2023年清明节的来历和意义范文(模板13篇)

良好的总结能够帮助我们更好地积累经验，为将来的发展打下基础。总结的内容应该符合事实，尽量不夸大和夸张。以下是我在各个领域搜集整理的一些总结范文，希望对大家有所帮助。

清明节的来历和意义篇一

清明节荡秋千的由来历史很古老，最早叫“千秋，后为了避忌讳，改为“秋千”。古时的秋千多用树枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

伴随荡秋千的是踏青。每年仲春，春光明媚，桃红柳绿。旧时富裕、悠闲者多于此日携酒食到野外游玩赏春，称为“踏青”，祈求一年不生脚疾。此俗沿袭至今。荡秋千是清明时节时古老的游戏娱乐活动。关于秋千的'起源，一说是由古代北方少数民族的一项习武活动衍变而来。《古今艺术图》说：“秋千，北方山戎之戏，以习轻趟者。齐桓公伐山戎，流传中国。”

“山戎”也叫“北戎”，春秋时代居住在河北东部，与齐、郑、燕等国境界相接。另一说法源于汉武帝时代。汉武帝在后院祈祷千秋之寿，令宫女耍绳戏为乐，本为千秋，是祝寿之词，后世倒语称为“秋千”。与此说相关，明人陈卧子有诗句：“禁苑起山名万岁，复宫新戏号千秋。”

古时候，秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成，后来才逐渐发展为用两根绳子加上踏板的秋千。《荆楚岁时记》记载，每年的春天，人们把长绳拴于高大的树叉上，女子穿着五彩缤纷的艳丽服装坐在上面，前后摆动，在空中起飞荡漾。唐宋时，荡秋千被称为“半仙之戏”，深受广大妇女的喜爱，清明荡秋千极为盛行。

清明节的来历和意义篇二

清明祭祖，其内涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在尽孝道，感谢祖先赐予生命之恩。向已逝的亲人、祖先送上哀思与敬意，给下一代提供一个认识孝文化环境，让他们知道感恩有着重大的意义。祭祀这个社会习俗，具有深刻的文化意义。

扫墓祭祖，不但是人们对先祖的一种追思和敬意活动行为，而且是对先祖香火文化精神传承的重要时机。利用扫墓祭祖之际，长辈向下一代讲述些祖先的家族故事有着重要的意义，好的英雄事迹和成功事例，以及一些励志的艰苦奋斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代继承祖先遗志和奋斗精神，使后代不忘本。对后代有着很好的教育意义；不好的事迹或家族的遗传疾病，都可以让后代总结经验教训，趋利避害。“国家文化传承，靠国民；家族文化传承，靠家人”。

就季节而言，清明所在的农历三月是季春之月，生气方盛，阳气发泄，缩于地下的幼苗一齐破土而出，新萌发的枝芽使劲地伸着脖子往上长，万物(包括人)将进入欣欣向阳之象。

就人事而言。“夬”卦，从上下卦象上分析，卦象是乾(天)下兑(泽)上，为湖水蒸发上天，即将化为雨倾注而下之表象，以此象征决断，“夬”即决也。常言道：“一年之计在于春”，在初春有了计划的准备，今进入清明(谷雨)之际，正是你做决断的时候。五阳驱赶一阴，去之不难，可以做出决定了，意指积极向上的决策即将驱赶阴霾的不利因素和小人，决策(事业)将会成功。

“将化为雨倾注而下之表象”，也有象征：是上级恩泽布施下属的时候，做上司(老板)的此时要懂得对下属的关怀，不然，你的政策(条例)将难以推行和实施。

夬卦，最上一阴爻，下面全是阳爻。阴爻也象征“阴灵”，阳爻象征人之“阳气”，即是阴灵即将被人界逼回冥界的意思，这也是清明节成为扫墓祭祖的原因之一。

清明节的来历和意义篇三

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时北方喜爱的一种游戏。相传又是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。

《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。

鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时北方喜爱的一种游戏。相传又是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球作为节日的传统风俗，于端午、重九击球。《金史·礼志》也记金人于端午击球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。

《续文献通考·乐考》记载明成祖曾数次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直至清中叶之后，马球才消失了。

清明节的来历和意义篇四

从古至今，中国人在清明时节都有插柳的习俗。那么，插柳的民俗从何而始、源自何来？据说，插柳的风俗源于纪念“教民稼穑”的农事祖师炎帝神农氏的。有些地方，人们把柳枝插在屋檐下，来预报天气。古谚有“柳条青，雨纷纷（蒙蒙）；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时约定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淡忘，只有插柳流行不衰。杨柳的生命力强，随插易活；俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”。柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成荫。

清明节春光明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。人人都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗是怎么来的呢？关于清明节有个传说与宋代大词人柳永有嵯。据说柳永生活放荡，常穿梭于花街柳巷之中。但由于生活不轨，柳永一生为世俗所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困潦倒而死。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女筹集的。每到清明节，歌女都到他坟前插柳枝表示纪念，用柳喻之，以示永怀；久而久之就成了清明的习俗。其实这个习俗唐代即已有之。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以不受毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳特别盛行，人们踏青游玩归来，在家门口插柳以摆脱虫疫。不论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫相关。春天天气变暖，各种病菌开始滋生，人们在医疗条件简陋的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。

柳在人们的心目中有辟邪的作用。受佛教的宣传，人们认为柳可以祛鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水普度众生。北魏商贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家”。清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们当然纷纷插柳戴柳以辟邪了。汉人有“折柳赠别”的风俗：灞桥在长安东，跨水作桥，汉人送客到些桥，折柳赠别。李白有词云：“年年柳色，灞陵伤别。”古代长安灞桥两岸，堤长十里，一步一柳，由长安东去的人多到此地话别，折柳枝赠别亲人，因“柳”与“留”音近，以表示挽留之情。这种习俗最早源自《诗经·小雅·采薇》里“昔我往矣，杨柳依依”。用离别赠柳来表达难分难离，不忍分别，恋恋不舍的心情。杨柳是春天的标志，在春风中摇曳的杨柳，总是给予人以生机勃勃之感。“折柳赠别”就表达了“春常在”的祝愿。古人送行折柳相赠，也预示亲人离别去他乡正如离枝的柳条，希望他到新的地方，能迅速地“生根发芽”，仿佛柳枝之随处可活。折柳枝把美好祝愿蕴含其中。古人的诗词中也大量涉及折柳赠别之事。唐代权德舆诗云：“新知折柳赠。”宋代姜白石诗曰：“别路恐无青柳枝。”明代郭登词有道：“年年长自送行人，折尽边城路旁柳。”清代陈维崧词曰：“柳条今剩几？待折赠。”人们不但见了杨柳会引起离愁，连听到《折杨柳》曲，也会触动别绪。李白《春夜洛城闻笛》：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”其实，柳树可以有多方面的象征含义，古人又赋予柳树诸多感情，于是借柳寄情便在情理之中了。

清明节的来历和意义篇五

清明祭祖，其内涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在尽孝道，感谢祖先赐予生命之恩。向已逝的亲人、祖先送上哀思与敬意，给下一代提供一个认识孝文化环境，让他们知道感恩有着重大的意义。祭祀这个社会习俗，具有深刻的文化意义。

扫墓祭祖，不但是人们对先祖的一种追思和敬意活动行为，而且是对先祖香火文化精神传承的重要时机。利用扫墓祭祖之际，长辈向下一代讲述些祖先的家族故事有着重要的意义，好的英雄事迹和成功事例，以及一些励志的艰苦奋斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代继承祖先遗志和奋斗精神，使后代不忘本。对后代有着很好的教育意义;不好的事迹或家族的遗传疾病，都可以让后代总结经验教训，趋利避害。“国家文化传承，靠国民;家族文化传承，靠家人”。

相传在秦朝末年，汉高祖刘邦与西楚霸王项羽，大战好几回合后，终于取得天下。他光荣返回故乡的时候，想要到父母亲的坟墓上去祭拜，却因为连年的战争，使得一座座的坟墓上长满杂草，墓碑东倒西歪，有的断落，有的破裂，而无法辨认碑上的文字。

刘邦非常的难过，虽然部下也帮他翻遍所有的墓碑，可是直到黄昏的时候还是没找到他父母的坟墓。最後刘邦从衣袖里拿出一张纸，用手撕成许多小碎片，紧紧捏在手上，然後向上苍祷告说：“爹娘在天有灵，现在风刮得这么大，我将把这些小纸片，抛向空中，如果纸片落在一个地方，风都吹不动，就是爹娘的坟墓。”说完刘邦把纸片向空中抛，果然有一片纸片落在一座坟墓上，不论风怎么吹都吹不动，刘邦跑过去仔细瞧一瞧模糊的墓碑，果然看到他父母的名字刻在上面。

刘邦高兴得不得了，马上请人重新整修父母亲的墓，而且从此以后，每年的清明节一定到父母的坟上祭拜。后来民间的百姓，也与刘邦一样每年的清明节都到祖先的坟墓祭拜，并且用小土块压几张纸片在坟上，表示这座坟墓是有人祭扫的。

清明节起源于春秋战国时代，是中国汉族的传统节日之一，为中国二十四节气之一，时间约在每年的阳历4月5日前后。清明节后雨水增多，大地呈现春与景明之象。这一时节万物“吐故纳新”，无论是大自然中的植被，还是与自然共处的人体，都在此时换去冬天的污浊，迎来春天的气息，实现由阴到阳的转化。

古有清明前一天为“寒食节”之说，相传起于春秋时期晋文公悼念介子推“割股充饥”一事，后逐渐清明寒食合而为一。唐代扫墓日期一般在寒食节，宋后移到清明。传说中“寒食节”的起源地就在山西中部介休，介休一名的.来历即是为纪念介子推“割股充饥”而不图为报，最终在此被大火烧山而亡，绵山也因此又称“介山”。

相传大禹治水后，人们就用“清明”之语庆贺水患已除，天下太平。此时春暖花开，万物复苏，天清地明，正是春游踏青的好时节。踏青早在唐代就已开始，历代承袭成为习惯。踏青除了欣赏大自然的湖光山色、春光美景之外，还开展各种文娱活动，增添生活情趣。

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介之推一事。唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。明清时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。

清明节还有许多失传的风俗，如古代曾长期流传的戴柳、射柳、打秋千等，据载，辽代风俗最重清明节，上至朝廷下至庶民百姓都以打秋千为乐，仕女云集，踏青之风也极盛。

新中国成立后，人们都在这天祭扫烈士墓，缅怀革命先辈。

清明节的来历和意义篇六

清明，农历二十四节气之一。旧称三月节，在阳历的四月五日或六日。因为2006年阴历有个闰七月，接下来2007年、2008年连续两年清明都出现在阴历的二月，阳历的时间只差一天。2009年的清明又是在阴历的三月初九(阳历的4月4日)。二十四节气是以北斗星的斗柄在傍晚时所指的方向来定季节，这便是古书上所谓“斗建”。《淮南子·天文》第一次完整地记载了二十四个节气的名称，北斗星指子则为“冬至”，冬至后105天，北斗星指乙，“则清明风至”。古人以为，万物到了这个时期，都“洁齐清明”(《孝经纬》)，所以才把这一天所代表的节气叫清明。

清明本是农事节气，四川农村至今流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语。如:“清明要明，谷雨要淋。”“清明前后一场雨，胜似秀才中了举。”“清明、谷雨紧相连，浸种、耕田莫迟延。”“清明播谷，小满栽秧。”“清明前，好种棉，清明后，好种豆。”“清明种棉多结桃。”“清明种棉花，秋后大把抓。”“清明种瓜，车装船拉。”“清明种菜，有吃有卖。”“雨水清明紧相连，植树季节在眼前”等等。那么清明是如何从节气变为节日的呢?这和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节———上巳和寒食是分不开的。

上巳，指三月上旬巳日。古人用干支纪日。所谓上巳就是上旬的巳日。然而十个地支的排列随甲子变动，有的月份只有上巳和下巳。如果出现此种情况，上巳节就可能拖得很晚。因此，魏晋以后，普遍固定三月三日为上巳节。

根据相关史料可见，从周至汉，人们都要在三月上巳日去水边举行“招魂续魄，祓除不祥”的祭祀活动。从人类学和民俗学的角度分析，这是一种“死亡复活”仪式。秋去冬来，万木萧瑟，动物冬眠，大地沉寂，一切好像死去一样。然而，冬去春来，大地苏醒，杨柳吐青，虫蚁惊蛰，百鸟啼鸣，万象更新，春天战胜严寒，自然界又复活了。此时，猫了一个冬天的人们走向原野，走到水边，用春水洗去身上的宿垢，采香草薰除秽气，为大地招魂，迎接欣欣向荣的春天回到人间。上巳节，原本的文化涵义相当于西方的复活节。

但是到汉魏时代，上巳“招魂”“祓除”的祭祀活动增加了许多“娱人”的成份。人们这天来到水边，不光是为了举行祓除仪式，特别是王公贵族，似更注重游乐。少男少女，手执柳枝，嬉游河曲，清水濯足。文人雅士，曲水流觞，饮酒赋诗。人们将椒酒洒在柔绿的草地上，倒进河流中，希冀消除百病，祈求吉祥。漂浮着素卵(枣子)的清波上，还有人在划龙舟。

有学者援引中国上古“简狄吞卵生契”的神话故事，据“浮素卵以蔽水”句，断言上巳节为妇女“求子”的节日。我以为，这样考证究嫌迂曲。民间生育习俗，“洗三”时婴儿澡盆中要放枣、花生之类吉祥果，取其“早生贵子”和“岔花生子”之意。上巳节古人将枣子放入江河湖泊等天然大澡盆中，应该是欢庆大地和人类在春天里获得复活再生!

唐代，三月三日是一个重要节日，唐德宗把它和重阳(九月九日)、中和(二月一日)并称“三令节”，足见对此节的重视。每逢三月三，皇帝要在曲江大宴群臣，作曲水流觞之会，并且还要拿钱物赏赐文武百僚。民间的三月三，更是多姿多彩。京城长安，一大早，满城男女便争相来到渭水边，祓禊饮宴。《全唐诗》中歌咏上巳节(三月三)的诗歌甚多。试举几首:。

上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇。日光去此远，翠幕张如雾。何事欢娱中，易觉春城暮。物情重此节，不是爱芳树。明日花更多，何人肯回顾。

巳日帝城春，倾都祓禊晨。停车须傍水，奏乐要惊尘。弱柳障行骑，浮桥拥看人。犹言日尚早，更向九龙津。

三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。吾师无所愿，惟愿老烟霞。曲水公卿宴，香尘尽满街。无心修禊事，独步到禅斋。细草萦愁目，繁花逆旅怀。绮罗人走马，遗落凤皇钗。

总的说来，唐代上巳节三月三的民俗事象有如下一些项目:(1)水边祓除。(2)秉兰祓除。(3)曲水流觞。(4)郊游踏青。(5)斗百草游戏。(6)戴柳。(7)泛舟。

秉兰祓除：兰的作用与香草熏身、草药沐浴相同，也是祓除不祥，搞卫生，大扫除。

郊游踏青:唐末五代李淖《秦中岁时记》:“上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”(按:有意践踏青草，也是一种祓除。)孙思邈《千金月令》记载，三月三日，要向尊长上踏青鞋履。

斗百草游戏:唐代三月三和五月五都流行斗草之戏。斗百草游戏的玩法，《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀，呆香菱情解石榴裙”中有描写。

戴柳:[唐]段成式《酉阳杂俎》前集卷之一《忠志》:(唐中宗)“三月三日，赐侍臣细柳圈，言戴之免虿毒。”《新唐书·李适传》也说细柳圈避疠。

至于流觞聚会的禊饮之俗，宋代便渐渐衰歇了。[南宋]范成大诗:“三月天气新，禊饮传自古。今人不好事，嘉节弃如土。”

上巳节的文化意义到底主要是什么?孙作云先生认为，三月三是“中国的泼水节”，用香草熏和水沐浴，其目的为古代祈子之节，其意与生殖、恋爱之事有关。我认为，与其说是“中国的泼水节”，不如说是“中国的复活节”。冬去春来，万物复苏，欣欣向荣，人也像死去复活一样，得到了再生。用清洁的春水洗去宿垢和邪秽，用兰草招回魂魄，人和自然都得到了新生!

“上巳接寒食”，寒食是我国古代传统节日。《荆楚岁时记》说，冬至后一百五日，要刮大风，下暴雨，俗称寒食。因此，寒食又称百五日，三天之内，民间禁止生火，只吃冷食。

《论语》《管子》《周礼》等先秦典籍都记载古代流行改火的习俗。我赞同汪宁生先生对改火之俗的人类学解释:“早在旧石器时代，人们即发明人工取火的方法，然在实际生活中并不是动辄就生新火，而是采取保存火种使其昼夜不灭方法，来保证人们取暖、炊爨、照明等日常需要。至今我国西南很多少数民族仍是如此，需要时从火塘中取火种吹燃，即有火柴亦不轻易使用。”“在远古人类心目中，万物有灵，火自不能例外。火焰的不断跳动，小火迅速变成大火，再加上火种的长年不灭，使火更象一种有生命之物。故世界上拜火的习俗普遍流行，凡是人类遭受与火有关的灾难，都认为是火的精灵作祟。而由于火种长年不灭，又使人们认为作祟者多是这些旧火。近代民间还有物件用久自能成精的迷信。人们为了免除旧火的危害，除了平常对火要小心地供奉献祭及恪守一系列禁忌外，还要举行禳解仪式，定期改火即其中一种。”古代改火为“以救时疾”、“去兹毒”，既为了预防生病，也是一种“预防性巫术”。

秦代以后，改火事并未绝迹。东汉时，改火定在冬至举行。迄于北朝，北方民族入主中原，改火之礼一度停止。

唐宋时期，改火之礼确又恢复。宋代以后即无闻，而寒食之俗一直保留到近世，时间为清明节前二日。

先秦时代，介子推的故事意在说明晋文公重耳忘恩负义、有功不赏，后又知错悔过。这个故事和寒食禁火联系起来，有一个演变过程。介子推故事原型见于《左传》僖公二十四年(前636年):晋文公(重耳)赏赐跟随他逃亡的人，介子推没有提及禄位，晋文公也没有给他。介子推说:“献公的儿子九个，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人，国内国外都丢弃他。上天不绝晋国，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君又是谁?这实在是上天立他为君，而他们几位却以为是自己的力量，这不是欺骗吗?偷别人的财物，尚且叫做盗，何况贪天之功以为自己的力量呢?下面的人把罪过当成合理，上面的人对欺骗加以赏赐，上下相互欺矇，这就难和他们相处了。”他母亲说:“何不也去求赏，因为这样而死，又能怨谁?”介子推回答说:“明知错误而去仿效，错误就更大了。而且我口出怨言，不能吃他的俸禄。”他母亲说:“也让他知道一下，怎么样?”介子推回答说:“言语，是身体的文饰，身体将要隐藏，哪里用得着文饰?这是去求显露了。”他母亲说:“你能够这样吗?我和你一起隐居起来。”于是就隐居而死。晋文公到处找寻他没有找到，就把绵上作为他的封田。(“遂隐而死。晋侯求之不获。以绵上为之田。”)。

《吕氏春秋·介立》、《史记·晋世家》和《说苑·复恩》所载介子推的故事，其结局均为“遂隐而死”。《楚辞·九章·惜往日》称:“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。”《庄子·杂篇·盗跖》始出现介子推“抱木而燔死”的结局。但没有说明是怎么烧死的?谁放的火?西汉刘向著《新序·节士》所载介子推故事便有了这样的结局:“文公待之不肯出，求之不得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”东汉蔡邕《琴操》更出现了五月五日禁火的禁忌，其文曰:“介子绥(《国语》曰介子推)割腓股以啖重耳，重耳复国，子绥独无所得，绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出。文公令燔山求之，子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”(《太平御览》卷31)起初，禁火只是山西的地方风俗，时间也不在三月上旬，魏晋以后始演变为全国风俗，时间也移到了上巳节以后、清明节前两天。很明显，寒食节纪念介子推也是一个“层累地造成”的附会传说。

寒食禁火，最初以一月为限，后东汉周举出任并州(今山西太原市)刺史，强制推行三日火禁。

寒食习俗，除禁火外，还有吃餳糖大麦粥(因是煮粳米和麦，捣杏仁做成，因又称杏粥，又叫醴酪)、斗鸡、镂鸡子(雕画鸡卵，犹如后世染红蛋)、斗鸡子(可能是比赛雕画鸡卵之戏)、打球(即蹴鞠)、荡秋千、施钩之戏(似即明清时的拔河之戏)等民俗活动。这些习俗都是很古的(参见《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》、《岁华纪丽》“寒食”条)。

唐代，寒食已发展成为全国性极为隆重的节日(见王冷然《寒食篇》)。敦煌卷子伯3608号载唐代开元年间的诗人王冷然《寒食篇》诗，首句便说:“秋贵重阳冬贵腊，不如寒食在眼前。”可见唐人对这一节日的重视程度。从王冷然《寒食篇》里，还可见唐代寒食节的习俗有:(1)禁火。(2)荡秋千。(3)簸瓊(掷骰子)。(4)抛球。(5)打马毬。(6)斗鸡。(7)春游。此外，其它唐诗中反映的寒食习俗尚有:(8)斗鸡子(元稹《寒食夜》:“红染桃花雪压梨，玲珑鸡子斗赢时。”)。(9)放纸鸢(风筝)(罗隐《寒食日早出城东》:“不得高飞便，廻头望纸鸢。”)。(10)蹋(踏)青(白居易《寒食卧病》:“諠諠里巷蹋青归，笑闭柴门度寒食。”)。(11)吃枣糰(白居易《寒食日过枣糰店》:“寒食枣糰店，春低杨柳枝。”)。(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。

唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写，例如:。

寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垅年年无旧道，车徒三行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土，此中白骨应无主。

丘墟郭门外，寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

从上引唐诗可看出两个问题:(1)由于唐代墓祭选在寒食禁火期间，因而纸钱不能火化，只能像后世挂坟笺一样挂在坟头，所以才有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”、“风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”的景象!(2)寒食节期间，浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭，往往来到河滨水际，举家大小望乡拜祭，所谓“远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。”

从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项。送走死火取来新火，万物“洁齐清明”，也有复活的意思。而墓祭是孔子提倡“慎终追远”的一种仪式。孔子认为对父母孝，要做到“生，事之以礼。死，葬之以礼。”(《论语·为政》)父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。“慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓、埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。说到这里，我不由得要对新出现的“网上祭祀”发表点意见，孔子认为祭祀十分重要。祭祀要按照“礼”的规定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”(《论语·子张》)，要“真诚”，做到“事死如事生”(《礼记·中庸》)，做到“祭如在，祭神如神在”(《论语·八佾》)，“洋洋乎在其上，如在其左右”(《中庸》)，如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替，“吾不与，如不祭”(《论语·八佾》)。“网上祭祀”，似乎少了真诚和敬意。古代，远离故乡的游子还晓得在水边遥祭，难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗?“哀哀父母，生我劬劳。”(《诗·小雅·蓼莪(lue)》)郑笺:“哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦。”从这个意义上说，墓祭则有感恩的意思。尽管寒食节的民俗事象很多，但主要是改火和墓祭两条，而后来被清明节继承下来、流传至今的最重要一条却是墓祭。因此，从整体上看，可以说寒食节是中国的“感恩节”。

“上巳接寒食”，“改火清明后”(郑辕《清明日赐百僚新火》)。上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠，寒食和清明紧紧相连，寒食禁火三日，至清明才换新火。因此，上巳、寒食、清明三个节日的习俗，界限在唐代已不那么清楚，至宋代以后，便自然而然地合而为一了。唐代人非常重视清明节，孟浩然《清明即事》诗便说“帝里重清明”。

唐诗中题为“清明”的诗歌很多，其民俗内容实和上巳、寒食纠缠不清，可以说兼而有之。例如:。

著处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。马援征行在眼前，葛强亲近同心事。金镫下山红日晚，牙樯捩柁青楼远。古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣。弟侄虽存不得书，干戈未息苦离居。逢迎少壮非吾道，况乃今朝更祓除。(江按:题为《清明》，描写的民俗事象却是上巳日水边“祓除”。)。

寂寞清明日，萧条司马家。留餳和冷粥，出火煮香茶。欲别能无酒，相留亦有花。南迁更何处，此地已天涯。(江按:题为“清明”，描写的景象却是寒食节。)。

早是伤春暮雨天，可怜芳草更芊芊。内官初赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。

韦庄诗描写长安清明风俗有:清明日宫中赐近臣新火、宫中盛行白打戏(蹴踘)及白打赐彩钱、打马球(红叱拨为汗血马)、荡秋千、踏青等项，这几种风俗也见于寒食节。

从这里可以看出，寒食清明在晚唐已合二为一。唐代的清明节的民俗事象基本包括了上巳节和寒食节的民俗事象，清明节文化内涵是前两个节日文化的累积。宋代以后，随着上巳节的消歇和寒食“改火”习俗的消失，清明便完全代替了上巳节和寒食节，上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容。

四川现存100多种清代和民国地方志，其中民俗志所记“三月清明”习俗与北方和江南大同小异，反映出近代四川“五方杂处，风俗各从其乡”的移民社会特征。以成都为代表的三月清明节的民俗事象有如下项目:(1)上坟、扫墓、烧纸钱。(2)城隍出巡。(3)厉坛祭孤。(4)戴柳。谚云:“清明不戴柳，死去变黄狗。端阳不戴艾，死去变妖怪。”(5)吃清明糕粑粑(又名“艾蒿馍馍”或“棉花草餑餑”)。(6)食欢喜糰子。(7)吃榆羹麦饭。(8)郊游、踏青。(9)放纸鸢(风筝)。(10)戏秋千。(11)采荠菜，避虫蚁。清代绵州(今绵阳地区)还流行三月三日妇女戴地荠花的习俗。谚云:“三月三，荠(地)荠花儿赛牡丹。”

第一，[清]嘉庆21年刻本《华阳县志》说:“三月三日，临水修禊，间有行之者。”即清嘉庆时，川西坝已很少有人行上巳祓除之俗。上巳节不过了，但是祓除的风俗以“打清醮”的形式仍然存在(周询《芙冗话旧录》卷四)。除“打清醮”驱鬼外，川西农村还有“清明会”也是“上巳节”遗迹。

第二，关于清明扫墓上坟的时间。清代和民国刊《华阳县志》称，清明节“前后数日”都是上坟时间。事实上，四川民间习俗以为清明节前一周上坟最佳，一般都不在清明节当天或节后上坟，于今为然。其原因何在?清嘉庆二十年刻本《三台县志》有一种解释:“三月`清明日'，祭祖先，扫墓。诗所云:`纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。'是也。多在寒食(清明)前十日，以所烧纸钱为祖先得用，节后则谓之`铁钱'。”此解释难以令人信服。我认为是沿袭了唐代寒食墓祭而清明不上坟的古俗。这两个问题也说明四川地区保存了许多古代清明的习俗。

清明从节气变为节日是和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节日———上巳和寒食密不可分的。清明节文化内涵是前两个节日文化的累积。上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容。因此，我们可以用两句话概括清明节:清明节是中国的“复活节”，清明节是中国的“感恩节”。清明节是中华民族创造的非物质文化遗产，在日常生活和生产中具有重要的作用。作为一种文化群体性的文化符号，它承载着丰富的文化内涵，对家庭和民族具有强大的凝聚作用。国务院明令从2008年起，清明节全国放假一天，其意义在于让我们世世代代不要忘记丢失这一珍贵的文化传统，有利于清明节这一非物质文化遗产的保护，有利于启迪和提高全民族的文化自觉。同时，这也是对生命、人和家庭的珍重，表明我国的精神文明建设扩大了新的视野。让我们认真过好清明节，热情地讴歌春天，拥抱自然。感恩自然，感恩父母，感恩先烈，为创造一个美好幸福的自然生态环境和人文环境而不懈努力奋斗!

清明节的来历和意义篇七

清明节，又称踏青节、行清节、三月节、祭祖节等，节期在仲春与暮春之交。清明节源自早期人类的祖先信仰与春祭礼俗，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节。以下是小编整理的清明节的来历及文化意义，希望对大家有所帮助。

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天，是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子。清明是我国的二十四节气之一，由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。

《淮南子天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚，可见这个节气与农业生产有着密切的关系。但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同，节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。

清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子，扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动，汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。

唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。

后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。

中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史，关于寒食，有这样一个传说：相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀，申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。

在流亡期间，重耳受尽了屈辱，原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了，只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他，其中一人叫介子推，有一次，重耳饿晕了过去，介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃，十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推，有人在晋文公面前为介子推叫屈，晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官，可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭，介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)，晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。

于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的，晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来，上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了，晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西，掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中，然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下，为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下”，“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼，行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞，晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样，他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上，祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭，他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。

每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念，还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”(介子推亦作介之推)，此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。

每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食，在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则多为青团和糯米糖藕，每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。

“清明节”的得名还源于我国农历24节气中的清明节气。冬至后第105天就是清明节气。清明节气共有15天。作为节气的清明，时间在春分之后。这时冬天已去，春意盎然，天气清朗，四野明净，大自然处处显示出勃勃生机。用“清明”称这个时期，是再恰当不过的一个词。

冬至后一百零五天谓之寒食，从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”、“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令禁火。介子推是山西人，所以冷食习俗在山西首先流行。旧时寒食断火，次日宫中有钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。

扫墓祭祖

清明之时，正值春回大地，人们乃因利趁便，扫墓之余亦一家老少在山乡野间游乐一番，回家时顺手折几枝叶芽初绽的柳枝戴在头上，怡乐融融；也有的人特意于清明节期间到大自然去欣赏和领略生机勃勃的春日景象，郊外远足，一抒在严冬以来的郁结心胸，这种踏青也叫春游。古代叫探春、寻春。其含义，就是脚踏青草，在郊野游玩，观赏春色。

清明前后正是踏青的好时光，所以成为清明节俗的一项重要内容；古时妇女平日不能随便出游，清明扫墓是难得的踏青的机会，故妇女们在清明节比男人玩得更开心，民间有女人的清明男人的年之说。

插柳

清明节是杨柳发芽抽绿的时间，民间有折柳、戴柳、插柳的习俗。人们踏青时顺手折下几枝柳条，可拿在手中把玩，也可编成帽子戴在头上，也可带回家插在门楣、屋檐上；谚语有清明不戴柳，红颜成皓首清明不戴柳，死后变黄狗的说法，说明清明折柳在旧时是很普遍的习俗。据说柳枝具有辟邪的功用，那么插柳戴柳不仅是时尚的装饰，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟过去寒食节以柳枝乞取新火的的习俗有关。今天看来，随意折取柳枝是对树木的一种损害，是不宜提倡的。

清明节除了上述扫墓祭祖、踏青插柳的习俗之外，还有大量纯属游乐的风习，千百年来，倍受人们的喜爱，如延续至今的牵钩、放风筝和荡秋千等，也还有曾盛行一时，惟今已不复见的射柳和蹴鞠（音：促谷）。

牵钩

牵钩是古称，其实就是现代的拔河运动。据说春秋时，楚国为了进攻吴国，以牵钩这种运动来增强人民的体质。它主要是以一根麻绳，两头分为许多小绳，比赛时，以一面大旗为界，一声令下，双方各自用力拉绳，鼓乐齐鸣，双方助威吶喊，热闹非常。

放风筝

走。后来，风筝亦逐渐发展成广为流行的郊游娱乐活动。

清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：春之风自下而上，纸鸢因之而起。在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的秽气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、秽气都让风筝带走了。

荡秋千

秋千最早叫千秋，相传秋千为春秋时齐桓公从北方民族山戎所传入，汉以后成为清明及其它如端午节、寒食节等节日的民间游戏。秋千最初是用一根绳子，以手抓绳而荡，后发展成于木架上悬挂两绳，下拴横板而成。

秋千之戏在南北朝时已经流行。《荆楚岁时记》记载：春时悬长绳于高木，士女衣彩服坐于其上而推引之，名曰打秋千。唐代荡秋千已经是很普遍的游戏，并且成为清明节习俗的重要内容。由于清明荡秋千随处可见，元明清三代定清明节为秋千节，皇宫里也安设秋千供皇后、嫔妃、宫女们玩耍。

今日的公园和游乐场仍然有秋千，供儿童玩耍。

清明节的来历和意义篇八

除病消灾、祈福带来好运放风筝也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风筝拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。清明放风筝是普遍流行的习俗。

清人潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》记载：“清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，提酌挈盒，轮毂相望。各携纸鸢线轴，祭扫毕，即于坟前施放较胜。”古人还认为清明的风很适合放风筝。《清嘉录》中说：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”

在古人那里，放风筝不但是一种游艺活动，而且是一种巫术行为：他们认为放风筝可以放走自己的*气。所以很多人在清明节放风筝时，将自己知道的所有灾病都写在纸鸢上，等风筝放高时，就剪断风筝线，让纸鸢随风飘逝，象征着自己的疾病、*气都让风筝带走了。

清明放风筝是普遍流行的习俗。这个习俗在《红楼梦》中就有：当风筝放飞升高后就有意把引线剪断，让风筝远远飘去，据说它可以带走晦气、烦恼、苦闷、忧患与病痛。

清明节的来历和意义篇九

清明节的起源，据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。由于中国广大地区有在清明之日进行祭祖、扫墓、郊游的习俗，逐渐演变为华人以扫墓、祭拜等形式纪念祖先的一个中国传统节日。

清明节流行扫墓，其实扫墓乃清明节前一天寒食节的内容，寒食相传起于晋文公悼念介子推一事。

唐玄宗开元二十年诏令天下，“寒食上墓”。因寒食与清明相接，后来就逐渐传成清明扫墓了。清明时期，清明扫墓更为盛行。古时扫墓，孩子们还常要放风筝。有的风筝上安有竹笛，经风一吹能发出响声，犹如筝的声音，据说风筝的名字也就是这么来的。

北宋时期清明节很是普遍，流传下来的张择端的《清明上河图》描绘的就是北宋徽宗年间清明时节东京汴梁(开封)汴河两岸的人物景象。

2006年5月20日，经国务院批准清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

从2008年开始，中国将清明节认定为法定节假日，放假一天。至2009年，又改为三天。一直延续至今。

我国至少在先秦时期就已经形成了知恩图报的思想,此后代代相传,成为中国人的基本伦理道德规范。这种思想的外在表现之一,就是祭祀的盛行。节日期间,对天地自然和对国家有功之人进行祭祀,在我国是一种相当普遍的现象,如果说冬至祭天、夏至祭地,主要是感恩天地自然的话,那么清明节的扫墓祭祀,就主要是对有功之人的感恩。

“哀哀父母,生我劬劳”,对一个生命个体而言,最大的有功之人是父母。对于父母的恩情,子女需要用“孝”报答。在传统思想里,孝就是“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”。清明扫墓(上坟)是“祭之以礼”,人们在清明节期间用祠堂祭拜、坟前祭拜等多种方式来表达对去世父母的感恩之情。当然,清明时节不仅要祭祀自己去世的父母,还要祭祀列祖列宗,这是对于血缘祖先的共同感恩。

一个人若想在社会上幸福地生活,除了具备生命这个最基本的条件之外,还要拥有生产的技能、生活的知识,发现、领悟美的能力以及相对安定的社会秩序等,而这些的获得,很大程度上应归功于我们的前人,所以我们都要感恩，更需要我们身体力行发扬这种精神，肩负起历史责任和使命，为我们的祖国，为各个民族为人类地球安宁祥和添光彩带去希望!

“生身不忘宗,千里赶上坟。”清明节以其特有的祭扫活动,将生者周期性地置于和先人共处的情境之中。在千里赶上坟的路途中以及在先人的坟墓前,一个人总会重新回想起所受到的恩惠,并由此激发、强化报答之心。所以,清明节的扫墓活动不仅是感恩情怀的体现,还是培育感恩情怀的重要时机。

人生的意义不在于您在世上生存多少个年月，而在于您在有限的时间里为国家为社会做了什么?清明节的祭奠沟通了生死，引发了我们对生死之间问题的思考。对清明节众多习俗活动的参与,是一种生命意识的教育过程。平常的日子里,死亡与人们的生活相隔很远,但在清明节就会上演生者与死者的对话，就会让我们珍惜有限的生命，让以后的生命活的更加有意义，让我们学习继承先烈的遗志，热爱祖国，遵纪守法，勤奋上进，智慧理事工作和生活，礼貌待人，做一名优秀的中华人民共和国公民，做一名有益于国家有益于社会的华夏儿女。

祭祖扫墓是清明节的主要内容。中国传统文化强调敬天法祖，特别重视对传统的继承和对祖先的尊敬，佛教同样注重传统和传承，强调知恩报恩，因此二者渐渐结合在一起，使得清明也成为佛教特别重视的“感恩节”。对祖先的追思哀慕体现了对生命的尊重和渴望，每个后辈都希望父母祖先能够长期住世，然而这又是不可能的，因此应当在祭拜祖先时充分体现热爱生命的慈悲之心。

真正明白了六道轮回因果不虚，就会明白所有未觉悟的众生，都在六道轮回中，累世都曾经互为眷属，这是真实的实相，众生是随着业力而流转。

人身是地水火风四大和合之物，死亡只是四大的分散，如同世间任何物品都是因缘和合之相，终究会有坏去的时候，但是魂识不灭，未觉悟的众生依然会随各自的业力继续六道轮转，这是因果规律，因此佛教不但不主张以物品殉葬，更教导众生在人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与物力;应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家，应该多做放生诵经、布施贫穷及供奉三宝的善行。唯有如此，在世过世的有缘众生才能得到真正的益处。

有的人虽然是孝心想要纪念过世的亲人，但是行为上却是为祭奠过世的亲人大办丧事，大摆酒席，大量杀生，把一个人的丧事办成无数动物的丧事。也有的人在祭拜祖先时使用三牲，以酒肉等不洁之物来供养先人这类浪费财物买各类动物宰杀祭祀，买各类物品焚烧的行为，不但不能利益亡人，还折损自己的福报，尤其是在山间焚烧还会毁坏环境，很容易引发火灾，是迷信短视缺乏智慧的行为。在地藏经中地藏菩萨对此有相关的开示“是故我今对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝于阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。”

地藏王菩萨在《地藏经》中已经为所有众生做出榜样，在因地修行时，地藏王菩萨为救母以及所有地狱罪苦众生永脱地狱之苦而发下了广大誓愿，誓愿尽未来际救度一切罪苦众生，地狱不空，誓不成佛。并广行诸善，乘此福德之力不仅母亲得以超拔升天享受妙乐，当时与地藏菩萨母亲共同所在的地狱众生皆得以超升。

对在生的父母，用金钱、物质作报答也是不究竟的方法。金钱和物质当然是有需要，但只可以在今生带给父母短暂而浮浅的快乐，往往还会造成烦恼，而且对父母舍报之时及转生之后毫无裨益。

佛法中讲到的对父母的孝不同于世俗意义的孝，是真正的大孝，报父母恩的最佳方法，是感恩佛菩萨的教导，报答四重恩。一方面自己精进修行，一方面是父母在世时，引导其接触佛法，止恶行善。若不能做到后者，也要经常代父母忏悔无始以来一切罪业;同时力行众善，布施、放生、诵经持咒、礼佛念佛，利益众生等一切善行回向，以此帮助亲人增加福德资粮。

已经过世之人凭借着在世亲人的至诚清净善念善行之力，在恶道受苦者，能早日投生善道，已在善道者，福德也会增长。同时作为佛弟子更要激发菩提心，扩展心量，想到所有众生无始劫来互为眷属，不仅仅是死去的现世亲人才是自己的眷属，进而发出为一切如母众生早日修持正法，觉悟自性，超脱轮回，离苦得乐究竟解脱而修行成就的菩提心，坚定自己正信学佛自觉觉他的菩提愿行。

《地藏菩萨本愿经》利益存亡品中地藏菩萨亦有对如何利益已故之人的开示：

若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。

是故长者。阎浮众生。若能为其父母乃至眷属。命终之后。设斋供养。志心勤恳。如是之人。存亡获利。

春天是一个生机勃勃的季节，清明更是一个植树播种的好时候。“清明前后，种瓜种豆”，应当抓住这一最合适的时节多播种、多植树，让世间生命更加繁茂，让大地遍现绿色。对于过世亲人可以用素菜、水果、鲜花等洁净之物纪念，这样不增加祖先的罪业，使祖灵安宁，也可以保护环境，维护生态平衡。佛教的目的是使众生离苦得乐，使世间充满祥和，多烧一炷香，不如多种一棵树、多摆一碗肉，不如多放一条命，愿我们的世界充满绿色和鲜花，充满爱心与和谐和平，让众生各得其所，共享安乐。

在清明节之际作为佛弟子我们更要学习正法，树立正见，依据佛陀经典佛菩萨善知识的教诲在节日之中如理如法而行，在祭拜祖先的同时，用正确的方式，为佛弟子为广大信众做出正信佛法的榜样，用实际的言行自觉觉他，勇于承担，逐渐引导世人走向正确祭拜祖先的道路上来，最后走向正信的佛陀正法的修持上来，最终离苦得乐究竟圆满菩提。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨。

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。

至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿我们的伟大祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安。至诚祈愿各个国家能够人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。

清明节的来历和意义篇十

清明节的得名源于我国农历24节气中的清明节气。《历书》记载，春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。它也是我国节日中唯一一个既是节气又是节日的日子。

我国传统的清明节大约始于周代，已有2500多年的历史。据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼，后来民间亦相仿效，于此日祭祖扫墓，历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。2006年5月20日，经国务院批准，清明节列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

清明节在公历中的日期比较固定，大多数都在4月5日，但如果遇到闰年就会在4月4日，今年就是这个情况。

清明节的来历和意义篇十一

(一)。

《临安春雨初霁》。

宋代。陆游。

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

(二)。

《清明》。

宋代。黄庭坚。

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。

人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

(三)。

《寒食野望吟》。

唐。白居易。

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

(四)。

《寒食上冢》。

宋代。杨万里。

迳直夫何细！桥危可免扶？

远山枫外淡，破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

(五)。

《途中寒食》。

唐代。宋之问。

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

(六)。

《苏堤清明即事》。

宋代。吴惟信。

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

(七)。

《清江引清明日出游》。

明。王磐。

问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

(八)。

《寒食》。

唐代。韩翃。

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

(九)。

《寒食野望吟》。

唐代。白居易。

乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。

风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。

棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。

冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。

(十)。

《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》。

唐代。白居易。

风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。

何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。

中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。

冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。

清明节的来历和意义篇十二

乌镇有句民谣：三月三、庙门开，乡下蚕娘出门槛，东亦逛、西亦颠，轧朵蚕花回家来。

古代人们养蚕靠天时，蚕农们为了祈求神灵的庇护，形成诸多的蚕乡习俗。许多地方的居民在每年清明夜开始设祭，进行襄白虎、斋蚕神等活动，期间要烧香祈蚕，抬着蚕花轿出巡，妇女、孩童沿途拜香唱曲，汇集普静寺，俗称“蚕花会”。

蚕花会在香市期间，赶香市时，农村妇女们烧烧香，祭祭神灵，或添置一些蚕具、农具和日用品，除此之外还有一项很特别的民俗活动，那就是在庙里烧过香之后，还要到土地庙前面的水潭里洗洗手，俗称“洗蚕花手”。据说，在那里洗过手以后，养起蚕来就特别顺手，蚕也会无病无灾。

蚕花节是一项传统民俗活动。每年清明，蚕农们都会进城参加蚕花会，期望桑蚕丰收。

清明节的来历和意义篇十三

清明祭祖，其内涵是孝(敬)文化。祭祀祖先，是在尽孝道，感谢祖先赐予生命之恩。向已逝的亲人、祖先送上哀思与敬意，给下一代提供一个认识孝文化环境，让他们知道感恩有着重大的意义。祭祀这个社会习俗，具有深刻的文化意义。

扫墓祭祖，不但是人们对先祖的一种追思和敬意活动行为，而且是对先祖香火文化精神传承的重要时机。利用扫墓祭祖之际，长辈向下一代讲述些祖先的家族故事有着重要的意义，好的英雄事迹和成功事例，以及一些励志的艰苦奋斗精神，都能鼓舞和鞭策下一代继承祖先遗志和奋斗精神，使后代不忘本。对后代有着很好的教育意义;不好的事迹或家族的遗传疾病，都可以让后代经验教训，趋利避害。“国家文化传承，靠国民;家族文化传承，靠家人”。