哲学评课范文 哲学教学评估(九篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

推荐哲学评课范文(精)一

1、正确、流利、有感情地朗读课文。

2、学会本课生字。理解有生字组成的词语。

3、联系课文说出诗句中带点字的意思，再理解诗句的意思。

4、引导学生凭借课文具体的语言材料，理解“多问”与“勤学”是联系在一起的，教育学生发扬勤学好问的精神，做知识的主人。

1、朗读课文，理解课文的内容。

2、通过阅读本文，知道问与思的密切关系，养成良好的勤学好问的习惯，做学习的主人。

1、 板书“学问”一词，指名读，你知道什么叫学问吗？

（生：知识、学识、文化……）

2、板书“学与问”，老师在中间加上了一个“与”，又是什么意思呢？

（生：学习与提问）

3、这也就是我们今天学习的文章，叫《学与问》。齐读课题。

4、介绍文体及写作方法

这是一篇说明事理的文章，也就是我们常说的议论文。议论文通常在开头鲜明地提出观点，然后通过“摆事实，讲道理”的方法阐述自己的观点，最后得出结论。

5、那么，本文作者提出了一个什么观点？又是怎样把这个观点说清楚的呢？让我们共同走进第23课。

1、默读课文，思考：在这篇文章里，作者在开头提出了一个怎样的观点？讨论：

出示1：“知识是学来的，也是问来的。 这句话告诉我们什么？ （问和学在掌握知识过程中一样重要。）齐读。

课文还有一处也说了作者这个观点，请同学找一找。

出示2：“学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。” 齐读 “相辅相成”？

2、这两句话一句在开头，起的作用是——总领，一句在结尾起的作用是——总结。两句话又形成的关系是——首尾呼应。

3、这两句话的意思用一个四字词语来说就是要——勤学好问。 板书：勤学好问 “勤”就是勤奋，“好”就是“喜欢、喜爱”的意思。齐读词语两遍

4、再读课文，理清文章思路。

课文第一、第五小节摆出了勤学好问这个观点，围绕这个观点，课文中间三小节各写了什么？自由读课文思考，交流

第2自然段：哥白尼从小喜欢“问”，导致他对科学的不懈追求。

第3自然段：小学生有问题要请教别人，拜能者为师。

第4自然段：我们要像沈括那样，把勤学好问与观察思考结合起来。

1、过渡：这三个小节中，写到了两个人物，一个是哥白尼，一个是沈括，我们先来认识一下哥白尼。

2、谁了解哥白尼。学生介绍

3、教师简介：

杰出的天文学家哥白尼是波兰人。他从小热爱科学，大学读书时萌发了地球是运动的思想。20多岁去意大利留学，攻读数学、天文学、法律学、哲学和医学，并获得博士学位。他的大部分时间是潜心于天文学的观察和研究，不论寒暑，每天，都用自己制造的天文仪器来观测、计算、研究，30年如一日。根据丰富的观测资料和细致的计算研究，写出了划时代的巨著〈天体运行论〉。哥白尼的“日心说”，第一次冲破了人类对宇宙的认识。

4、哥白尼是一位伟大的人物，他为什么会取得了令人瞩目的成就呢？拿起书，一起来看课文的第二自然段。讨论。 （好问。）

5、你从哪里体会到他的好问的？

出示“他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东方升起，从西方落下？晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪了？小鸡为什么要从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来？……”

①经常：说明他思考的问题多，提出的问题多。

②缠着：

a、什么叫缠着？

b、说明哥白尼有韧劲；问问题一定要问出个所以然来，不达目的誓不罢休；对问题的不懈探求。

③省略号：表示什么？也说明了什么？（省略了许多其它问题；也说明哥白尼“非常喜欢问”。）

小哥白尼都问了些什么呢？齐读。 这些问题都是和生活有关，我们习以为常、不去思考的问题，可谓是——稀奇古怪。“稀奇古怪”？如果你是小哥白尼，你还会提哪些问题呢？

3、引读第二节最后一句。 “不懈探求”？

4、从哥白尼的事例中，你悟出了什么道理？

正如书上所说：（出示句子：“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石） 这句是比喻句，把“问”比作打开知识殿堂的金钥匙和通向成功之门的铺路石，说明了问的重要性。

5、正是因为哥白尼喜欢问，敢于问，勤于问，他才能够发现科学的无穷奥秘，他才会不懈探求，最终获得成功！其实不仅仅是哥白尼他从小好问，还有许多名人小时侯也很好问。同学们，你们能举出一些名人勤学好问的例子吗？

（牛顿根据苹果下落发现了万有引力；瓦特根据水壶的蒸汽发明了蒸汽机）

6、小结：从哥白尼和同学们刚才所列举的事例上，我们真正认识了“问”在成功道路上的重要性。

1、现在我们面对的是一个五彩缤纷的世界，这个世界日新月异、瞬息万变。“日新月异”？“瞬息万变”？我们有疑惑，我们该怎么做？——（教师接读——拜“能者为师”）

2、找一找，书上哪句话能够帮助我们理解“能者为师”的意思。

出示：“只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。”

（1） 朗读。

（2）理解：什么叫“能者”？（确实能给别人启发，给别人帮助的人）

说明：根据书上的句子解释词语是一种好方法，但有时应稍作修改。

③什么叫“能者为师”？ （不管他年长年幼，地位高低，确实能给别人启发，给别人帮助的人，都可以成为别人的老师，都应该向他请教。”）

3、关于这个道理，孔子也说过这样两句话。

出示：三人行， 必有我师。——孔子

敏而好学，不耻下问。——孔子

讲解：三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。说明应该虚心向别人学习。

（孔圉）聪敏又勤学，不认为向职位比自己低、学问比自己差的人求学是耻辱。

4、小结：看来，遇到了问题，我们应该多向人请教，拜能者为师，只有这样，我们才会学到许许多多的知识。

1、我们有了问题，要请教别人，拜能者为师。但不光要靠别人，还要靠什么？读读第4小节，

2、沈括小时侯遇到了什么问题？

结合理解诗句：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的意思。

3、那么，沈括又是怎么解决问题的？

1）、问妈妈。指导朗读，体会“兴许”。

2）、问了妈妈就到此为止了吗？指读。沈括是怎么解开疑团的？

“发现”一词说明什么？

4、从沈括的事例中，你受到了什么启发？

5、小结：（勤学好问；留心观察；爱动脑筋……）是呀，课文中列举了沈括的事例都是为了说明一个问题，那就是——（读第一句话）

记住名言：学而不思则罔，思而不学则殆。（只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。）

师：是啊，大千世界，茫茫宇宙，在我们身边有无数的为什么，等待我们去探索，去发现。学问学问，既要学又要问，那么我们怎样才能成为学习的主人呢？

1、齐读第5小节。

2、指名说说，怎样才能成为学习的主人？

指导理解：两只翅膀等

过渡：下面老师想检验一下大家活学活用的能力：

出示故事：古时候有一个很有学问的人家，得到了一块当朝宰相赠送的书有“学问”两个字的金匾。这家主人过世后，他的两个儿子分家，谁都想得到那块能带来学问的金匾，互不相让。结果两人只好找来工匠把匾从中一分为二。老二得到了有“学”字的半块。于是他就扛着这半块匾到处求学，见什么学什么，从不多问。几年下来，却一无所获。一天他在街上遇到了一位智者……

各位同学假如你是这位智者，你会怎样来说服这位只知“学”的老二呢！

友情提醒：不仅可以用书上原文、原故事来说服“老二”，还利用自己所知道的名人名言、名人故事来说服“老二”。

推荐哲学评课范文(精)二

“万物皆备于我”

――孟子《尽心上》

适合人群:母亲、女友和自己

举例礼物:mini cooper、长茎玫瑰、土豆削皮器

之所以将小宝马、植物玫瑰和一块土豆削皮器这三样浑身不搭界的东西摆放在一起,只为说明:礼物不分贵贱,适合方是真理。

“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。”意思是说,世界上万事万物之理已经由天赋予我,我的内在已经完全具备了万事万物之理。在天地存于心间的自然条件下,如果还能反躬自省,诚实无欺,自己当会感到莫大的快乐。

在圆月之夜的送礼哲学的范畴内,不妨将这个“我”替换成“他”――将要接受你礼物的“他”。他有什么,缺什么,才好决定送什么。这其实也是所有送礼哲学的第一要素。送礼之前,多多考虑接受礼物之人的立场所需。送礼之高下,就在贴心诚心与否。

面对一位年近六十、方向感全无、戴老花镜的妈妈,一块土豆削皮器显然比前两样礼物来得实际温馨从而备感窝心,中秋之夜家宴上的那道酸辣土豆丝就全靠它了。在money够多的情况下,请把天蓝色小宝马赠送给那些整天穿纯白t、匡威鞋然后狂爱谢耳朵的文艺女青年吧――月亮在天上圆着,小马驹在地上跑着,保准一获芳心外加好感品位度激增。势必注意的是,那些个爱着豹纹内衣、足蹬九寸高跟鞋、卸妆足足需要一小时的御姐型美女是万万不适合小宝马的――进口敞篷式小宝马只是刚巧凑合,最好还是送玛莎拉蒂。对御姐姐们来说,坐在小宝马里赏月还是太幼齿、太狗血,而她们早已全部熟透了。

啊,还有那支长茎玫瑰送给谁呢?“赠人玫瑰,手留余香”说得太多,却当然是真理。这年头,玫瑰早已不单代表爱情――能够代表爱情的东西太多了。三天之内就凋零的玫瑰,茎上有刺的玫瑰,完全忠实记录了时间的分秒流失以及生活中不期然会遇到的小悲伤。不妨就将它送给自己吧,如果月圆之夜还是孤身一人。爱自己多一点永远不会错。

推荐哲学评课范文(精)三

大学的生活不比在家，在大学什么都要靠自己，这也是在锻炼我的生存潜力，我会把自己的生活作的井井有条，作的简单而充实，培养自己的生活习惯，锻炼自己的生活意志，提高自己的生活自理潜力。大校园园是个大课堂，里面有来自各各省市的同学老师和各种性格的人，来到这我会尽可能的改去自己的缺点，用最短的时间与同学和老师们相处好，处理好自己的人际关系，要在寂寞之时耐得住寂寞，活力之时把握住分寸。

大学，是我在进入社会前的最重要的一站，更好的适应那里也是为更好的适应社会的前提，在那里不仅仅我要努力学习专业课同时也好学好文化课，例如英语，掌握英语是现代人不可或缺的一项潜力，它能够提高自身素养和语言潜力同时也能够扩大交流范围，是立足于社会的重要潜力，虽然我英语差，但在大学期间我会努力提高自己的英语潜力，力争顺利透过英语四六级考试，提高自己的口语潜力，突破语言难关。这是我大一最主要的任务。

我给自己定下的大学四年学习计划。

一：以学习基础知识为主，努力把基础打捞，个性是英语的学习，从大一开始就就应开始背单词，为大二进行英语四级乃至英语六级打好基础，做好准备。这一要尽快转变从前的学习方式改为主动地去学习，同时要开始培养独立思考的方法和自学的潜力。另外，常去图书馆，学习各方面的知识，可读一些历史类、哲学类、文学类等给予所学专业有关的书籍，拓展自己的视野，增加自己的文学的修养。

要记住：大学四年，要好好的利用图书馆，只要有时间就多去图书馆转转，总会有所收获的。有时间的话就查阅更多关于我们这个专业的相关知识，为自己以后的就业方向做好充分的准备。参加校园的社团，学生会，在社团，学生会中锻炼自己的语言表达潜力，人际交往潜力，办事组织潜力。总之，利用校园里一切有可能的资源来武装自己，使自己变得强大。

大二：在稳抓基础的同时，又要做好学习专业课的准备。这一年才开始专业课的学习，要端正态度，努力把专业科学精通(这一点很重要)。这是要了解所学专业要必修的课和选修的课，初步了解一下必修的专业课资料，对于选修课，最好选一些与实践相关的课，这样还能够增强自己的实践潜力。课余时间能够安排一些时间，来学习办公软件的使用，同时要增强对电脑的操作技能。

大三：在深入学习专业课程的同时确定自己未来的发展方向。这时大学四、六级等一些必考的证书最好在大三下学期前就全过。这是要主动出击，可先学一下大四的课程，为大四留出更多的时间去做其他的事情。从这一年就要了解和搜集各方面的信息，这其中包括考研，考公务员，就业，创业等。

大四：作为大学最后一年，也要好好的学习，这时就要按大三确定下的计划进行。若考研，就下苦功夫，全力以赴的去考。若准备就业，就要从各个方面搜集就业方面的信息，并做好去培训的计划。但要记住写好毕业论文，为大学做一个完美的结束。

对于这些计划我该怎样去实现呢

首先是学习方面：①个人认为英语很重要，对以后的发展很有帮忙!所以英语坚决不能丢!而且还要努力做到最好!②证书什么时候都是最权威的，所以呢大一下学期先过英语四级!以后再过六级!一步一步发展!③既然选取的是这个专业，那么务必具备必须的专业知识!从大二开始，立足专业课程的强化和针对未来可能从事的职业进行分析、研究、调查、规划!④其他关于学习方面基本没什么打算啦，争取能每项平均下!个人觉得考研对与我所学习的专业来说没什么作用，所以暂时我不打算考研!

其次，身体健康方面：任何时候一个健康的身体才是最重要的，所有的一切没有一个健康的身体，都只是做无用功!孙中山都说过，生命是革命的本钱!所以，大学期间，要锻炼出一个健壮的身体!有了好的身体素质，才算有了好的本期钱!要想有好的身体，必要的锻炼是少不了的，所以呢坚持每周只少3~4天有锻炼身体的时间!或者早上，或者下午!作为一个新时代的大学生，一俩项能拿出手的体育运动是很必要的!由于种种原因酷爱篮球的我，报的确实是足球班!将错就错把，所以呢以后足球要能提出水平，篮球就更不用说啦!务必能要打的精彩!早睡早起，永久都不会是坏习惯!关于早睡基本没戏!原因;你懂的!所以坚持早起，不赖床!坚持不迟到!

另外，兴趣爱好方面：不管生活多么艰苦，只要你还有兴趣爱好，就不会那么枯燥!良好的兴趣爱好不但能让你持续良好的心态!而且还很有可能成为你未来生活中的一项技能额!大学，务必要发展好!①电脑是新时代的产物、也是未来方展的趋势，又是新时代青少年所热衷追求的!所以发展一下自己在电脑制作方面的兴趣!争取能学会所有的flashphotoshopoffice操作!

②拥有良好的心态就能拥有好的情绪!拥有好的情绪就能拥有用心性!拥有用心性就会更开心!所以持续自己良好的心态!持续健康的心里!

③进了大学，感觉最大的不同就是班级方面，高中时期，不管怎样，一个班的在一齐就会有在家的感觉、而大学中我感受不到这种感觉。所以更多的时候我会选取一个人来过!所以呢用心参加班级群众活动!尽量是自己适合这样的环境!

④交际、很重要!道理谁都懂!良好的交际不仅仅能打开自己的人脉更能锻炼自己的为人处事!所以在平时的学习，生活，娱乐的过程中、打开自己的交际圈!

这就是我大学四年的学习计划。

推荐哲学评课范文(精)四

西方道德哲学的寻根理路

人之为人，总要为自己行为的应然性、合理性，寻找一种本体的辩解。那么，人之行为的合理性基础或“应然性”之根究竟是什么？它植根于天国还是尘世？是生成于人的内在本性还是人的主体自由选择或诸种 心理活动？是基于个体主体抑或是主体间性？对这些问题的选择与回答，西方道德 哲学经历了一个由神的外在权威向人的内在权威转变的摧毁与重构，由有权威的绝对主义向无权威的相对主义转变的否弃与重构，以及克服道德相对主义向规范伦 理学的复归与重构，这样几个不同阶段的寻根 发展理路。而每一次的摧毁与重构、转折与发展，既折射出一种时代精神，也反映了西方道德哲学家对形塑人的主体自身形象的一种理想追求。

一

在西方中古时期，神与宗教长期以来是人安身立命的基础。尼采将此概括为：宗教对西方人来说，与其说是一种神学体系，不如说是一种心理母体，它环绕着人从生到死整个一生。然而，这种以神作为人的精神支柱，以宗教作为人的精神家园的终极神圣律法，则随着资本主义的生成，封建等级制的消亡，自然科学的发展和人文精神的高扬，遭到了启蒙运动的强烈冲击。启蒙运动强调人的精神家园不在天国，而是在人所栖居的尘世；人的精神支柱不应诉诸于一个外在的终极权威，而应立足于人的主体自身。所以，对于现代启蒙运动中的现代道德哲学家而言，首要任务是填补被人的主体理性驱逐了上帝的外在权威之后，而给道德哲学留下的价值本源空白。

如果说支撑人去践行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么样的本质特征？什么样的人性特征才是道德基本原则的合理性基础？能否从“自然而然的人性”合理地推论出道德禁令，从而在二者之间建构牢固的关系？思考与回答这些问题，既彰显了现代西方道德哲学在突破了中世纪封建神学伦理的传统禁锢之后的道德价值取向，也构成了现代西方道德哲学的共同本质特征，同时也生成并决定了现代西方道德哲学的多元化及其相互对立的诸道德价值体系之间的矛盾与纷争，乃至走向失败与终结。

首先，从现代西方道德哲学的价值取向看，其道德改革并不在于剥夺中古时期的“道德内容”，而是它的道德根基。在这个问题上，现代道德思想家的普遍价值取向是以人性对抗神性；依据人性为现代道德的合理性基础提供一种证明和辩护，从而使道德规范的权威性在由神的外在终极律法转向人的内在本性或主体自律的世俗化基础上，在人性与道德规范之间建构一种坚实而可靠的 联系。所以，尽管现代道德思想家在如何重构新的道德价值观上，表现出不尽相同的思维路向、论证方式和理论构成，但是所有这些思想家在构建新的世俗化道德有效论证运动中，都将道德法则的合理性和权威性论证 建筑在人性特征的基础上，强调人的价值标准应该以人“本身的品质为标准的”绝对地位。归依人性，“不在别处而只在自身寻找合理证明原理的要求”，成了近代时代精神的最强音（注：阿莫尼克：《道德与后现代性》，哲学译丛，1992年第2期，第38页。）。

其次，揭示与描述人性的本质特征，并从其所理解的人性之“是”的前提出发，推论出人之“应该”的道德规则及其戒律的合理性、有效性与权威性，为人性的本质特征与道德戒律之间必然而坚实的关系作出合理的辩护与论证，则构成了现代道德哲学的首要任务与本质特点：即道德论证与论证道德。而这种以人为本的论证道德，在经历了几个世纪漫长而曲折的探索与嬗变、辩护与论争之后，不仅抛弃了传统伦理学的自然目的论，剥夺了宗教神学的目的论的绝对特性，而且为资本主义新道德的价值观奠定了主体范式或主体自律的基础。

第三，当启蒙运动将人之践行的应然性基础诸诉于人的主体或人性时，这场运动又归于失败。其原因在于：其一、现代道德思想家一致同意道德法则的合法性与权威性、可辩护性与合理性，应建筑在人性的基础上。但问题是，什么样的人性特征才能为道德法则提供权威性的根据并得到有效的合理性辩护？正是在对这一至关重要问题的肯认与论证上，诸家诸说各持己见，纷纭争执，陷入了多元的、相互争辩的道德体系之间的“诸神之战”。

当现代道德思想家摆脱了传统道德的外在权威而确定了现代自我主体之后，对道德前提或道德之根的认证，可以完全立足于“纯粹由主观性来证明其合理性的选择”，可以完全从自我所理解的任何观点出发，去自由地选择那种他自以为“是”的人之本质特性，从而把道德上的信奉视为对这些前提所作的无标准的选择的表达。他们或诉诸于欲望和激情（狄德罗和休谟），或诉诸于理性（康德）；或将人性界定为自私性恶（霍布斯、洛克与曼德威尔等），或界定为情感性善（沙甫慈伯利和赫起逊）；或将人的自爱心和怜悯心作为人性的道德之本（卢梭），或将趋乐避苦、自保自爱的天然本性作为道德的根基（爱尔维修），在无法比较的道德前提，或者说人性之根上，进行着互不相容、持续不断的对抗与论争。在这场无止境的论战中，客观的、非个人的道德标准丧失了；任何所谓道德言辞都失去了全部权威性的内

容。人们不仅在理论和 实践上丧失了对道德的明辨力，而且无法有客观的标准来判断和识别善恶性，导致现代论证道德的合理性运动陷入了道德“多元论”和道德相对主义的困境。

其二、现代论证道德合理性运动之所以失败还在于：其道德论证不能合乎逻辑地从其所理解的“自然而然的人性”之“是”推论出人之道德原则以及道德践行之“应该”，进而在其所承继下来的道德禁令与未经教化的“自然而然的人性”之间建立起必然而可靠的关联。因为现代道德思想家从中古时期所承继下来的道德禁令，和其所确定的人性概念这一两极因素之间，从一开始就存在着矛盾与对立。因而当道德思想家试图在其正面论证中把道德禁令置于人性基础上的同时，他们又在各自作出的反面论证中越来越趋向于一条普遍原则：没有任何有效性论证能从纯粹事实性前提中，得出任何道德的或评价性的结论。休谟以疑问而非肯定性断言的方式表达了这一普遍原则：人们“从‘是’的前提中得不出任何‘应该’的结论”（注：麦金太尔：《德性之后》，中国 社会科学出版社，1995年版，第74页。）。换言之，即我们无权说：既然人是这样的，人就应该以这种方式行事。休谟这一著名的禁令就像中世纪的表兄弟―奥卡姆的剃刀一样，使自启蒙运动以来的一切现代经典道德 哲学，都陷入他的禁令的无情砍刀之下。这一被视作无可争议、无可逃避的永恒真理，既是与古典传统道德最后决裂的信号，又是现代论证道德合理性运动彻底失败的信号。

二

现代论证道德的合理性运动的成功与失败，从正反两方面启发并影响着当代西方道德思想家，且构成其学说 发展的直接逻辑起点。当代西方道德思想家承继了现代论证道德的“主体范式”，但不再热心从主体自我寻找出一种普遍的、本质的和内在的人性特征，以作为道德原则的合理性与权威性的绝对形而上学基础，即不再热心于从人的内在本性去寻求人之行为之根；而是将道德的生活方式和准则的合理性、权威性，转向诉诸于主体的选择活动，以及主体的偏爱、态度和情感描述与表达等主观 心理活动。这种道德哲学的转向不仅从本质上改变了道德原则与价值判断的内在意蕴，改变了道德争执的根本特性；而且使企图维护客观的非个人道德判断标准的现代论证道德的绝对主义理想，为当代道德哲学的相对主义所取代。

当代道德哲学的相对主义分别以不同的运思路数，表现在唯科学元伦 理学和非理性人学伦理学中。

唯科学元伦理学自摩尔的直觉主义开始，经史蒂文森等人的情感主义到维特根斯坦、卡尔纳普等人的分析哲学的发展，其共同倾向是：坚持将事实真理与价值观念严格区别开来，认为道德规范、价值判断和伦理概念等命题，不是知识的表达和意义的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，无法用 经验事实证明其真假的无意义的形而上学命题。所有道德规范、价值判断和伦理概念就其本性是道德与价值而言，都不具有真理的价值，而仅仅是偏爱、态度和情感的外溢和经过乔装打扮的命令句、祈使句等。由于表达偏爱、态度与情感的道德判断，无真也无假，没有任何合理的方法来确保道德判断的一致性。所以，任何追求客观的非个人道德标准的企图，都无法得到有效的合理辩护。因此，伦理学作为“不能记述的对象”――价值的科学，其根本宗旨不在于把道德作为社会的、整体的、客观的现象去研究，而在于分析研究道德 语言、概念和逻辑等。就此而言，唯科学元伦理学不仅具有形式主义的特征，而且又与传统的规范伦理学，即“实践哲学”分道扬镳了。

非理性人学伦理学从意志主义者尼采宣告上帝已死，倡导“重新估计一切价值”起，一切永恒的、绝对的传统道德价值便随着上帝的死亡而消亡了。一切新的道德价值和生活信仰，都是“超人”的自由选择和创造。超人是一切真理、价值的立法者。尼采这种拒绝一切绝对的、客观的理性论证的虚无主义、相对主义和主观主义的道德价值观，在存在主义，特别是在萨特的非理性自由人学与自由价值论中，得到了充分的发挥与诠释。否定上帝的存在，主张创造人的是人自身是二者共同的价值取向。人没有任何先在的本质，存在就是一切。人既没有外在的绝对权威：上帝，也没有什么绝对的内在本性或人学原理，同样人的选择活动也不受社会的制约。人，不管他作出哪种决定，都没有什么现行的普遍原则帮助他理直气壮地为其决定作辩解。人是各种价值的创造者，而人的自由则是其价值创造与选择的惟一基础。

道德相对主义同样也表现在实用主义哲学之中。众所周知，实用主义否认客观真理，认为判断真理的惟一标准是真理的实际效用。这种“有用即真理”的原则，不仅是支撑其认识论，同样也是支配人之行为、构架其伦理学的轴心。从理论构成看，实用主义兼容并蓄了西方传统中注重特殊具体事实的“唯名论”、注重实效与实利的“功利主义”、反对形而上学抽象的“实证主义”，以及强调个人的主观选择的“存在主义”等观点，主张以是否“有用”、“方便”和“有效”，作为评估一切事物和行为之道德价值的惟一标准；以是否有利于个人的“利益满足”，是否

符合个人的主观 经验与兴趣，作为道德评价的直接依据，从而使道德变成了一种方便有用的工具。

由上可见，“相对论的时代使人想要找到能够为之坚定地毫不含糊地献身的终身价值的希望大大破灭了。”（注：宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆，1983年版，第52页。）当代西方道德 哲学在唯科学元伦 理学与非理性人学伦理学，这二种平行 发展的极化运动中的共同指向是：摈弃了传统伦理学对客观的、非个人的形而上学基础的探索，不仅从根本上改变了现代论证道德的价值取向，更加剧了道德危机。人的道德判断、道德言辞，作为人的主观偏爱、情感意志等 心理状态的表达，人的道德原则、道德价值，作为主观自由选择与创造的产物，丧失了绝对的、普遍的、合理的权威性。所谓道德判断、道德原则的权威性都是个体的、主观的、相对的，而道德权威的个体性、主观性和相对性，则意味着没有客观的、非个人的道德标准可依从，没有客观的非个人的道德标准就可以自行其是，其结果必然是普遍的道德与善变得不可诠释；只有相互匹敌的道德理论之间，毫无结果的无休无止的矛盾与纷争，使道德陷入一种严重的危机之中。

三

道德权威的缺失与道德相对主义泛滥，导致了道德基础的崩溃与道德危机。这种危机，引发了西方道德哲学家对传统规范伦理学的复归与兴趣，拒斥相对主义，重新为人之行为，寻找一种绝对的、客观的、非个人的道德标准；摆脱唯科学元伦理学的形式主义和非理性人学伦理学的任意品性，重构道德价值的合理性基础已成定势。

20世纪60年代，尽管道德哲学之间的“诸神之战”并未偃旗息鼓，然而在诸如新功利主义、新 社会 政治伦理学、新人道主义、新行为主义、新结构主义、境遇伦理学和商讨伦理学等多元化价值取向的复归与重构步伐中，一方面显示出当代西方道德哲学并不是简单地归依传统，而是基于当代西方社会的背景条件和现实需求，以时代“开新”为其理论宗旨，从不同的层面、不同的视角，批判地继承了传统道德哲学的某些内容和观点，开创性地重构着新的价值观念体系；另一方面也显示出当代西方道德哲学又不是在彻底地否定传统前提下的重构，如现代论证道德哲学既强调以摧毁和摈弃中古神学自然目的论为否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振现代论证道德的精神为肯定性前提的再造性的承继性重构。西方道德哲学这种回归与重构趋向表明：在经历了唯科学元伦理学和非理性人学伦理学的道德危机之后，“人们又在对人的基本价值表示关切了”（注：宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆，1983年版，第52页。）。规范伦理学已经开始了一场戏剧性的复兴。

那么，究竟如何超越道德相对主义而建立起道德的普遍性、权威性与客观性？如何超越价值的多元论而建构一种普遍伦理或“普世伦理”，以为人类的生活提供一个指导其道德航向的罗盘呢？为此当代西方道德思想家沿着不同的路向，进行着种种努力和尝试，而其中较为引人注目的则是德国哲学家哈贝马斯、阿佩尔，建构在“主体间性”基础上的商讨伦理学，对普遍伦理学的合理性基础所作的探讨。阿佩尔在《哲学的改造》一书中指出：我们这个时代，乃是以科学所致的技术成果所造就的全球一体化文明为其特征的时代，因此对某种普遍伦理学的需要，即对某种能够约束整个人类社会的伦理学的需要，从来没有像现在这样迫切。对普遍伦理学“合理性”基础的重新思索与辩解，使二者毫不犹豫地抛弃了传统道德哲学的个体“主体范式”，而代之以“主体间性的范式”。主张只有基于“规范的主体间有效性”，才能构建一种规范上中立的、客观的普遍伦理学。

道德之根―主体范式的变换，根源于哈贝马斯、阿佩尔对主体理性的重新认识。在二者看来，人的主体理性绝不是在个人意识里发展的，而是在 语言对话、主体际构成的世界里发展的。每个人都不可能在私人语言框架内获得其思想的有效性，每个人的主体理性或意识活动也不可能是封闭的、个体的，而是开放的、公共的。所以，任何孤独思想的有效性，以及孤独个体的良知决断的道德约束力，原则上要依赖于人与人作为平等的对话伙伴之间的相互肯认和共识。他们认为传统道德哲学家由于拒绝系统地了解一切理性运作的语言的这种作用，因而便自觉不自觉地将自己限囿于心灵独白的、唯我独尊的理性观念里了。其结果势必陷入“意识唯我论”的圈套，并由此引向在孤立主体的认知理性与 实践理性中，寻找道德可能性的条件。这种基于主体自律的道德观，不仅无法躲避休谟意义上的“砍伐”，而且必然发展成为当代相对主义道德观。因此，普遍伦理学的合理性基础之重构，自然应植根于交互主体的“交往理性”范式，而非个体主体的理性范式。

这种建基在“交往理性”基础上的普遍伦理学，首先能够把孤独个体的良知决断协调一致起来，从而使每个社会个体为社会实践承担共同的道德责任。因为在交往实践中，任何具有伦理意义的人类“需要”与要求，都能够凭借理性的论据来加以辩护，都能在人际间传达、交流与沟通。只要这些要求，通过理性的论辩而在人

际间得到肯认，就会形成共识，构成共同意志的一致性。这种主体间的共识与意志一致性，反过来又会成为制约和指导每个 社会个体行为的道德规范，从而保证着对个体主体行为的合乎规范的一致性的道德约束性。

其次，商讨伦 理学所诉诸的道德之根的转换，使之所构建的伦理学，一方面，不会倒在休谟的砍刀下，即企图从纯粹事实的判断中推导出伦理规范。因为，这里制约每个人去行为的主体“人性”，已经不是那种被先行设定起来的个体主体的人性之“是”，而是在与他人的交流、理解、交往与沟通中，不断得到修正与丰富而建构起来的主体际的“人性”，即一种具有美育和道德规范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德领域中“方法论的唯我论”。以往那种基于个体主体的主观“良知”的强制力，或基于个体主体的自由选择的道德责任约束性，现在凭着主体间的交往与交流，已为基于“超主观性”的主体际共识或一致性的民主意志所取代，而成为每个人的行为与选择的有效性基础。

毋庸置疑，商讨伦理学建基于“交互理性”主体基础上的道德伦理学重构，为协调自律道德行为者与普遍原则之间的关系，为消解无休无止的道德论争而达成共识，以及为构建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一条富有启发性的思维路向。然而，它对“终极基础论证”的方式，仍然沿袭了传统 哲学的先验的“自上而下”的理论论证方式，因而它所阐发的伦理学基础，还只是一个没有考虑人的现实“道德情境”的“理想交往共同体”。尽管这个理想的交往共同体被看作是“实在交往共同体”的前提条件，但从一些被理想化了的前提出发所构架起来的伦理学，势必难以摆脱先验预制程序的理论局限性。不过，这种独树一帜的伦理学的回归与重构，在某种程度上则标志着西方道德哲学在探索伦理―道德合理性基础上的一种进步与 发展，即使得 建筑在个体主体理性独白基础上的西方道德哲学，转向主体间性交互理性基础上的伦理道德哲学。

总而言之，表明：道德价值与理想作为 经验现实的人质或人格，终究要与人的主体存在根基相 联系。无论西方道德哲学家对人的道德之根做出怎样的抉择与论辩，但可以说追求一个更为完善的人生与社会的渴望，不仅是一个理论逻辑思辩的理想，而且也是历史现实自身的运动趋向。

推荐哲学评课范文(精)五

一个人的幸福和人生成就与自身的品德以及价值观有着密不可分的关系。道家哲学代表人物“老子与庄子”的著作，给出了人类品德提升的方法和价值观。分享道家思想的核心，道家哲学思想的现实意义。

下面举几个方面来加以说明

第一：虚荣心带来的痛苦

如果以品牌，炒作，证书来证明一个人或某件物的价值。人们往往会被蒙骗。人们应该去发现一个人或一件事物真正价值所在。因为虚荣心的关系，人们往往会花大价钱买性价比超低的东西。好比一个人买了一件名牌花了两千，而他去在别人面前炫耀时，别人却会认为这件衣服值两佰元。这是因为别人是以这个人的水准来横量这件衣服的。这样花大价钱不仅没得到快乐反而得到痛苦。有的人去有名的大学校花几万学知识，只是为了证书。而在名气小的学习班可能只要几千就能够学到同样多的知识。往往学习班的老师在教授时会更用心。等毕业大学校当然有证书，可是应聘去，老板要的却是实力，那个证书就没有用了。而且如果以证书来评价一个人的水平时，往往会有一些人花钱买来假证书，滥竽充数。使很多真正有才华的人不能去发挥自己的价值。只有去掉虚荣心才能远离这些痛苦。

第二：无私的人才能成就自己

老子用天地做比喻，天地因为无私所以才长久。这个道理其实以经证实了，很多伟人就是以群众的利义为第一，所以他就有了人民群众的拥护。而且会名垂千史。就算老百姓，一个尊重别人，能够站在他人角度思考事情的人，人际关系就不会变坏。一个喜欢帮助人的人，自然也是受人喜爱的。

第三：去掉对物质过份追求，找到自己真正的人生价值

一个人的成就和人生观，如果建立在以金钱数量衡量和物质享受上。就不容易树立自己发展的目标。很容易变成那种如同无头苍蝇一样乱窜没有目标的人。还会因为自己的欲望，给社会和他人造成很多的不和谐。这样就容易危及到自身的安危了。一个人的人生观应该建立在个人价值体现与社会贡献上面。有很多科学家，艺术家等。他们追求是建立在发挥自己的专业领域上面。他们更关心的是自己的价值与人类发展这样的事情上面。这样的人，对于物质享受非常淡泊。他们创造了巨大的成就，也因此而名利双收。不仅仅科学家，就是一个职位不是很其眼的人，做好自身的本质工作也会给自己带来很大的快乐的。物质享受这种东西是未不是本，不应本末倒置。

第四：不要从外表去衡量

被揭怀玉这一章里老子用圣人外面穿着粗布的衣服里面揣着宝玉这个比喻。 表达了人的行为和外表某些时候与内在本质不一样。好比一个在人群中喜欢哗众取宠的人，这样的人比较不可靠。一个太容易打动女人的男人，在感情方面往往是随便和不付责任的。一个太注重外表着装体面的人，内在有可能是空虚的。某些时候这样的人因为要掩饰内在的空虚和迂腐。所以说人不能看外表。现在人们往往会注重一个商品的包装，可是包装越好，性价比越低。

第五：稳重很重要

重为轻根，静为躁君。这是说重是根本，静是主宰。一个人的言行举指。太过于轻浮，很容易丧失人格。没有人格的人对他人而言是没有威信的。如果一件事的大原则轻易改变，对这件事而言是不稳定的。一个说话不算数的人，会失去信誉。失去信誉，就容易失去了做事的根本。

第六：懂得考虑全盘

道的思想其实很多就是从全盘来考虑事情。人们往往会过于重视一时的情况而忽略整体。有句话常说， 天下没有免费的午餐。越容易得到的利益带来的弊端就越大。进展的太快，就容易出不稳定。正所谓物极必反。图一时享乐而做出不道德的事，往往会很痛苦。第二层意思，是指事物的发展是循环式上升的。就是每件事都有上升期和下降期。周而复始，从整体上看是上升的。有时候人们会受到感情和事业的挫折，却不知道这些挫折是为了上升又一个高度而存在的。好比夫妻吵架，从整体上看是增进感情，增加了解。事业不顺是为了让自己的能力有所提升。正所谓一阴一阳为之道。

推荐哲学评课范文(精)六

寒假我反复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。书中古代哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。

现在将我读这本书后对哲学的一点认识和感悟与大家分享如下。通过阅读这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是学习哲学的最大误区。因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，而学过哲学的人也并不一定就聪明。事实上哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的那种智慧。哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。换言之，智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是“上路”。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

通过阅读我还了解了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的根源，知道了各家的思想之间是相互影响和促进的。

例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。常念及此，人们就会善待自己身边的人。遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出恻隐之心；与别人发生矛盾时，少争执，多谅解。孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。如果人人都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。若天下人都有此心，人与社会也就会朝着和谐的方向发展。孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，为官者理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的福利。孔子在解释古代的典制、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的经书，注入些新的东西。这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他成为一个学派的创始人。

如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革中所提出的以人为本、注重人文性的教育。给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。其次，教师要用自己的“仁义”潜移默化地影响学生，将自己“仁爱”的品质传递给学生，从而纵横相传。

另一方面如果我们千年之后的现代教师还仅仅把教师的职业理解为“传道、授业、解惑”的层面，那就未免太固步自封了。经济的发展，时代的变迁，社会文化的发展无时不在出事促使着我们不断充实自己、发展自己。只有结合现实情况不断的创新，人类文化才会发展得更快。

冯先生说，哲学的功能不是为了增进正面的知识（指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。冯先生还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安宁。冯先生说：“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”这一个看上去似乎不高的要求却凝聚了千百年来君子修身的理想。该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。我想，到了那时，我们的眼中的学生也就不会存在“好生”与“差生”的之分了。

其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们“浮出水面”，“上升”到哲学高度的理论思维而而已。这也许就是我开始所说的哲学家们的思想读后有种让人熟悉又陌生的感觉的原因吧？

最后，为了让我们每个人能够生活的更加自信，能够获得更高品质的生活都来关心哲学研究哲学吧！

推荐哲学评课范文(精)七

《中国哲学简史》是一部享誉中外、具有世界影响的中国哲学名著。它是根据一代哲人冯友兰在美国的演讲稿整理而成的，在世界上的许多国家广泛流传。它把中国的哲学发展以时间为线索串联起来，通过对中国哲学的审视，让读者感悟到中国文化在当今的重大意义，不失为一部可以影响人的一生的文化经典。

在阅读这本书之前，实话说，笔者对中国哲学的了解仅仅停留在一个非常肤浅的水平。但在阅读了冯友兰老师的这本《中国哲学简史》后，笔者对中国哲学有了新的认识，哲学的知识不再是零碎的，而是有条理、系统化的了。下面，就列举一些阅读过程中摘录的句子以及我的理解，作为我的收获吧。

著者在第四章中提到“对于《六经》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是编者。”由此，著者进一步得出一个推论 ，那就是“孔子只是一位私人教师，而不是一位私人著作家。”看到这里，笔者想到了之前的“孔子热”现象。社会曾经大肆炒作与孔子相关的种种事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在这里，笔者不是想否认孔子在我国文化、历史上的重要地位。但笔者觉得，对孔子的盲目炒作，只会造成孔子形象的虚高，以至于最后，人们凡是遇到与文化相关的东西就把孔子抬出来，这未免有点不伦不类。

著者在第九章中提到“‘无为’的意义，实际上并不是完全无所作为，他只是要为得少一些，不要违反自然任意为之。”这让笔者想到了以前在政治课本上看到的一个概念，即“服务型政府、有限型政府”的概念。这个概念的意思，是指政府要在职责范围内作为，做到不越界，尽力服务人民。然而，当下社会，一部分政府工作人员滥用职权，官商的勾结，他们不是“无为”，而是“无所不为”，这恰恰是哲学中所批判的。老子曾说“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果让贪污和腐败继续下去，后果将不堪设想。而如何规范政府工作，让政府做到“无为而治”，则是我们应该关心的话题。

书本的第十五章，主要是围绕《易传》展开的，这一章很有趣，讲得都是关于的卦象之类的理论。之前只听说过最著名的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的说法，但并无深刻认识，这次阅读后，尽管对里面提到的六十四卦等内容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上学中的调和的理论。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指调和那些处理不好就会引起混乱、不和的食物，而“中”的作用，则是达到“和”。这里的“和”正正是我们最最熟悉的和谐。由此可见，一方面，“和”的思想源远流长，在中国历史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可见一斑。他们早在几千年前就提出了这样一个理想社会的美好蓝图，而这直到现在，仍是人类孜孜以求的一个目标。

最后一个，是著者在第二十七章提到的一个观点“中国人民族主义意识的发展历来是重在文化上，不重在政治上。”这让我联想到了最近闹得沸沸扬扬的“切糕”现象。一块“切糕”背后是有目共睹的强买强卖行为，这样的行为明显违背了当今社会的法律法规。然而，执法人员却很少去管理，最终才会引发后续的争端。也许，执法人员认为，新疆的人民是少数民族应该要加以照顾。但笔者认为，我们提倡的各民族一律平等，应该是思想、文化上的平等，是立法上的平等，这种平等的政治色彩不应被过度强化。盲目过度的政策倾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主义。否则，法律的尊严会受到损害，其他民族的权益也将受到侵犯。这样，又谈何各民族一律平等呢？

收获之余，也有些许疑惑，在此分享，愿与各位探讨：首先，中国哲学如此博大精深，但为什么当下的社会越来越少人会关注它呢？大多数人宁可学习西方哲学，都不愿意了解中国的哲学，难道说中国哲学就比西方哲学差吗？根据这次的阅读，不见得是这样的。那么到底是什么问题呢？

其次，中国哲学中其实蕴含了不少为人处世，乃至治国的智慧，那我们应该如何把它加以利用，让它更好地作为社会科学为我们的社会发展提供智慧呢？中国哲学与当今社会发展的契合点又在哪里呢？

上面的问题，并非一时半刻就能想清楚的。希望在不久的将来，中国的哲学能获得应有的重视与发展，在人类史上再次留下辉煌灿烂的财富。

推荐哲学评课范文(精)八

1、人生在世,不过是过路的旅客。 ——托马斯.阿奎那

2、我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰

3、人的本性就是追求个人利益。 ——亚当斯密

4、人人生而自由平等。 ——卢梭

5、人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇

6、假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔

7、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 ——谢林

8、凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华

9、我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修

10、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采

11、真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根

12、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思

13、科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔

14、物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂

15、我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯

16、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔

17、幸福不过是欲望的暂时停止。 ——叔本华

18、人最容易忘记的是自己。 ——克尔凯戈尔

19、只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯

20、存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格尔

21、凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈

22、在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则像托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克

23、放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德

24、惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 ——柏拉图

25、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 ——叔本华

26、把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 ——维特根斯坦

27、人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特

28、不能制约自己的人，不能称之为自由的人。——毕达哥拉斯

29、认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁

30、人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度。 ——普罗泰戈拉

31、万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德

32、人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨.卡夫卡

33、我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。 ——泰戈尔

34、思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华

35、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底

36、水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯

37、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素

38、在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那

39、正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯

40、那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔

41、能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔

42、本文之外，别无它物。 ——德里达

43、一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎

44、知识归根结底由经验而来。 ——洛克

45、没有物体，只有运动。 ——伯格森

46、人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子

47、世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨

48、知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德

49、如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔

50、目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利

51、人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修

52、存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯

53、存在就是被感知。 ——贝克莱

54、思就是在的思，思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔

55、思最恒久之物是道路。 ——海德格尔

56、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林

57、世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦

58、人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡

59、习惯就是人生的最大指导。 ——休谟

60、人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭

61、人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 ——霍尔巴赫

62、群众永远生活在无知的洞穴之中。 ——柏拉图

63、权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯

64、给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德

65、一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔

66、作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔

67、我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 ——泰戈尔

68、痛苦就是被迫离开原地。 ——康德

69、存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 ——蒙田

70、谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄

71、苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” —苏格拉底

72、使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特

73、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔

74、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁

推荐哲学评课范文(精)九

读了郭林生编著的《季羡林的人生哲学》一书，收获颇多，这本书共十讲，阐述了季羡林老先生安身立命、做人处世、治学态度、家庭伦理、历史文化等方面的哲学思想，对我们来说，有很多值得学习借鉴之处。

安身立命，要从修养自身开始，做到“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”对自己要有自知之明，对他人要有恻隐之心，要始终将仁爱存于心间，要心存善念，勤奋好学，要敢于面对生活中的各种艰难困苦，要学会以礼待人，要遵守社会公德。一个人只有具备了自知之明、谦虚、仁爱、礼貌、善良、拼搏奋进等等这些良好的品格，才能实现自身的价值和社会价值。

要学会进退自如，游刃有余的存世哲学。在人生的道路上，失去也好，得到也罢，必须持有正确的处世态度，才能在生活中游刃有余。要诚信做人，学会宽容，虚怀若谷，要从容镇定、处变不惊，做事要“三思而后行”，要善于听取逆耳忠言，要懂得“适者生存”的道理，学会适应环境。人只有学会了水的存世哲学，该曲折蜿蜒时就曲折蜿蜒，该坚持的时候就坚持，该后退的时候就后退，不能迁就的时候就奋起，那么人必能适应社会，实现“天生我材必有用”的伟大宏图。

要在处处皆有剑影刀光的环境中生存，必须学会三缄其口、宠辱不惊，正确对待世态炎凉，正确看待得意与失意，谨防两面三刀的小人，有“难得糊涂”的情怀。做人都要经历人世间的各种磨难，要想没有事态变迁之快，有追之不及的感觉，若不想为之而无比痛苦，唯有“淡视”，才能为三界内匿藏的“剑影刀光”所不动。

要看清人生种种奢望，仿如镜花水月。人世间有名利、金钱、虚妄、缺憾等各种虚幻的镜像，要看清，不能深陷其中。要用旁观者的情怀做当局者，不为一时的表象迷惑；在生活中要克制贪欲，达到“宁静致远”的境界；对名利应该保持平常心，为学者应该遵守“吾日三省吾身”的谦恭与真诚；要正确看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暂岁月，填补人生方圆的缺口；在自然万物中生存，要对自然表示尊重，适量索取，享受生活，安然度日。要走出旁观者清，当局者迷的迷惘之局，为自己找到一个理想之地，潇洒地活。

要有身似浮云心似海的坦荡境界。“只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，心似浮云，纤尘不染，身如大海，坦荡自然”的境界，是快乐之道。在做人上，有时忍耐是一种豁达，也是一种艺术；老马再无识途日，应变得须变；要潇洒看待当年勇，不受过去羁绊，恬淡自如生活，是勇者中的智者所为；在风风雨雨的人生中，心如明镜、意如止水的境界值得我们去追求；在做事上，要做到尽人事，知天命，身似浮云无羁绊，心如大海宽无垠；长命百岁的不二法门是养身不如养心。

要学会珍惜时间。时间匆匆如流水，拦得住一时，拦不住一世。它对每个人都是公平的，但又不尽相同。它的脚步从每一个人身边走过，千千万万的人却不曾注意过，然而回过头来再想挽留，却为时已晚。我们能做到的也只有“一寸光阴不可轻”，才不致让弹指间的光阴变得索然无味。我们不能惶惶终日，要让每一天都充实起来，用尽全力，勿令手闲。多活一天，就一定要有所收获，把所得到的时间充分利用起来，创造出更多价值，这才是一种最好的生死观。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得残荷听雨声”的道理，要从历史中吸取教训，要懂得为自己负责。要懂得时间是宝贵的生命，是无法替代的至宝。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，时间用金钱买不来，只能靠自己争取。

应当将季老的人生八鉴引以为人生之鉴。实话实说，无须掩饰，言为心声，此乃谦；将心比心，推己及人，宽以待物，此乃仁；不提风华，不畏老矣，闲且适之，此乃勇；事理广达，怀纳万物，厌弃自封，此乃容；不贪富贵，不屑逢迎，心明意净，此乃厚；不求沽名，不奢捷径，刚直不悔，此乃真；莫守成规，莫陷陋习，心存乾坤，此乃泰；孝顺恭敬，诚心正意，不求愚守，此乃德。通过学习以上人生八鉴，要掌握好谦虚与虚伪的距离，做到谦虚而不虚伪；要谨防绝顶聪明绝顶痴，留心赔了夫人又折兵；要留意阿谀奉承的小人和不齿曲意逢迎的君子；做人不沽名钓誉，做事不求终南捷径；在任何时候都不能愤世嫉俗，也不要自我封闭或固步自封；要走出固执这个人生的围城，要学会区分道德中的“珍珠”和“糟粕”。