生命的伟大和奇迹。我相信，随着科学技术的不断进步与人类基因研究的深入，我们将能够揭开更多生命的奥秘，为人类的未来带来更多的机遇和希望。

人类基因研究的心得体会精选篇三

人类基因组计划是科学史上的一项重大工程，它的启动对人类的生物医学研究产生了深远的影响。作为一名学生和对生物科学感兴趣的人，我不仅对人类基因组计划充满好奇，更对它背后的意义和影响产生了浓厚的兴趣。通过学习和探索，我对这个计划有了深刻的了解，并且对其心存敬意。在这篇文章中，我将分享我对人类基因组计划的体会和心得。

首先，人类基因组计划的重要性不可低估。它为我们提供了探索人类基因组奥秘的机会，揭示了基因与疾病之间的联系。通过对基因组的研究，人们可以更好地了解疾病的起源和发展，并开发出更有效的治疗方法。除了对疾病的研究，人类基因组计划还为人类进化提供了重要的线索。通过比对不同种群间的基因组差异，我们可以更好地理解人类的起源和演化历程。这些都为人类健康和生活的改善提供了重要的科学基础。

其次，人类基因组计划的实施让我深刻认识到科技发展的速度之快。人类基因组计划的启动于1990年，当时的基因测序技术远不如今天发达。然而，在不到20年的时间里，科学家们就完成了对人类基因组的测序。这一成就几乎是史无前例的。随着技术的不断进步，我们对基因的了解也在不断深入。这让我深切感受到科技的力量和创新的重要性。科技的进步不仅推动了基因组学的发展，也给其他学科的研究带来了巨大的影响。

人类基因组计划的成功也让我意识到合作的重要性。该计划不仅是一项庞大的工程，还需要全球范围内的合作和共享。各个国家和机构通过共同努力，克服了技术、经费和伦理等方面的挑战。这种全球合作的精神和力量是推动人类基因组计划取得成功的关键。我深信，在其他领域的研究和探索中，合作也将起到至关重要的作用。只有通过合作，我们才能共同进步，共同解决人类所面临的重大挑战。

值得一提的是，人类基因组计划的启动也引发了一些道德和伦理的思考。基因组测序和编辑技术的发展给人类带来了巨大的潜力，但也带来了一些伦理难题。例如，基因编辑技术是否应该用于人类改造？我们如何平衡科技发展与伦理道德的关系？这些问题并不容易回答，但是值得我们深思。作为生物科学的研究者和从业者，我们需要在追求科学发展的同时，思考和尊重伦理原则，确保科技的利益和风险之间的平衡。

人类基因组计划给我留下了深刻的印象，并对我未来的学习和研究方向产生了重要的影响。我希望将来能够参与到基因组学的研究中，为人类健康和福祉做出一点微小的贡献。同时，我也认识到自己在科学研究和人类进步中的责任和使命。我希望通过努力和学习，成为一个有远见、有责任心的科学家，为人类的未来贡献自己的力量。

综上所述，人类基因组计划对人类生物医学研究产生了巨大影响，对于我们来说也有着非常重要的意义。通过这个计划，我们不仅更好地了解了基因与疾病之间的联系，还为人类进化和健康的改善提供了科学基础。同时，人类基因组计划也让我们认识到科技发展的速度之快，以及合作和伦理的重要性。对于我个人而言，人类基因组计划让我对生物科学充满了热情，并激励我为人类的进步做出自己的贡献。

人类基因研究的心得体会精选篇四

人类基因研究是指对人类基因组进行深入研究的学科领域。通过对人类基因的研究，科学家们揭示了人类存在的奥秘，帮助我们了解人类的起源、进化和疾病发生的机制。在进行人类基因研究的过程中，我深刻体会到了许多方面的意义和价值。下面我将结合自身经历和所学知识，从内外两个方面，分享一些关于人类基因研究的心得体会。

首先，人类基因研究对于深入了解人类本质具有重要意义。人类是地球上最高级的生物，对于自身的本质与来历的探索是无法回避的问题。人类基因研究通过对基因的解析和比较，揭示了人类起源于非洲，并逐步迁徙到世界各地的历史。我们通过比较不同人群的基因，发现人类基因的多样性十分丰富，然而无论我们来自何处，人类的基因组的相似度都超过99.9%，显示了人类之间的联系和亲缘关系。这些发现不仅帮助我们了解人类的起源和历史，还有助于形成人类共同的认同和价值观。

其次，人类基因研究对于解析疾病发生机制具有重要价值。人类基因的变异和突变与许多疾病的发生直接相关。通过对人类基因的研究，科学家们可以发现某些特定的基因突变与某些遗传疾病的发生有密切关联。例如，近年来进行的阿尔茨海默病研究表明，特定基因突变的存在与该疾病的发生有着紧密的关系。这样的研究发现有助于改进疾病的预防和治疗方法，为人类健康做出贡献。

此外，人类基因研究对于促进个体健康意识的觉醒也具有重要作用。人类基因研究有助于揭示个体的基因差异，例如对某些基因具有特定突变的人群可能更容易患某些疾病。这些研究结果使人们对于个体健康的关注逐渐提升，在日常生活中更加重视健康饮食、定期体检以及积极锻炼。对于可能患有遗传疾病的人群，及早的基因检测和筛查能够帮助个人采取相应的预防措施，避免或延缓疾病的发生。这些知识的普及和应用对于促进整个社会的健康水平具有积极的影响。

最后，人类基因研究对于推动医学和生物技术的发展也有着至关重要的作用。深入了解人类基因组的结构和功能，为基因治疗、个性化医学等领域的研究提供了基础和方向。通过直接修改或替换病人身体内的缺陷基因，基因治疗可以治愈一些遗传性疾病，是目前医学发展的热点领域。此外，个性化医学的概念也日益受到重视。根据个体的遗传信息，医生可以制定出更加个性化的治疗方案，提高治疗效果和预后。这些新兴技术的应用借助于人类基因研究的进展，推动了医学和生物技术的不断革新和进步。

综上所述，人类基因研究是一门充满挑战和机遇的学科。通过这门学科的研究，我们不仅可以更加深入地了解人类的本质和起源，还可以揭示疾病的发生机制，促进个体健康意识的觉醒，并推动医学和生物技术的发展。人类基因研究必将在未来的科学发展中扮演更加重要的角色，为人类健康和社会福祉做出更大的贡献。

人类基因研究的心得体会精选篇五

基因组学作为生物科学的重要分支，致力于研究完整的基因组信息。随着技术的不断进步，基因组学的研究也取得了巨大的突破。在最近的研究中，我对基因组学的研究进展产生了浓厚的兴趣，并获得了一些体会。本文将就此展开论述。

第二段：技术进步的推动。

技术的进步是基因组学研究取得重大突破的关键。随着高通量测序技术的出现和不断改进，人类和其他物种的基因组被快速解读。比如，人类基因组计划的推出为我们提供了深入了解人类基因组结构和功能的机会。越来越多的遗传病的致病基因也被发现，为疾病的治疗和预防提供了新的思路。此外，CRISPR/Cas9技术的发展，使得基因组的编辑和修饰变得更加容易和精确，对于基因功能的研究也提供了有效的工具。

第三段：对进化的理解。

基因组学的发展不仅扩展了我们对于现有物种基因组的了解，还揭示了生命进化的奥秘。通过比较不同物种的基因组，我们可以追溯它们的共同祖先和演化过程。通过对基因组的比较分析，揭示了不同物种的相似性和差异性，为研究生物进化、分类和适应性进化提供了基础。这使我们更好地了解了生命的起源和演变，为生物学的其他领域提供了重要的依据。

第四段：对医学的促进。

基因组学在医学领域也展现了巨大的应用潜力。通过对人类基因组的深入研究，我们可以找到与疾病患者相关的基因变异和突变。这为疾病的预防、诊断和治疗提供了新的方法和依据。个体化医学的概念也在基因组学的推动下逐渐被广泛接受，通过对个体基因组的分析，医生可以根据患者自身的特点制定精准的治疗方案。此外，基因组学的研究还推动了药物开发和基因疗法的发展，为人类健康带来了巨大的益处。

第五段：展望与总结。

基因组学研究的进展为我们提供了更深入的认识和理解生命的奥秘的机会。然而，我们必须也要注意基因组研究可能带来的伦理和道德问题，确保在研究和应用过程中坚持科学道德和社会责任。希望未来的基因组学研究能更好地服务于人类和生物多样性的保护。我们也要积极参与基因组学研究，促进科技的健康发展，不断探索生命的奥秘。

通过对基因组学研究进展的总结和体会，我们可以看到高新技术的推动、生命进化的深入和医学的进步都离不开基因组学的发展。基因组学为我们揭开了生命的奥秘，并将继续为人类和生命科学的发展做出更大的贡献。

人类基因研究的心得体会精选篇六

人类基因组计划是一个具有里程碑意义的重大科学项目，旨在解析人类基因组的构成和功能。此计划于2003年成功完工，使科学家们对人类基因组及其相关疾病的认识水平得到了前所未有的提高。经过长达十年的努力，这个项目为人类医学、生物学和遗传学领域的研究带来了巨大的成果。在参与这一项目的过程中，我深感人类基因组计划具有重要的科学和医学意义，下面将就我个人的体会谈一谈。

首先，人类基因组计划为医学研究提供了深入的基础数据。通过解析人类基因编码的蛋白质，科学家们获得了基因的序列信息，并能够深入研究其中不同基因之间的相互作用及其对生物体的影响。这为医学领域的有关疾病的研究提供了巨大的资源。医学界现在可以更加准确地了解各种遗传病的发病机制，并研究制定相应的治疗和预防策略。人类基因组计划的完成不仅为新药的研发提供了理论依据，也为基于个体基因组的精准医学奠定了基础。

其次，该项目为人类进化研究提供了重要支持。人类是如何演化成现在的样子一直是生物学家们感兴趣的话题。通过人类基因组的比较分析，我们可以了解人类进化的历程和机制。人类基因组计划的成功使人们更加清晰地了解了人类与其他生物之间的共同点和差异。我们可以查看人类基因组中出现的变异和突变事件，从而获得关于人类进化的更多信息。这对于我们了解人类的起源、发展和适应环境的能力有着重要意义。

第三，人类基因组计划使公众对基因科学有了更深刻的认识。通过人类基因组计划的宣传和普及工作，公众对于基因和基因修饰的认识得到了极大的提高。人们现在更加了解基因对个体特征和疾病风险的影响，以及基因治疗、遗传咨询等前沿科技的应用。这种科普工作为公众消除了对基因科学的陌生感和恐惧心理，增强了公众对基因科学的支持和信任。

再者，人类基因组计划为生物技术行业的发展开辟了新天地。基因测序技术和基因工程技术是人类基因组计划中必不可少的手段。随着人类基因组计划的实施，这些技术也得到了飞速的发展和商业化应用。现在，基因检测服务已经成为普及的医疗手段，通过检测个体基因组，为人们提供的个性化医疗服务。同时，基因修饰和基因编辑技术也在许多领域得到应用，为农业、生物制药和环境保护等行业带来了新的发展机遇。

最后，人类基因组计划提醒我们要对基因科学的伦理问题保持警惕。尽管人类基因组计划带来了许多巨大的进步和好处，但也伴随着伦理和社会问题。例如，基因检测信息的保护和隐私，基因编辑技术的道德规范等。我们必须探讨并制定相关政策，确保基因科学在应用过程中不会造成伦理和社会问题的失控。

总之，人类基因组计划是一个深具科学和医学意义的伟大项目，它为人类医学、生物学和遗传学的研究提供了丰富的资源。通过解码人类基因组，我们可以更好地了解人类和其他生物的关系，为疾病的治疗和预防提供有力支持。与此同时，人类基因组计划也引领了生物技术行业的发展，推动了基因科技的商业应用。然而，我们也需要保持警惕，面对伦理问题时认真思考并制定相应的政策。以人类基因组计划为契机，我们有信心在未来进一步深入探索人类基因组的奥秘，为人类的福祉作出更多的贡献。

人类基因研究的心得体会精选篇七

作为一名农村父母的子女，我一直对农村的发展、乡村文化和精神风貌充满热爱。最近，我参加了一次“农村红色基因研究”活动，带着好奇和探究之心去了解我所居住的乡土文化和红军历史。在这次活动中，我深深感受到了农村红色基因的珍贵性和意义，也对乡村的文化传承和发展产生了新的认识和理解。

第二段：了解红军历史，感受爱国主义精神。

在研究农村红色基因的过程中，我们学习了红军的创造历程和革命的精神内涵。红军的坚强意志和不屈不挠的斗争精神，深深地感染了我。在了解红军的历史时，我内心涌动着强烈的爱国主义情感，感受到了民族精神上的强大力量。我们要学习红军的优良传统，将爱国主义精神发扬光大，为祖国的繁荣发展，做出自己的贡献。

在了解红军历史的同时，我们也通过实地走访村子，了解了当地红色文化和乡村传统技艺。通过聆听老一辈人的口述历史和亲身经历，我们对乡村文化和生活方式产生了更深刻的了解。同时，我们也从中感受到了乡村红色基因的力量，体会到了这种精神对于当下农村发展的重要性。保持传统和创新，传承和发扬农村红色基因，是乡村发展的重要保障。

第四段：乡村振兴，注重文化底蕴和生态保护。

农村红色基因对于乡村振兴有着重要的意义。振兴不仅仅是经济层面的发展，更是对于整个乡村社会的文化和精神品质的提高。只有注重文化底蕴和生态环境的保护，才能够带动乡村的全面振兴。保护农村文化遗产和传统习俗，弘扬红色文化和社会主义核心价值观，构建起良好的乡村精神文明，才能够实现乡村的文化复兴和振兴的目标。

第五段：结语。

通过这次农村红色基因研究活动，让我更加理解和认识了乡村的文化传承和发展的重要性。乡村振兴需要我们每个人的共同努力，只有在注重文化底蕴、坚持生态保护的前提下，才能够实现可持续发展的目标，向全面小康迈进。我们要爱护祖国的美丽乡村，弘扬乡土文化，传承红色基因，努力推进乡村振兴的发展步伐。

人类基因研究的心得体会精选篇八

「摘要」人类中心主义过分强调人类在自然环境演变中的主导作用，忽视自然本身存在和演化的规律，而生态中心主义则在坚持人与自然都有内在价值的同时，否认人在保护自然环境、维护生态平衡中的主动、积极作用。“人与自然和谐相处”的思想是一种全新的环境伦理观，它综合了人类中心主义和生态主义的合理之处，既遵循自然固有的客观规律，又特别重视人类智慧和技能的积极作用，以主动、有效维护人与其他生命体存在和发展的适宜条件。这种思想将环境伦理的客体拓展到了自然，使环境法学的目标从单纯追求人域和谐发展到也强调人与自然的和谐，奠定了环境法理的基础。

「关键词」环境伦理，环境法理，人类中心主义，生态中心主义，人与自然和谐相处。

一、引言。

环境法学随着全球生态环境问题的加剧和各国对此重视程度的提高正在以极快的速度发展着，它综合各学科的优势对环境法各基本制度进行了深入广泛的研究，学理建设也已起步，在众多环境法学基本理论问题中，必须重视人与自然的关系，否则，就不能在理论上妥善处理这一关系。对人与自然的关系的认识与人类社会的发展历史紧密相关，达尔文的进化论认为，人类产生的根源就是自然生态环境变化的结果，人类在承受各种来自大自然不确定的环境压力的同时，也在不断积蓄和发展自身控制、驾驭自然的能力，关于人与自然关系的各种思想大致可分为以下两类：一是各种人类中心主义认为人乃万物之灵，凭借人类的力量完全可以改造、驯化自然为我所用，一切环境问题皆可以依赖各种技术手段加以解决。但是人不是地球固有的主宰，他也是地球环境演变的产物。地球适合生命存在的时间相对于它现有年龄是极其短暂的，而人类的生存时间更是微乎其微，人类对地球环境演变的驾驭能力也是极其有限的，完全无视良好自然生态系统存在的价值，一切以人类短期经济利益为中心，既使在一定程度上保护自然环境也是以人的利益为出发点，这有可能加速地球适合人类生存这一时段的提前结束。二是与形形色色的人类中心主义对立的生态中心主义观，它将人与自然置于同等的地位，承认自然的内在价值，否认人类凌驾于自然的特权，在思想领域彻底解决了人与自然地位不平等的问题，但它却忽视了人类对自然环境演变的积极作用，会导致人类对自然环境变化听之任之，有悖人类与自然环境长期共存共同发展的初衷。

吸取了人类中心主义和生态中心主义各自精华的“人与自然和谐相处”的环境观，既突破了人与自然之间无道德可言的传统观念，承认人与其它生命体都享有同样的发展机会，都是生物圈平等的成员，又强调人在自然环境良性发展中的责任和义务，这不仅是环境伦理学的一大进步，也会促进环境法理念的进化，使之更加科学，更加有利于人类与自然环境和谐、有序、持续、良性的发展。

二、重述环境演变史。

人类生息繁衍的历史也是一部人类对自然崇拜、斗争、妥协的志录，人类与自然环境共存共荣又相互争斗、控制和奴役的历史不仅和人类文明同步发展，甚至可以追溯到人类诞生之前。进化论认为，由猿向人的进化，直接的外部诱因就是自然条件的变化，大面积森林的消失严重破坏了猿的栖息场所和生存条件，一味向森林深处躲藏已不能解决种群的生存问题，这促使一部分猿群走出森林寻找新的乐土。使用简单的石器或木器是人类这一物种有别于其他生物的根本性标志，它给人原始人群的生存和发展带来了新的曙光和希望，但是人类的生存空间并未得到根本性的拓展，对自然环境的依赖仍旧是人类生活的主旋律，洪水、瘟疫等自然灾害每时每刻都在向人类展示其淫威，采集和捕猎致使动植物的种类和数量不断减少，牧业也受到草场面积、牧草质量、气候条件的制约，过度放牧导致人群不得不逐草而栖，到处迁移。这只是人类文明史中环境问题的萌芽。面对神秘莫测的大自然，除了对自然的服从和崇拜以外，人类也在运用自身独有的智慧，不断发掘改造、利用现存自然环境的潜能，为了自身的生存和福利，艰难而执着的前行。

在人类与自然环境这一对矛盾主体的互动中，人类面临着这样的选择，一是从根本上遵循自然演变规律，追求自身福利持续和渐进的增长；二是自恃对某些局部、阶段性自然规律的掌握，对自然资源和生态环境大肆掠夺，以谋求物质财富的骤增。在人类思想史中虽然时时都有崇尚自然、追求天人合一的思想闪现，但是，坚信人乃万物之灵，人定胜天的人类中心主义思想却占主导地位，并且一直指导着人类的实践。

进入农业社会以后，种植业避免了采集与狩猎经济的食物季节性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷与野兽的威胁，人类似乎进入幸福的天堂。但是，人类之所以能与其他生物区别，就在于他拥有其他生物不具有的自我意识，正如马克思所言：“动物和它的生命活动是直接同一的。……人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人类在运用自身潜力改造、利用自然的过程中，也创造了人所持有的意识文化，“当自然的需求已得到满足的时候，意志却要提出要求。”1为满足自己无限扩张的欲望，人类开始凭借常期积累的技能向自然和同类大肆掠夺、征讨。铁器的使用大大提高了人类改造自然环境和武装斗争的能力，大面积的森林、草原被开垦为农田，频繁的战乱灾祸使植物严重破坏、水利设施年久失修，甚至出于战争或政治目的，不惜人为制造环境灾难。这些行为造成了水土流失、土地沙漠化、盐渍化、原始森林消失等不可逆转的环境破坏。生态环境的恶化使古两河流域、古埃及都变成了贫脊、荒凉的不毛之地，它赖以存在的文明也都成了不可延续的文明。可见生产力的发展并未从根本上使人类摆脱自然的控制，相反，还要承受来自国家等政治力量的压力和阶级分层造成的不平等。

人类追求物质福利的增长最终依赖通过开发利用自然资源实现社会财富的增加，要达到这一目的，除了技术革新之外，还会积极谋求社会平等，反对特权、压迫和剥削，而平等自由的社会秩序又可以迅速地提升人类改造、利用和驾驭自然的能力，而生产力的发展又要求和促进社会制度的变革。产业革命为资本主义制度的确立奠定了经济基础，这一新兴的社会制度反过来又大大促进了产业革命向纵深发展。全球范围内的工业化浪潮一方面大大丰富和提高了人类的物质生活水平和进一步改造世界的能力，同时也给全球生态环境带来了致命的打击。对此我们不得不重新思考这一现象背后的思想诱因。

新教义剔除了深职人员和教会作为上帝与个人沟通的这一中。

介，认为人人都可以直接与上帝对话，是否能成为上帝的选民只能靠自己的世俗业绩来证明，而非其他。这暗含了上帝面前人人平等的话语，与霍布斯、洛克、卢梭等古典自然法学派大家人生而平等的思想一脉相承，这样人们追求世俗的物质利益也就获得了合法性的基础。

新教伦理对资本主义崛起的决定性作用，3一直存在争议，但它的促进作用是不能否认的，并且在资本主义兴起之后，这种新教精神并未消失而却一直占主导地位，它实际上也是对资本主义精神的描述。资本主义精神孕含的人人平等的思想，解决了人域范围内各权利主体的不平等问题，而却并未触及人与自然这一对关系，而这种思想意识在一定程度上纵容了人类对自然毫无节制的索取。

前资本主义社会人域范围的不平等关系束缚了生产力的发展，使人类始终不能挣脱自然。

规律的控制，进入资本主义社会之后，伴随自然科学技术的飞跃，人与自然的紧张关非但没有缓解，反而进一步加剧了。社会各权利主体获得自由、平等的社会地位之后，并没有进一步思考人与自然的关系，其实整个社会根本就不存在这种需求，恰恰相反平等使人人追求物质财富的理念获得了合理性。就马克斯・韦伯的新教伦理观而言，这也是新教徒成为上帝选民，所必须履行的宗教义务。谋求世俗经济业绩就必须开发利用自然资源，并向生态环境中排放污染废弃物，人域范围的平等关系和人与自然的绝对不平等都是经济理性的必需条件，同时也是以文艺复兴为标志的社会文化变革和自然法学引导的政治革命追求的终极目标。在做好了社会理念的充分准备和社会制度的妥善安排之后便揭开了人类大肆掠夺自然资源和破坏生态环境的序幕。纵观世界科技与经济发展历史，人类社会与自然的这种不平等互动不断向更加广泛和纵深的方向发展。早期工业化国家在对本国的森林、土地、海洋以及矿产、能源等充分开发利用之后，又在世界范围内肆无忌惮地惊夺世界各个角落的这些资源。如果说前工业社会环境问题的主要表现是区域性的生态和植被破坏，那么工业社会酿就的环境恶果则使矿产资源面临枯竭、生态系统面临崩溃的危险，并且这种影响远越出了区域范围，全球气候变暖、臭氧层损耗使全球人类面前共同的风险。4人与自然的紧张关系从根本上将人类依靠掠夺自然获取财富的方法推上了绝路。重新审视人与自然的关系就迫在眉睫了。

三、两种对立的环境伦理观。

宗教改革从神学的角度论证了人人平等、自由的合法性之后，古典自然法学又进一步完善了这一学说，解决了人域范围内主体地位、权利平等的问题，可谓人类历史上在思想文化、政治、经济领域内一场伟大变革，加之新教强调个人业绩的重要性，它就调动了所有人的积极性，最大限度地发掘了人类的潜能，马克思不得不发出由衷的感叹，资本主义二、三百年中创造的生产力远远超过了人类历史上创造的生产力之和。但是人类每一次向自然的胜利都遭到了自然无情、加倍的报复。大片森林消失、土地荒漠化、盐渍化、河流、海洋遭到严重污染尤其是进入二十世纪以后，环境问题已直接威胁到大量人群的生命健康，出现了著名的八大公害事件。另外，环境生态问题从广度和深度上进一步发展，全球气候变暧，两极冰川融化、臭氧层破坏、核武器与环境武器5的存在和使用时时刻刻都在从根本上威胁着人类的生存环境。

面对人类与自然的尖锐矛盾，环境思想大致沿着两条路径进展。一是，坚持人类对自然环境主导地位的形形色色的人类中心主义。二是主张人与自然平等的生态中心主义。

（一）人类中心主义。

用什么来装备人，使之满足其需求的呢？……他们看到我们需要食物，就使大地生长出粮食，而且安排下如此适宜的季节让万物生长茂盛，这一切都是那样地符合我们的愿望和爱好。“6朴素唯物主义者荀子说：人”力不若牛，疾不如马，而牛马为用，善假于物也“（《荀子・劝学》）。这也隐含了人在价值上优于其他生物的思想，并非单指人在智力上的优越性。至近代许多自然科学家又从他们各自的研究领域进一步论证这一观念。比较解剖学和古物学之父居维叶（）说：”想不出比为人提供食物更好的原因来解释鱼的存在。“719世纪伟大的地质学家赖尔（）则说：”马、狗、牛、关、猫及各种家禽被赋予适应各种水土气候条件的能力，这显然是为了使它们能在世界各地追随着人类，以使我们得到它们的效力。“8这些极端人类中心主义的观点结合资本主义新教伦理积极追求世俗业绩的观念直接指导了人对自然的无节制开发利用甚至掠夺、奴役。在环境问题席卷全球的当今时代，这种观点已没有市场了。但是人类中心主义并未消失，代之而起的是各种弱的、温和的，甚至自称”现代“的人类中心主义。

当代温和人类中心主义（weakanthropocentrism）以诺顿（bryan.）和默迪（）为代表。9相对于极端人类中心主义而言，温和人类中心主义者对待自然的态度要友善得多，其理论也较灵巧和雄辩，它要求人类在开发利用自然资源环境时一定要做长远、周全的考虑，力求利用效率的最大化，在当代人追求自身福利时，也要考虑到后代人生存和发展的需要，使地球环境资源可供人类永续利用，这样在牟取人类自身利益最大化的过程中也保护了自然及其他生物体的利益。

温和人类中心主义者已经注意到了遵循自然界自身发展规律对人类生存发展的重要性，并主张人类对自然资源环境的利用必须处于一种和谐有序的状态，过于直接和纯粹感性的偏好（feltpreference）需要应受到约束和节制。这些思想的确在处理人与自然关系中迈出了一大步。但是，它仍未走这样一种传统思维模式，即人是自然环境的主人，一切生态环境问题都可以依赖人类对自然规律的掌握和运用得以解决，在多大程度上保护自然环境完全取决于人类自身利益的最大化。在价值层面，多数人类中心主义者不愿意，认为也无必要把“内在价值”由人类向自然和其他生物过渡，虽然有些温和人类中心主义者承认自然的“内在价值”，但是，他们始终坚持人的价值优于其他任何主体的价值。由于这些理论否认人类与自然价值上的平等性。加之人类对自然发展规律认识的有限性及短期、局部利益驱动的盲目性，温和人类中心主义者同样不能从根本做到与自然和谐相处，谋求人类福利的永久性也就失去了起码的逻辑底线。

（二）生态中心主义。

二生三，三生万物”，庄子也说：“万物与我同根，天地与我同体”（《庄子・各物论》），他们认为人与自然万物皆源于一体，人与万物平等，人类没有凌驾于万物之上主宰世界的权利。20世纪后期，倡导人类与其他生物平等的思潮在西方兴起。代，德国学者a・史怀泽（albertschweitzer）提出“敬畏生命”的思想，101973年，挪威哲学家a・乃斯（arnenaess）倡导“深层生态学运动”（deepecologymovement），提出“生物圈平等主义”（equalitarianismofbiosphere）；1981年，美国学者泰勒在《尊重自然》一书中提出“生命中心主义”（life?centrism）。11这些理论流派可统称为生态中心主义，其基本理论观点趋向一致，主张自然万物都拥其固有的内在价值，每一主体都有自身的意识，享有与人类平等的权利和地位，作为自然界存在的相互关联的一部分，人类无权为了自身的利益而破坏其存在发展的进程，它们的幸福本身就有不可剥夺的价值。

可以说生态中心主义是自宗教改革以来人类思想史上又一次伟大的革命，新教义驳斥了人与人之间的不平等，在人域范围内解决了主体平等的问题，生态平等主义则将这种平等的思想由人类推广到了整个自然界，彻底否定了人类对其生存环境的优越性，使平等和公正达到了无可拓展的广度，使人类为自身利益而部分遵循规律或直接随心所欲地利用自然环境的时代成为历史。但是，生态中心主义者在强调人与自然平等的时候，却忽视了人与其他生物的不同处，人类作为自然界的独特一员就是因为他所拥有的其他生物无可比拟的智力优势，否认这一点，将引发一种极端的悲观情绪，使人类在地球环境演变过程无所作为，只能听天由命，罗马俱乐部提出的“增长的极限”要求人类社会经济实行零增长甚至负增长，就是一种集中表现。猿走出森林向人进化就是地球环境演变的结果，如果人类在这一演变过程中不发挥自己的智力优势，像其他物种一样，任其自然，无所作为，人类和其他生物同样也可能走向灭亡，这大概不是生态中心主义者的初衷所在，但的确存在着这种可怕的结局。

四、第三种观念。

比较人类中心主义和生态中心主义可见，前者过分突出了人类在自然界中的力量、地位和作用，相应地在价值评判上将人类自身价值凌驾于其他价值之上，认为一切非人类的价值都要服从、服务于人的价值，这种思想造成了人与自然关系的错位，不会在价值层面说明人与自然和谐相处的原因；后者则过分强调了人与其他生命体的共性，人与自然在伦理道德上拥有同样的地位和权利，一切应以生态为中心，一切都要顺应自然，生态中心主义从根本上解决了人类与自然平等的问题，但却忽视了人类在地球环境演变过程中的积极能动作用。12“人与自然和谐相处”的思想是完全不同于人类中心主义和生态中心主义的一种全新的环境伦理，同时它又是二者相互渗透、结合、优化的产物，它在承认人类与其他生命体享有平等的生存发展权利的同时，又强调人类智慧对自然发展规律的掌握和运用，在追求自然利益的同时，维护整个生态系统的稳定、完善和永续发展。

当代环境法学的研究表明，环境法学是一门全新的部门法学，它不仅要协调人类在开发、利用、保护自然资源环境中形成的人域内的关系，也要追求人与自然都要遵循自然规律和谐相处、共同发展的目标。任何“中心主义”的环境伦理思想都与这一目标南辕北辙。只有人与自然和谐相处的思想才能够作为当代环境法理的基础，要实现这一质的飞跃，还必须从理论上解决下面两个问题。

（一）环境伦理客体的拓展。

的确，传统伦理学主体仅限于人，但生态环境话题的凸现只是现代的事情，从而忽视自然在环境伦理学中的地位也不足为奇。在环境演化过程中，人类拥有自然无法比拟的主观能动性，而自然却不具有人类的自由意志，如果将自然视为与人同样的伦理主体或法律人格者，这的确犯了将事实判断简单地上升为价值判断的错误。但是，在环境伦理关系中，除了主体之外，还有客体，人类社会中由于开发、利用、保护自然环境而形成的社会关系，无不是通过作为主体的人与作为客体的自然环境之间的互动体现出来的。纵观人类思想和社会制度的演变史，伦理道德的主体与客体范围并非一成不变，二者都经历了一个不断拓宽的过程。奴隶社会的奴隶只是会说话的工具，奴隶主只是把他们看作私有财产，可以任何买卖、赠送和杀戮，赋予奴隶做人的权利，在奴隶主看来是绝对不可思议的，而以当今文明社会的观点来看则是极其野蛮、残忍的。为了追求人类整体福利的最大化，奴隶最终得到了解放，获得了做“人”的资格和权利，道德主体的范围扩大到了所有的“人”。在西方文艺复兴和宗教改革以后，全体社会成员获得了平等的权利，伦理道德在人域范围内发展到了极致，这是人类伦理思想的进步，也是谋求自身利益最大化的理性选择。可见，人类道德主体的每一次扩展都是一次巨大的进步，那么，是否能够就此得出自然也是道德主体的结论呢？如果这样，人与自然和谐相处的思想就与生态中心主义无异了，但是，这不能否认自然成为环境伦理客体的必要性与可能性。环境伦理对自然规律的尊重实质上着眼于人与人关系的协调，保护濒危物种或某种脆弱生态系统，并没有使这些环境要素上升为环境伦理的主体，它背后的利益关系仍然是社会关系，即使某一物种在生态、经济和美学方面都没有明显的价值，也不能否认其存在的必要性，因为人类社会现阶段的认识水平是有限的，不能因为当代人尚未发现它对于人类社会的重要作用，就否认后代人找到其利用价值的可能性。人与自然和谐相处的环境伦理将自然环境要素视为关心和保护的对象，尊重自然本身的发展规律，既强调了自然作为道德客体的重要地位，又对人类认识、改造自然的积极和消极作用有着清醒的认识。人类与自然的共生关系是一种客观存在，遵循这一客观规律，人类与自然都将受益，反之共同受损。对这种客观存在规律的认识必然会成为人类的价值追求。将奴隶看成工具，这大大束缚了其劳动积极性，如果解放他们必将有助于全体社会成员物质利益的增加，符合人性和社会发展的规律，这也是一种事实判断，必然会在人类的价值体系中使所有人获得了平等的权利，由此而论，以人与自然共生的存在判断作为人与自然和谐相处的价值追求的基础，就不存在任何理论困境了。

（二）从人域和谐向人与自然和谐的转变。

法学在研究二者之间区别的同时，也加强了二者之间联系的研究。道德是自律的、灵活的、倡导性的，而法律则是他律的、稳定的、强制性的，由于约束力来源不同，道德对人类行为的调整往往较之法律更快捷、有效，同时，由于道德的评判标准会随着社会条件的变化而不断调整，源于道德的这些特殊性，法律必须以相关道德为基础，对于既存法律，道德同样可以用自身的标准去评判它的优劣，违反基本道德的“恶法”的实施效果是可想而知的，在欧洲思想启蒙运动中，卢梭、洛克、孟德斯鸠等自然法学者无不援引人人生而平等、自由的伦理观念，作为他们庞大的法学思想体系的基石。这都是伦理道德对法学思想发展的基础作用的体现。道德与法律“并不总是能够严格而准确地划定的”，说明了某些社会规范所具有的道德与法律二重性，这并不意味着所有道德规范都能够转化为法律规范，伦理道德对法律优劣的评价仅仅是从法律规范的实施是否有助于道德追求目标的实现。环境法学较之其他部门法学，有自身的特点，人与自然的和谐状态理应成为环境法学的目标之一，只有在这一目标良好实现的基础之上，人类社会利用、开发、保护自然环境的和谐秩序才获得了保障。随着当代环境法学的发展，环境伦理思想日益成为环境法学认识论的重要组成部分，环境道德和环境法的关系成为环境法学的一对基本范畴。人与自然和谐相处的思想，既看到了自然环境要素不可忽视的作用，又强调人类在自然界良性有序发展过程中的决定性义务和责任，这样既尊重了自然界本身固有的客观演化规律，又维护了人类自身发展的长远利益，所以它一出现，就受到环境法学的青睐。

一言以蔽之，人与自然和谐相处的思想是环境伦理学领域的一场革命它反映了环境演变的本质规律，又注重了人类智慧的发挥，与传统的各种环境伦理思想有质的区别，在理论形态上有了质的飞跃，必将推动环境法理的根本性变革。

「注释」。

1参见卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，商务印书馆1962年版，第83页。

3参见［德］马克斯・韦伯著：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚等译，三联书店1987年版，第40页。

4参见王曦编著：《国际环境法》，法律出版社版，第9-11页。

5所谓环境武器是指为军事或其他任何敌对目的而使用的环境致变技术。美国在越南战争期间曾使用这种技术，试图人工延长越南的雨季，为胡志明小道供给线的运输制造困难。参见瑞典斯德歌尔摩国际和平研究所：《第二次印度支那战争的生态后果》，英文版，瑞典阿尔克维斯特与威克塞尔国际出版公司，1976年版，第55-56页。转引自王曦编著：《国际环境法》，法律出版社19版，第343页。

6，anthropocentrism：amodernview，inenvironmenealethics：pergenceandconvergencepp.302-309，1993.

7n，thisviewoflife（harcourt，braceworld，newyork，1964），p.101.

8，principlesofgeology（kay，jun，andbrother，philadelphia，1837），vol.1，p.512.

12参见雷毅著：《深层生态学思想研究》，清华大学出版社7月版，第136―145页。

14参见［美］e・博登海默著：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版19版，第375页。

谷德近。