最新一个偏见的读后感如何写(精选12篇)

通过写读后感，我们可以对自己的阅读体验进行回顾和评价，深入思考其中的道理和意义。写读后感前，我们可以先认真阅读作品，理解作者的写作意图和表达方式。如果你对写读后感感到困惑，可以看看以下的范文，或许会有所启发。

一个偏见的读后感如何写篇一

因为想成为一个有趣的人，给自己带来愉悦，给别人带来惊喜，才开启了这本书。

讲了很多理论，条条框框。要让我总结的话，就一句话，想成为有趣的人，就要保持对世界的好奇心，加入自己的思考，去经历去分享，内化你看到的，听到的。丰富自己的知识体系，你有料，就足够有趣，多思考。

知识结构的“广度”是一个人“有聊”还是“无聊”的关键，而知识结构的“深度”是一个人“肤浅”还是“深刻”的关键。

一个人看过很多书，却对书不求甚解，亦不做平行或纵深的比较阅读，只是“酒肉穿肠过”般的“文字穿眼过”，那么读书便毫无意义。

一个人交往过很多人，却对那些人不加琢磨，亦不追寻其内心深处的灵魂栖息地，只看“你对我好”“你对我不够好”，那么这段感情便毫无意义。

一个人经历过很多故事，却对得失不做总结，亦不追求做事精进的方法，只把“当年我如何如何”挂在嘴边作为谈资，那么这些故事再多也没有意义。

一个偏见的读后感如何写篇二

老师应当有一双会说话的眼睛。好教师的眼睛是带着感情的，那是母亲般温暖的目光，每一个孩子在他的视野中应该是平等的。在日常工作中，老师会用自己的眼睛寻找孩子，关注他们在做些什么；课堂上，老师会用自己的眼睛注视着孩子，捕捉孩子对知识学习的每一个信息，以调控自己的教学进程；生活中，老师的眼睛能给孩子温暖，孩子能在老师关切的目光中勇敢地走出课堂，走向社会！

好教师的眼睛是会笑的。无声的语言里充满了关爱，充满了赏识，充满了热情。它要每天微笑着面对孩子，面对自己，面对生活每一天！

这种微笑源于教师内在的“富有”，如果教师没有先进的教育理念，没有广博的学识，没有坦荡的胸怀，面对孩子时就一定没有真切的富有感情的微笑。一个老师如果在课堂上能尊重和理解孩子，每天微笑着面对孩子，孩子就会消除学习中的紧张感，消除对知识的恐惧感，消除对老师的距离感。同样，老师能勇于面对自己，就能保持一颗平常心，以良好的心态来勤奋工作，这样，每天就能感受工作生活中的乐趣和获得新的生活体验。

二、老师拥有一颗宽容的心。有人说得好：如今我们身上的.全部长处都是以前老师曾经夸奖过的地方，我们身上的大部分缺点也是当年老师曾经批评过的地方，我们至今还没有涉足的领域，也是当年我们初次涉猎，遭遇失败被他人抱怨或者嘲笑的地方。所以一个老师，就要有一颗宽容的心，能够成为孩子的良师益友，要学会赏识孩子。在评价孩子中，你要能保持鼓励性的倾向，使孩子时刻感到自信，能激发孩子的学习欲望和兴趣；孩子犯错时，能给孩子一个台阶下，当孩子取得成绩时；别忘了给孩子送上一片掌声；孩子有疑难时，老师是孩子最好的心理医生和真诚的朋友；当孩子大胆表现自己时，老师是最好的欣赏者。教师潜在的人格魅力会深深地感染孩子，真诚的赞美、友善的态度中时刻不忘对孩子有一颗宽容的心。

三、老师要营造一个富有诗意的课堂。新的课程标准要求我们必须树立以人为本的教育理念，好教师应能充分相信孩子的潜能，挖掘孩子的优点和长处，发展孩子的个性。“让每个孩子追求成功”是我们追求的教育目标。一个好老师一定会给孩子营造一个富有诗意的课堂，使教学成为师生生命发展的载体，焕发师生生命的活力，注重塑造幼儿完整健全的人格。在这样的课堂里，师生是民主的、平等的，知识是师生互动生成的，孩子成绩的评价是全方位的。

每个老师心目中的“好老师”的概念都不同，但出发点都只有一个，为了孩子。你是不是一个好老师，我想家长、孩子都会感受得到。当一个老师能做到胸怀坦荡、豁达宽容、教书育人，他就成为一个好教师了！

一个偏见的读后感如何写篇三

读钱钟书的散文《一个偏见》，真是畅快淋漓!偏见本不足褒，而作者睿智幽默的引经据典，讥古讽今，却把“一个偏见”描述得流光溢彩。有几句话更是如雷贯耳。

“人生在世，言动专求合理，大可不必。”这句话心平气和得目瞪口呆，放达得近乎颓唐：从字面上直接看过去，这世上言语行动，岂不是我行我素、无是无非了吗?那么人生的追求和归宿在哪里呢?如若从自我解脱民的视角中看过去，这句话就简直胜似李白的水中揽月，陶潜明的东篱采菊，颇有些超然物外的味道。有了这个发现，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人间烟火，就可悟到人间正果或羽化成仙了!跟下来一句掷地有声的注解，更令人佩服得五体投地，“所谓正道公理压根儿就是一种偏见。”你就会豁然而悟：这正是一个傲骨铮铮的智者对强权时势、庸俗世情的鄙视和轻薄。

“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见。”这句话，幽默得亲切，然而这也是种“偏见”，但这种偏见，却充溢着坦诚、真挚。可见，作者的所爱不在于“边上的”，或偏或正，而是“真实”!实实在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是种偏见，也是何等的美好!那么，社会呢?习俗、伦理、政治流氓，恶棍学阀，明明都是偏执一隅，唯已唯利，却偏偏地要宣称自己“客观公正”和“正襟危坐”。真是狗“视着肉骨头的时候，何尝顾着旁边还有狗呢。”这话就是何等的辛辣!

钱钟书写这篇文章的时候是1935年，离今年已刚好七十周年，这文也是“古来稀了”。社会的确已发生翻天覆地的变化，可今天读起来，仿佛还是一把利箭，直指时弊!又仿佛如一付良药入口，去痛消炎!

相信和追求公正、公平吧，这是社会发展和进步的必然。但千万不要听信那些正襟危坐的人所说的客观公正，这是千万不能较得了真的。我们已有了太多的教训。原人大常委会副委员长，广西区政府主席、原河北省委书记、人大主任、原贵州省委书记……在台上掌管一方天下时，有谁听到过他们不是说清廉公道、体恤民意的?不用调查，他们做这样的报告和指示，不知印刷成了多少小山样的书籍和公文，在多少众生中震耳发聩!一些貌似为公正的中间机构，更是把社会的公信力糟蹋得面目全非，那些大名鼎鼎的会计师事务所，有几个不是在股市中欺诈中小股民的帮凶?一些自诩为以天下为已任的学者专家，就真的是以天下为已任了?举例来说吧，前些年国人有了共识，振兴中华，教育先行，怎么行?有学者、有专家出主意了，实施义务教育、教育产业化等等，可在这实施的过程中，普通老百姓的教育支出，是越来越大，简直成了压在头上的一座大山。可那些出主意的人呢?早就赚得遍体冒油，把子女送到美国和西欧受接受“资本主义”的教育去了。如此这般所谓的正道公理，实在还不能说是偏见了，只能说是偏执一隅，啃着自己抢来的肉骨头，唯已唯利了。

前些天我在写“片言博客”，本人片言只语，既非专家，又非学者，当然只能是偏见。但在思索的过程中，我确实感到了这种偏见的快乐。今读钱钟书的这一篇文章，使我对博客的热爱更深。纵观社会的百态和喧嚣，我不得不感慨，作者说的，“只有人生边上的随笔，热恋时的情书等等，那才是实实在在、痛痛快快的一种偏见。”多像是对博客的一种先知先觉啊!热爱博客的主体网民，莫不是在“人生的边上”随兴所至地做着自己的笔记，阅读着别人在博客上的笔记，在博客上没有多少人是正襟危坐宣称自己是如何公正公道的，说是“偏见”，应是实情，可这种“偏见”是那样真实、坦诚和令人痛快，怪不得人们是那样的喜欢博客了。网络上的“流氓燕”名气不大好，闲来无事，我曾找来了以上提到的几位大官的文章著作，和她的博客文章放在一起阅读，那真的觉得“流氓燕”的文字远没有那些官的做作和伪善，当然这是另类对比了，也算是一种偏见吧。

人一旦悟出了生活的真谛，他就能驾驭生活，就达到了一自由的境域，生活本来就是愉快的，正如作者在文中开篇所说的，“是有思想的人的星期日娱乐”。喜欢博客也大抑如此!

一个偏见的读后感如何写篇四

读了《如何做一个好老师》一书，了解到我们应如何做一名好教师，教师肩负教书育人的重任，在教学工作中，应关注全体，特别是对处在困境中的学生进行关心、鼓励、帮助、引导，时常对他们报以“你真行，你真棒”的暗示，这犹如涓涓细流，流淌在学生心灵之间，让他们享受到教育的温暖，激发起求起的欲望。学生的茁壮成长，是我们教师不可推御的责任。学生的未来系国家的希望。这是我们每一个负责的教师都要思考的问题。

老师在人们的心中一直是非常神圣的，甚至被誉为“人类灵魂的工程师”，对现在一些教师认为“老师难当”的看法不予苟同。特对在教学如何才能成为学生们心中的好老师提出几点建议。

第一，要了解学生。俗话说：“知己知彼，百战不殆”。要把学生当作自己的朋友，上课严谨治学，课后与学生同乐，有的学生问：“老师，咱们上课你是老师我是学生，下课我们是朋友可以吗？”在我看来上课下课都可以和学生成为朋友。因为只有成为朋友，他才会把自己的真实想法告诉你，你才能了解他对知识的掌握情况，你才可以“对症下药”。

第二，要尊重学生。现代教育观提倡“以人为本”，要把学生作为一个独立个体的人，每一个学生的人格都应该受到充分的尊重。古有“不吃嗟来之食”的教训，我们现在的人民教师担负的是“培养合格的社会主义现代化建设者和接班人”的重任，如果不充分的尊重学生的`意见和人格尊严，学生的人格成长就会受到影响，学生的成长方向与教师的愿望、与社会的要求不一致时，自然就会出现教师的辛勤劳动付出成为“出力不讨好，好心办坏事”的非良性教育行为。

第三，要用正确的方法教育学生。大家也许都知道这样一个案例，有一次，某大学请我国著名教育家陶行知讲课，陶老师并没有像其他老师那样手拿教案去上课。他左手抓了一把米，右手抓了一只饿了三天的大公鸡，走上讲台，他先把米放在讲台上，然后双手抓住大公鸡，让它嘴对着大米，10分钟过去了，大公鸡就是不吃。陶行知改变了方法，他把大公鸡放在地上自己走的远远的，结果奇迹出现了，大公鸡飞快地飞上讲台，三下五去二就把大米给吃完了。陶行知再次走上讲台向大家鞠了个躬说我的课讲完了。既然我们不能改变他人，就先改变自己的方式和方法，同样可以达到预期的效果。我们要改变以往的“灌输”为“潜移默化”。现在的学生知识获取途径多，知识积累多而杂，独立思考能力特别强，相应的说，逆反的心理也特别的严重，教育者们恶劣的态度根本解决不了问题，有时候还是需要“温声细气”、需要“和风细雨”，我们应学会宽容和理解学生，多一些耐心“摆事实，讲道理”，用情感人、用实际行动感化人。

第四，要充分代表学生的利益。学生的利益不容侵犯，因为他们是一个社会的人、一个有独立人格尊严的人，如果他们的利益受到侵犯，他们会产生一系列不良反映，将会严重影响到你的教学和他们的学习。

其实，做名好老师的方法还有很多，只要我们有一颗善于发现的眼睛。只要我们大家都行动起来，从现在开始认清教师岗位职责，树立“以人为本”的教育科学发展观，我们的素质教育就不会落空，那么，每一位教师都会成为一名好教师。

一个偏见的读后感如何写篇五

什么样的老师才算得上是一个好老师？为什么一定要做一个好老师？这对于每一个教育工作者而言，是亘古不易、常思常新的话题，汪教授分别从“理想信念”、“道德情操”、“扎实学识”、“仁爱之心”进行了阐述。

好老师要有职业理想。教育是育己育人、成人成事的美好事业。坚定正确的理想信念是老师的内在动力，有了理想信念，一个老师就成了自觉的人，自我实现的人。他会不断地让自己增值，让自己的课堂增值，肯干实干，全力以赴；他会把工作当生活，对待学生像对待自己的孩子；他会永葆内心的高贵，有包容心、有独立的精神和自由的思想。当然，汪教授并不提倡教师做背负理想的苦行僧，他提醒教师要做一个有理想、会行动、高效能的智慧型教师。

好老师要有道德情操。“教，上所施下所效也；育，养子使作善也”。教师是学生的一面镜子，是学生的灯塔。为学生照亮路，我们教师自己必须先放出光芒。做学生的楷模，勤于学习，常读书、读好书、与书为友；一边教书一边美，再高的书山再深的卷海，也不要让自己失去光彩，让学生在美中得到隐形的力量；做教育的美言者，传递正能量，发出好声音，要带给学生热情、希望和信心；读进春天、传播春天，做一片纯粹的绿叶。

好老师要有扎实的学识。在这一辑里有新颖的“名师大侠论”，也有经典的“教学成功的方法论”。汪教授特别谈到，好老师要加强教育理论学习，这是我们教师专业发展需要经常仰望的星空；要写好文章，不断反思，不断提升自己的精神世界；要开放自我，联结世界，加强团队合作，感受榜样的力量，把自己浸润到一种自我鞭策的氛围中；要顺信息技术之潮流，利用网络资源增强教育的力量。这些建议都无不在提醒我们教师，好老师的成功并非偶然，都是建立在教师个人的不懈努力、教育智慧的长期积淀和科学方法的有效运用之上。

好老师要有仁爱之心。这个爱，指的是大爱，友善的爱，平等的爱。爱学生应该最终“能让学生对其自身的力量和能力产生越来越大的自信心，最后使他成为自己的主人。“特别是面对差生，我们要心疼而不是头疼，多给学生成功的机会和平台，助其成功，积小步为大胜。面对学生的错误，要常怀宽容之心，要以爱为前提，在严格要求的基础上柔软处理，同时要学会忍耐和等待，用时间见证学生的成长。“管”而有度，“管”中有自由，“放”而谨慎，“放”中有约束，如此的教育，才是艺术。

以上这些智慧结晶，绝不是以枯燥的说教形式呈现的，它犹如一颗颗宝石，藏匿于华丽的词藻中，渗透于平易近人的随笔日记里，让我们读者在陶醉、轻松的状态下自然习得。大量的随笔日记也拉进了我们与教育名家的距离，教育名家也是人，也有情感，是我们可以追寻的方向。现实生活中的我们都是能力有限的人，但能力有限的老师也可以是好老师。希望我们每一位老师都能用心聆听教育名家的智慧箴言，都能成为一名好老师！

一个偏见的读后感如何写篇六

《一个偏见》有6个自然段。在第一个自然段里，他开篇明义，对准标题，先讲“偏见是什么?”接下来的两层文意就从一正一反两个角度来展开他对“偏见”的认识：反面——有些正道公理就是偏见;正面——有些偏见倒是道出了自然界的真正规律。第二自然段也是从两个方面来谈对“人声”的厌恶感受：先用对称、排比和细节式叙述语言讲什么是“天籁”，然后对比着讲什么是“人籁”，以及人籁的坏处。“天籁与人籁”因对比着讲，散文的内容主体丰满地长成了。

在第3、4、5自然段里仍是这种行文的思路：天籁是对寂静的陪衬，并不招人反感;而人籁则是对寂静的破坏，是招人讨厌的。第6自然段则是从又一角度来辩证地看人籁，在内容上同时也是对全文的归纳和升华：人籁虽遭人讨厌，但它也许是哲学家偏见产生的根源。

钱钟书《一个偏见》的行文思路就是这样显得非常辩证，他或者从正，或者从反，或者又从别的角度讲透他对“人籁”的厌恶偏见的独特理解，作者不是从一条直线来运思，而是从多元角度来运思，这样使人生的理解讲得辩证、圆熟，让人欣然接受;同时也使文章的结构显得丰满、精致。

钱钟书丰满的文笔还体现在材料的丰富运用上。一个主题词形成后，他立刻自然娴熟地带出一个、二个，或者三个以上的古今中外的文史资料。例如：在用具体的描述语言讲了天籁是对寂静的陪衬后，他顺带列举了《诗经》的材料、《颜氏家训》的材料、雪莱的诗的材料、柯律立治诗的材料，以及人们日常生活比喻材料。古今中外的5个材料的连贯叙述，使散文在铺排作者对“天籁与人籁”的独特感受上显得文意充沛。作者的渊博的文史知识非常自如、非常艺术地化为了散文的血肉。

初学写文章，常常思路单一、文笔枯瘦，就应该学习钱钟书这种文章思路，辩证自如、左右开弓地展开，文章材料随手拈来，连贯铺排的作法。思路打开了，材料丰富了，文章就显得有艺术的整体感，就显得有灵气了。

一个偏见的读后感如何写篇七

《一个偏见》收录在《钱钟书集》里，看过钱老著作的读者都会有这样一种感觉：幽默、睿智、博古通今、中西贯通。众所周知，钱钟书先生可能是中国读书最多的人，一篇千字短文，它会提到n个典故，引用多部西方作品、名人名言，笔到这处早已把你甩在了某个角落里自卑。除此之外，他的作品还有一个亮点，那就是到处充斥着精妙的比喻。

比如在《一个偏见》里，他提到了“寂静”，解释、比喻得形象生动，鞭辟入里。

“人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。是日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要琢破了这个寂静：鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有住家小儿的啼哭，楼上和睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得干净。”

“寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静;所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的(doveilsoletace)。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的静穆。寂静能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语(stillsmallvoice)，使诗人们听见了幕色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。”

……。

曾几何时，我有着相同的感受但乏于表达，唉，看来正像孔老师说的，语文没学好啊!

每到过年，我大都会在乡下，那里的过节气氛更浓厚。最享受夜深人静时，独自蹲在小溪边，举目便是满天星，周围充满了流水和虫鸣声，空气都是青草泥土做的，无论我再怎么小心地呼吸，那丝声响也显得丑陋噪杂。就在此时，一辆车开着双闪按着喇叭疾驶而过，我体会到了由天堂到地狱的绝望。人类对于大自然，除了破坏一无是处。我还是回到那钢筋水泥里吧，只有心灵纯净的人才配享受大自然，否则只会凸显多余与格格不入。

一个偏见的读后感如何写篇八

禽啭于春，蛩啼于秋，蚊作雷于夏，夜则虫醒而鸟睡，风雨并不天天有，无来人犬不吠，不下蛋鸡不报。唯有人用语言，用动作，用机械，随时随地做出声音。就是独处一室，无与酬答的时候，他可以开留声机，听无线电，甚至睡眠时还发出似雷的鼻息。语言当然不就是声音，但是在不中听，不愿听，或者隔着墙壁和距离听不真的.语言里，文字都丧失了圭角和轮廓，变成一团忽涨忽缩的喧闹，跟鸡明犬吠同样缺乏意义。这就是所谓“人籁”!断送了睡眠，震断了思想，培养了神经衰弱。

这个世界毕竟是人类主宰管领的。人的声音胜过一切。聚合了大自然的万千喉舌，抵不上两个人同时说话的喧哗，至少从第三者的耳朵听来。唐子西的《醉眠》诗的名句“山静如太古”，大概指着人类尚未出现的上古时代，否则山上住和尚，山下来游客，半山开饭店茶馆，决不容许那座山清静。人籁是寂静的致命伤，天籁是能和寂静溶为一片的。风声涛声之于寂静，正如风之于空气，涛之于海水，是一是二。每日东方乍白，我们梦已回而困未醒，会听到无数禽声，向早晨打招呼。那时夜未全消，寂静还逗留着，来庇荫未找清的睡梦。数不清的麻雀的鸣噪，琐碎得像要啄破了这个寂静;鸟鹊的声音清利像把剪刀，老鹳鸟的声音滞涩而有刺像把锯子，都一声两声地向寂静来试锋口。但是寂静似乎太厚实了，又似乎太流动了，太富于弹性了，给禽鸟啼破的浮面，立刻就填满。雄鸡引吭悠扬的报晓，也并未在寂静上划下一道声迹。慢慢地，我们忘了鸟啭是在破坏寂静;似乎寂静已将鸟语吸收消化，变成一种有声音的寂静。此时只要有邻家小儿的啼哭，楼上睡人的咳嗽，或墙外早行者的脚步声，寂静就像宿雾见了朝阳，破裂分散得乾净。人籁已起，人事复始，你休想更有安顿。在更阑身倦，或苦思冥想时，忽闻人籁噪杂，最博爱的人道主义者，也许有时杀心顿起，恨不能灭口以博耳根清静。禽兽风涛等一切天籁能和寂静相安相得，善于体物的古诗人早已悟到。《诗经》：“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，下文就说明“有闻无声”;可见马嘶而无人喊，不会产生喧闹。《颜氏家训》也指出王籍名句“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，就是“有闻无声的”感觉;虫鸟鸣噪，反添静境。雪莱诗《赠珍尼——一个回忆》(tojane--arecollection)里，描写啄木鸟，也说鸟啄山更幽。柯律立治(coleridge)《风瑟》诗(eolianharp)云：“海声远且幽，似告我以静。”假使这个海是人海，诗人非耳聋头痛不可。所以我们常把“鸦鸣雀噪”来比人声喧哗，还是对人类存三分回护的曲笔。常将一群妇女的说笑声比于“莺啼燕语”，那简直是对于禽类的悔辱了。

寂静并非是声响全无。声响全无是死，不是静;所以但丁说，在地狱里，连太阳都是静悄悄的(doveilsoltace)。寂静可以说是听觉方面的透明状态，正好像空明可以说是视觉方面的寂穆。寂穆能使人听见平常所听不到的声息，使道德家听见了良心的微语(stillsmallvoice)，使诗人们听见了暮色移动的潜息或青草萌芽的幽响。你愈听得见喧闹，你愈听不清声音。唯其人类如此善闹，所以人类相聚而寂不作声，反欠自然。例如开会前的五分钟静默，又如亲人好友，久别重逢，执手无言。这种寂静像怀着胎，充满了未发出的声音的隐动。

闹与热，静与冷，都有连带关系;所以在阴惨的地狱里，太阳也给人以寂寥之感。人声喧杂，冷屋会变成热锅，使人通身烦躁。叔本华《哲学小品》(parergaundparalipomena)第二百七十八节中说，思想家应当耳聋，大有道理。因为耳朵不聋，必闻声音，声音热闹，头脑就很难保持冷静，思想不会公平，只能把偏见来代替。那时候，你忘掉了你自己也是会闹的动物，你也曾踹过楼下人的头，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顾不得旁人在说你偏见太深，你又添了一种偏见，又在人生边上注了一笔。

一个偏见的读后感如何写篇九

偏见这个词我并不是经常提起，因为我害怕我对某件事物也有着某些偏见，而导致我无法正确地解答它，这也是每个人常有的事。

这天我朋友转发了一篇关于文理科生的文章，叫做：下辈子，别做中国的文科生。先开始看到这个题目的时候我就感觉到作者似乎是对中国个文科生有着什么偏见。抱着留意求证的态度，我点了进去。其资料先开始就出现了一句具有偏见好处的话：“在中国，文科生受歧视程度，可能和婚恋市场上的属羊女孩差不多。”

虽然我不想咬文嚼字，但是仔细看看你会发现这句话里面所传达的价值观十分奇怪，“属羊女孩”命不好只是老一辈的家长迷信表现，此刻这种观念正在慢慢淡化，所以这种比喻其实已经不适宜了。然后就是作者无意间说道的“婚恋市场”四个词，让我想明白作者对婚姻的态度究竟是怎样的。

我和转发这个公众号文章的朋友讨论了许久，最终没有让论点偏向哪一方，他坚持觉得，中国的文科生是受歧视的，中国的文科教育有着很大的问题。

均衡。

约翰·纳什以前提出了一个理论，说的是在博弈之中，如果对手不随时改变自己的策略，就无法改善自己的状况。这个理论被人们叫做“纳什均衡”。而这个理论的作用面是十分的广的，我们抱着这种理论来看这些问题的话，你会发现很多事物都只是偏见导致的。

这个世界是一个“倾向均衡体”的存在，很多东西当我们在感觉到它改变的时候，其实是一种均衡性改变。所有改变都不是无缘无故的，改变是为了能够适应环境和调整问题才出现的，就像是软件和游戏为了修复bug和适应环境而一次次的更新是一个道理。

我们每时每刻都在吐槽很多东西，比如我的这位朋友说的中国文科教育在中学的时候并不看重，学的东西都很片面化，导致学生们不会灵活运用。而他并没有看到的是：

第一，理科也有他所说的这些问题。

第二，文科是跟历史和政治有关的东西，如果灵活运用的话，会发生很多很多更大的问题，历史的不确定性，政治的混乱性他都没有思考到。

为什么会导致这种现象发生？这和“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”“不知庐山真面目，只缘身在此山中。”的道理是一样的.。而这，也正是偏见的来源。

认知。

在这个信息爆炸时代，我们的大脑无法去处理这么多我们所见所闻的信息，只能根据最为便捷的方法来确定一个事物的好坏和对错，靠着“前人”经验来推敲对错。

古人十分头疼所谓的“举一反三”，但此刻这个社会却很多人都学会了这项技能。这真的是一件十分可怕的事情，当这个世界上缺少了真理，和缺少了倾听真理的人，那么我们会按照自己的所谓经验，来解析这个世界。

以前有人说新闻界总是只报道好的消息，不报道坏的消息，隐瞒受众。但是当真的报道出负面新闻之后，人们又开始以点概面的说这个世界很黑暗和邪恶，说不定哪天自己就被莫名其妙被害了......

其实无论如何，人们关注的总是这个世界少见的东西，我们不去评判少见是否代表很少，只需要明白，当好的事情多了，人们会之关注不好的事情，当不好的事情多了，人们会去关注好的事情。还记得我在前文中说的“纳什均衡”吗？用在传播学中也一样能够。

首因。

我想这个世界每个人都是个人主义，因为在这种偏见出现的时候，很多人都不愿去理会其他人对这些事情的见解，也因此，对某些事物有偏见的人，都会去相信自己的第一印象，之后无论怎样，都很难去纠正它，这也就是心理学里面所说的“首因效应”。

这种现象最为恐怖的是，你把一件事情当做真理的时候，你就会去用各大大小小的理由去说服自己，让自己去“巩固”这种思想。时间越长，反驳你的人越多，你就越坚信。

法国的著名社会心理学家古斯塔夫·勒庞以前针对大众心理学写过一本书叫做《乌合之众》，对很多学科都有着很大的影响，而我认为，所有的乌合之众的起始，都是因个人偏见开始的。如果我们能在遇到事情时候，多思考、多探索，再得出结论，不对任何事做出太过绝对的观点，我相信世界上会少一些冲突与矛盾。

一个偏见的读后感如何写篇十

迄今为止，采铜在知乎上贡献了975个回答，获得了493598个赞同和115293次感谢，被公认为“知乎精神”的代表者之一。

他用手术刀一样的文字，剖析人们思维里的种种禁锢，将现实生活中的问题放于困惑的熔炉中反复冶炼，提炼出知识背后的知识、方法背后的方法。

首先我要声明的是，作者采铜著此书的目的并不在于驱使我们走上特定的方向，此书所述的重点在于人要带着思考去生活，它通过时间、选择、行动、学习、思维、努力、成功七个方面向人，尤其是像我们刚步入社会的九零后，思想复杂而方向散乱之时，学会思考、如何使用正确的思想的过程是一门证明以前的自己是否无知的学科。

阅读完此书后，感受到此书内容干练，言语尖锐但不乏趣味所在。

全书集“思想”为一体，如采铜所说：“高效，即刻行动，在行动中增加智慧。”让读者带着问题阅读此书，与作者一同冶铜。

在此引用萧伯纳的一句。

名言。

：“躯体总是以惹人厌烦告终。除思想以外，没有什么优美和有意思的东西留下来，因为思想就是生命。”

本书大量引用其他相关书籍的论点，可见作者具有相当大的阅读量，并且是深度阅读，能够将很多观点柔和到书中，足见作者的渊博知识。

1.将时间放在最重要的事情上。

书中最开始讲到“一个人如何对待他的时间，决定了他可以成为什么样的人”，每个人的时间都是一样的，但怎样利用时间，就决定了有怎样的人生高度。

书中例举了比尔盖茨看到巴菲特的日程安排里面空空如也，问原因时，巴菲特却说，只有把不重要的事情剔除掉，才能留更多时间做真正最重要的事情。说的多么有道理哈!

所以，所谓的合理利用时间就是把时间用到最重要的事情上，而不是把时间安排的满满的。

在利用时间上，我们要做到“快慢有致”，应当让生活充满节奏感。正如书中美学家朱光潜先生对待时间利用的观点：“做学问，做事业，在人生中都只能算是第二桩事，人生的第一桩事是生活。我所谓‘生活’是‘享受’，是‘培养生机’。倘若为学问为事业而忘却生活，那种学问和事业在人生中便失去其真正意义与价值。”

2.做最好的选择。

我们无时无刻都面临选择，如何选择对于我们是很重要的事情。作者认为，仅仅是好的选择是不够的，我们需要的是最好的选择。

一般情况下，人们在做选择时，往往由于迁就自身以及相关条件，选取的是最适合自己的，而不是最好的选择。这会导致我们思维的惰性，不愿意面对挑战。

书中说道：“当我们面对人生中的种种选择时，如果我们拿出一点勇气，为自己设定更高的目标，那么我们就可以发现更多更好的选项，做出更加完美的选择。”

只有在选择时，采用最高的标准，并严格执行下去，不断的突破自身的舒适区，不断扩大，我们才能在一次次选择中变得更厉害，这才是正确的思维方式。

书中说道，我们可以采用目标悬置、能力嫁接、特性改造等方法帮助我们选择，我们在选择中尽量做到“第3选择”，实现双方乃至多方的共赢，这是最佳的选择。

你要相信，人生是持续反复的构造，它即是不断延续的，也是不断变化着的，就像一个故事，有冲突、转折、高潮，也有预埋在暗处的种种伏笔，在某一个时间节点发挥奇效。

3.即刻行动，在行动中反思。

开始并完成一件事，比做好它更重要。因为只要开始了，你就有机会把它做得更好。

我们永远都不能再做好准备了，再行动，这样会错失良机，尤其是在现代高速发展的社会，我们稍微的犹豫，就会带来很大的落后。

应该采用互联网产品常用的“迭代”的思维，现有一个产品雏形，投入市场，在市场中反馈，并在反馈中不断优化产品，这样才是正确的方法。

当一件事情，你不知道怎么做的时候，就直接开始做吧。只要开始了第一步，就会有第二步、第三步。我们必须克服“过度准备”的惯性，向前一步，把未完成的事情完成。

在工作中，书中推荐我们使用“图层工作法”：将同质的事情集中处理，减少不同质工作间的转换耗损。同时，把时间放在核心思考的部分，做好时间节点的转换。

今天就先说到这，趁着假期没结束，小伙伴们休息休息，调整心情，准备收假后投入到工作中。

一个偏见的读后感如何写篇十一

你见过这样的场景吗?在漆黑一片的坑道内，有五个焦渴难忍的战士在推让一个小小的苹果。他们为什么不吃掉苹果?难道他们不渴了?难道苹果有毒吗?这便是记实文学《一个苹果》中的片段。

《一个苹果》为我们讲述了抗美援朝时期一个感人肺腑的小故事。坑道内的战士们在美军的狂轰滥炸下早已断水、断粮、缺氧七昼夜，在这样的艰苦、卓绝的条件下，战士们没有一个人去碰坑道内仅存的一个苹果，而是留给他人。

一个苹果，在我们现在的生活中是再平常不过了，没人再把苹果视为珍品了。人们的目光都向稀少的竹荪、菠萝蜜这些热带水果聚去。那丰满圆润的国光苹果也在市场上少见了。但在抗美援朝时期，那一个苹果对于坚守在坑道内的战士们是多么的珍贵啊!要知道，他们你推我让，他们推的是生的希望，却毫不犹豫的把死的威胁留给了自己。这是多么伟大的战友情啊!

这只是抗美援朝战争中上甘岭战役发生在坑道内的一个小故事，在这几名战士身上我清晰地看到千千万万名志愿军战士身上那团结协作、忘我勇敢、先人后己的高尚品质。

我终于理解了在战火纷飞的朝鲜战场，中朝人民和军队并肩作战，以劣势装备打败了“世界上最强大的”美国侵略者的原因。他们靠的是对祖国无比的忠诚;靠的是对人民无比的热爱;靠的是对敌人刻骨的仇恨;更靠的是战士们坚定的意志和战友间无私的奉献。

2.还有一个苹果读书笔记。

3.课文《一个苹果》教学反思感想。

4.分苹果的故事读后感。

一个偏见的读后感如何写篇十二

一个人如何对待他的时间，决定了他可以成为什么样的人。

准确来说就是活在当下，从当下出发，联结过去与未来，如果真的想要改变，可以给自己以5年为期限，执行一个中长期目标，并为之努力。因为在远期未来的视角下，人们倾向于用抽象、概括的方式去思考。而在近期未来的视角下，人们想的更多的是具体的事，是要不要做和怎么做。那如何解决这两种视角下的冲突呢？可以利用“近期未来——远期未来”的框架:1、使远期未来的目标更加具体化、情境化和可实施。2、降低近期未来中的“非期望行为”的便利性，主动增加挑战的难度。然后就是把时间花在值得的事情上，而定好的目标有助于我们分清哪些是值得的事。

2、寻找心中的“巴拿马”

仅仅是好的选择是不够的，我们需要的是最好的选择。

从终极问题出发，也就是以人生终极目标作为首要原则，擅长说不，把时间花费在那些真正值得的事情上；过去的经历、习惯和思维惯性，常在我们思考时自动植入“隐含假设”，让我们意识不到更多的“可能选项”。

当人生中遇到某个无法摆脱的僵局时，可尝试按照以下三步去解决：

1、找出潜意识中的隐含假设；

2、识别隐含假设中的不合理性，进行校正；

3、形成新的更灵活的思维框架，在此基础上思考出“可能选项”并进行尝试。

选择太多时怎么办？当选择太多时，可以采取维度分析法，利用精细化思考（也就是对各个选项从不同方面进行深入，细致的分析，综合分析结果得到答案），把可选择的对象分解为不同的维度，然后就不同的维度做出评估，如果涉及到情感或喜好等主观性特别强的选择时，最好的办法是聆听内心的声音。

人生是持续而反复的构造，不管做了什么样的选择，大方向不变的话，有些小的部分也是可以实时更正的，就跟我们做项目一样，根据环境条件等等因素会有细微的改变，但保证大方向不变就可以。

3、即刻行动——最有效的是即刻。

开始并完成一件事情，比做好它更重要。因为只要开始了，你就有机会把它做得更好。

“现在”就是最恰当的时机，不是有句老话说，种一棵树，最好的时间是十年前，其次是现在。不管怎么样，困难就是纸老虎，只要开始，就不怕。我们永远无法准备好，那不如先开始，再精益求精。毕竟只有开始，才知道问题在哪里，需要解决什么，行动过程中，可以按照photoshop一样分解任务，从工作的核心区开始，我们需要对要完成的任务进行有效的剖析，区分出“容忍中断”的部分和“无法容忍中断”的部分，然后用可保证的相对完整的时间去进行那些“无法容忍中断”的部分。

在实践中，通过经常复盘积累智慧，前瞻性思维即是提前设想未来事件中可能出现的方方面面的情形，做好应对措施，而总结性思维即是三行而后思，在实践中，通过复盘积累智慧，反思和行动越多，我们就越能从表象过渡到更多的抽象理念和具象事实。

那么该如何进行反思呢？

3、反思一定要及时。“及时”的意思是，在做完一件事之后几分钟内就开始反思，因为这个时候你的记忆中保存了大量事件相关的细节，你记忆中的遗忘和扭曲是最少的，于是你的反思就会忠实于事情的原貌。而这种反思并不需要什么“正式”的程序，低下头想一想就可以了，哪怕这个过程只有半分钟，也比你不反思要好很多。当然最好是能把反思的主要结论写在纸上，以便查阅。

只有最后能够作用于现实的学习，才是唯一有效的学习。

好的学习者，首先要向自己提问，主动构建知识，好的学习一定是主动性的学习，被动的接受知识不仅会大打折扣，还容易放弃。通过由学习者自己主动的构建知识，再对知识进行解码，深入事物的深层，用新知识碰撞旧知识，真正的把知识融合起来，才算是学习。

一定要区分了解和知晓：了解（knowledgeabout）和知晓（knowledgeof）两个层次。比如对于跳伞这件事情，仅限于了解的人，固然可以头头是道地说出跳伞的标准操作步骤一二三四，而如果被问到一些非常规性的问题，可能就会茫然无措；而掌握知晓层次的人则可以基于对跳伞设备的内在原理的理解，通过一定的思考和推理后得出解答。

最后要让不同的知识发生化学作用，也就是融会贯通，俗称“开窍”。

5、向未知的无限逼近。

人的大脑是有限的，也是无限的。

大脑需要“断舍离”:简化，是清晰思考的前提。要学会过滤掉没有价值的信息，比如：精选可信赖的信息源；不追逐当下流行或过热的信息；重事实信息，轻观点和评论；定期关闭，屏蔽外界纷扰。

随时准备迎接“灵光乍现”时刻的来临；加以改造、完善，使之切实可用。把思维转为图像，这些图像本身就会变成拉动思考的引擎，一旦我们容许异质元素的混搭造成的“混乱”，那么各种新奇的灵感就会像泉水一样汩汩涌现。

6、努力，是一种需要学习的才能。

努力不是一场意志力的较量，而是一种需要学习的策略。

努力这件事是需要我们反反复复认真地审视和思考的。甚至可以说，努力本身就是一种才能。在努力这件事上，除了自我激励之外，我们更应该思考：到底应该怎样努力，应该采用什么样的策略来投入自己的时间和精力，应该怎样有效地启动、维持和优化对一件事情的投入。这些都是需要我们思考的至关重要的问题。

要保持专注，并专注发展自己的优势才能，由于现代社会分工细化的特点，大多数的岗位所需要的技能一定是某个领域的专长，而不是面面俱到的能力；对于资源匮乏，教育背景一般，没有什么特长的年轻人来说，唯一能做的，就是把自己不多的资源（时间、精力、金钱乃至勇气）聚拢起来，投注到做一件事情上。

但也不是说绝对的做某一件事，毕竟作为一个普通人，其它方面也是要兼顾的，但是自己最重要的事，对你最有价值的事一定要做到最好，而其它的小事可以用低一点的标准去要求自己，甚至对于一些无足轻重的事情，能不做最好就不做。

7、去创造成功，而不是复制成功。

因为你的存在，在这个多元的世界又增加了一种新的可能性。