君子爱财取之有道散文 君子爱财取之有道的文章(2篇)

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如何写君子爱财取之有道散文(精)一

2、见利思义，见危授命。

3、性相近也，习相远也。

4、君子之仕也，行其义也。

5、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

6、岁寒，然后知松柏之后凋也。

7、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

8、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

9、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

10、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

11、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

12、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

13、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

14、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

15、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

16、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

17、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

19、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

20、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

21、玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

22、先有司，赦小过、举贤才。

23、君子欲讷于言而敏于行。

24、学而不厌，诲人不倦。

25、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

26、人无远虑，必有近忧。

27、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说

28、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

29、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

30、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

31、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

32、子路问事君。子日："勿欺也，而犯之。”

33、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

34、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

35、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

36、盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

37、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

38、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

39、学而不思则罔，思而不学则殆。

40、使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

41、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

42、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

43、君子和而不同，小人同而不和。

44、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

45、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，

46、过而不改，是谓过矣！

47、乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

48、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

49、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

50、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

51、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

52、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

53、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

54、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

55、居处恭，执事敬，与人忠。

56、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

57、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，

58、己欲立而立人，己欲达而达人。

59、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

60、人而无恒，不可以作巫医。

61、知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

62、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

63、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼；欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

64、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

65、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

如何写君子爱财取之有道散文(精)二

先秦 佚名

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！

译文

舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽！

舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少！

注释

君子：指舞师。阳阳：洋洋得意。

簧：古乐器名，竹制，似笙而大。

我：舞师（君子）的同事。由房：为一种房中乐。毛传：“由，用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”一说由房即游放。

只且（音居）：语助词。

陶陶：和乐舒畅貌。

翿（音道）：歌舞所用道具，用五彩野鸡羽毛做成，扇形。

由敖：当为舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”郑笺：“右手招我，欲使我从于燕舞之位。”朱熹《诗集传》：“骜，舞位也。”

鉴赏

按余冠英的说法，这是一首描写歌舞晚会场面的小诗，只有欢乐而已，没有多深的政治意义。

在一个贵族欢宴的场合，有一个身份高贵的青年男子，在中央为大家起舞助兴。只见他一幅少年得志、得意洋洋之态，边舞蹈边吹奏笙竽之类乐器，人们欢呼雷动。他得意之际，便左手执定乐器，右手来招呼诗人与他协奏《由房》之乐。受这种氛感染，人人都能感到无比欢欣快乐。接着写这位男子狂欢之余，放下乐器，开始跳起舞来，其乐陶陶，令人陶醉。他左手执定羽旄，右手招诗人与他共舞《由敖》之曲。场面欢畅淋漓。

诗共二章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、“由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“由敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜， 《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子（舞师）“阳阳”、“陶陶”等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”；《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”

诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书）：“阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。

如果按朱熹的解释，此诗写夫妻歌舞为乐。丈夫邀请妻子一起跳舞，由妻子唱出来，表现了他们自得自乐、欢畅无比的情绪。古代的文学作品中，写夫妻恩爱、歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。因为这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的.修养和情趣，以及拥有较多的闲暇。日出而作、日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱。由此可以推断，此诗的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。

创作背景

关于此诗题旨，历来争论不一。《毛诗序》说：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”朱熹《诗集传》认为此诗是写征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。现代学者余冠英认为，此诗是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。