最新议论性散文的看法(实用16篇)

详细总结如何正确理解和解读文学作品，培养对文学的鉴赏力和审美能力。阅读以下总结范文，可以帮助大家更好地理解总结的要点。

议论性散文的看法篇一

人的一生，如果真的有什么事情称得上无愧无悔的话，在我看来，那就是你的童年有游戏的欢乐，你的青春有漂泊的经历，你的老年有难忘的回忆。

寒假的时候，儿子从美国发来一封e-mail，告诉我他要利用这个假期，开车从他所在的北方出发到南方去，并画出了一共要穿越的11个州的路线图。出发后的第三天，他从奥斯丁打来电话，兴奋地对我说，这里有写过《最后一片叶子》的作家欧亨利的博物馆，而在昨天经过孟菲斯城时，他参谒了摇滚歌星猫王的故居。

我羡慕他，也支持他，年轻时就应该去远方漂泊。漂泊，会让他见识到他没有见到过的东西，让他的人生半径延展得更长。

我想起有一年初春的深夜，我独自一人在西柏林火车站等候换乘的火车。寂静的站台上只有寥落的几个候车的人，其中一个像是中国人。我走过去一问，果然是，他是来接人的。我们闲谈起来，我知道了他是从天津大学毕业到这里学电子的留学生。他说了这样一句话，虽然已经过去了十多年，我依然记忆犹新：“我刚到柏林的时候，兜里只剩下10美元。”就是怀揣着仅有的10美元，他也敢于出来闯荡。我猜想得到他为此所付出的代价：异国他乡，举目无亲，风餐露宿。漂泊是他的命运，也成就了他。

我也想起我自己，在比儿子还要小的年纪，驱车北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“烟炮儿”一刮，就先给了我一个下马威;天寒地冻，路远心迷，仿佛已经到了天外，漂泊的心如同断线的风筝，不知会飘落到哪里。但是，它让我见识到了那么多痛苦与残酷的同时，也让我触摸到了那么多美好的乡情与故人，而这一切，不仅谱就了我青春的曲线，也成了我今天难忘的回忆。

没错，年轻时心不安分，不知天高地厚，想入非非，把远方想象得那样美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是为了多品尝一些人生的滋味，肯定是要付出代价的，绝不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜饮咖啡。但是，也只有年轻时才有可能去漂泊。

青春，就应该像春天里的蒲公英，即使力气单薄，个头又小，还没有能力长出飞天的翅膀，也要借着风力飘向远方。哪怕是飘落在你所不知道的地方，也要去闯一闯这未开垦的处女地。这样，你才会知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才会看见，眼前不再只是一面堵心的墙;你也才能够品味出，日子不再只是白日里没完没了的堵车，夜晚时没完没了的电视剧。

我想起泰戈尔在《新月集》里写过的诗句：“只要他肯把他的船只借给我，我就给它安装一百只浆，扬起五个或六个或七个布帆来……我将在绝早的晨光里张帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的时候，我们将在一个陌生的国王的国土上了。”那么，就把自己放逐一次吧，就别到愚蠢的市场去，而先去漂泊远航吧。只有年轻时去远方漂泊，才会拥有这样充满泰戈尔童话般的经历和收益，那不仅是他书写在心灵中的诗句，也是你镌刻在生命里的年轮。

议论性散文的看法篇二

一直很喜欢这本书，也读过很多次，但是，最近几天，我就把它读完了，读的是第一本。

书中的故事是讲述：一个叫张海迪的残疾人小名叫张海迪，她xx岁时因患脊髓灰质炎而失明，但她从没有被失明所困扰，从小就开始了她艰难而漫长的学习生涯中，她还在家中为残疾人做出了很大的贡献，她自传《她上大学前几日还不能完成的学习任务》，《她上大学前几晚还不能完成的学习任务》，《她上大学之前的学习任务》……这些事，让她的人生有了极大的改变与发展。

其中，让我最感动的是，张海迪的故事。张海迪小时候，她就患上了脊髓灰质炎，可她没有被困难吓倒，她用她那颗坚强而勇敢的心，勇敢地迎接着命运的挑战，克服了一个又一个生理上的挑战。她自学了多种医学，学会了多国语言，还学会了针灸，还学会了做了很多针灸。张海迪不仅自己能够做针灸，还能做很多针灸。可她却没有因此而沮丧，而是用那颗坚定而勇敢的心，勇敢地面对困难和挫折。

这样的例子比比皆是，在我们的生活当中，也有许多这样的例子，比如：在xx年xx月xx日的.汶川大地震中，一个孩子的爸爸，用自己的双手拯救着孩子的生命时，我不禁热泪盈眶，因为这个伟大的爸爸，就是用他那伟大的身躯和无私的爱，挽救了孩子的生命。

生活中，在我们身边，有许许多多这样的人，他们不但帮助了我们，还给我们的人生增添了无限的光彩!

议论性散文的看法篇三

世界上有那么多人，你们是永远独一无二的战士，是生命将灭时出现的火焰，是永远值得我点赞的英雄！

在星期天下午，会操时，你们回来了，神采奕奕，像往常一样一丝不苟地完成程序，依旧声如洪钟。在你们走时，说了句：“好好学习。”我永远也忘不了。

之后几天，看了新闻才知道。你们被调到一个受灾非常严重的地方救灾，山路基本不通，要靠人力走。于是，你们徒手拿工具，翻大山，深一脚、浅一脚地走泥路。救人！你们心中只有这一个念想。

你们向更深，更危险的地方挺进，你们背着人，在没有地基的水泥路上走，在几乎垂直的山上走，只吃馒头就水，日夜工作。你们是人呀！有血有肉的人，不是铁做的，怎么能受得住。完成任务退回后，还精神地替我们军训。你清楚是什么样的信念在你心里，是什么样的重任落在肩上，有多少生命之火要你救。

你们，是有血有肉的人，但却胜过铁。你们，是救人的英雄，与医生相同。你们，是生命中最平凡的不平凡，是最配被世界点赞的人。

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议论性散文的看法篇四

有些感觉很难用文字记录，因为它有时跟本无法承担得起一种爱的力量，这种爱的力量已冲破渴求的藩篱，跨越过理智的山巅，仿似走火入魔，已分辨不清自己是谁或已忘记自己是谁？心弦上的雨点一直下着，从午夜零点一直下到来生的约定地点，可是长徒跋涉的劳累已使一颗诚挚的心灵来不及回忆对与错，是与非。或者模糊，或者清晰，都已无法判断路的正确方向，于是迷茫，绝望，哭泣，等待的结果却是风停，雨止，纵然她宁愿伤痕累累，万劫不复。

情感的纠结不是人为所能控制了的，也许它痛，但是痛并幸福着。也许它苦，但是苦却也甜着。阳光普照的日子温暖人心，风起的日子掀翻心海，下雨的日子泪水磅礴，任由思想的情绪控制大脑。风起的日子，思念的风铃叮叮当当，心声已传达至天涯海角，她在埋怨着，是风不应起，还是雨应该停。相识是幸运的，相处是甜蜜的，相知是心醉的，相爱却是粉碎的。因为经不起相爱，所以从不曾相爱。

季节的脚步从来都是不会停止的，爱情与生活同样都需要行走在尘世的路上，牵手的依然牵手，放手的依然不舍，恋恋红尘中有枫叶的诉说，也有细雨的哭诉，属于你的永远属于你，不属于你的永远都不会属于你，风停了，就不要再妄想用雨来挽留；雨止了，也不要企图用风来牵绊。

生活本来就是平淡的，爱情本来就是朴实的，那么轰轰烈烈的爱情往往不够真实，经历过短暂的灿烂后，终究会走向枯萎，我的幸福不是你的幸福，你的幸福亦不是我的幸福，因为错误的时间，错误的地点，错误的感觉，只会导致错误的爱情更加错位。请在风起的日子，珍藏这段记忆；请在风停的日子，搁浅这段回忆。有时爱并不需要走在一起，只需要用心珍藏，用心来守望一段美好的情缘。

曾几何时，我已然于心中种下一份相思，然后把心底的思念刻上了你的名字，此后，不论白天还是黑夜，我心弦的每一次律动都是我对你轻轻的呼唤，都在向你传达我深深的爱意。夜里想你成了我的习惯，淡淡的灯光下，我用文写下那些曾经的思念，用字诉说心中那些潜藏的记忆。

岁月流逝，每当夜深人静时，我眺望着有你的方向，你留下的一缕香，划作千万青丝，把我的思念编织成了网，我困在了中央，你却忘将我放出，空等了誓言，却终究是错过了你，你的流年，在似锦如花的最深处，走过，不是为我，却乱了我的浮生，你一低头，写我一生的伤怀。回忆从前，思念很美，或许你已是我今生无法割舍的牵挂。

望着车窗外依旧明媚的阳光，思绪飞扬，看着那飘逝而过的风景，心中的记忆片段已然在脑海闪现。听着风吹过树叶而发出沙沙的响声，如孩子在欢笑般，不由得想起了那些年我们一起走过的日子，回忆着那些年我们曾经一起走过的岁月，脸上不知觉间已然如在阳光下盛开出的花朵般，灿烂！

轻声的问自己人生有多少爱可以重来,又与多少爱可以擦肩而过，想你，把记忆轻启后，才明白我不曾把思念搁浅，目光延伸远方，飘渺如同虚无，把你幻化成寂寞的影子，寂寥而冗长，而在影子里我孤单的依旧把自己迷失，没了方向，看寂寞的风吹乱了旷野里的绝望，而心却让你的影子涨满，载不动思念悠悠，而我却找不到那个曾经有你的彼岸。深夜思念依旧的问自己何时才能与你相见，何时才能看到那个曾经让自己魂绕梦牵的你！

回忆里让思念刻上你的名字。你的柔情在不经意间一点一点渗入我的生命，在岁月里刻上你的名字，让你永远伴我走天涯，无论我身在何方，不论你是否已将我忘，不管岁月怎么改变，不管容颜是否苍老，在坎坎坷坷的路里，给我坚持信念的名字，我思念的名字，是那永不褪色的名字，在纷纷扰扰的岁月里，思念的硝烟随风散尽，海风的呐喊早已停止哭泣，我曾无数次在彼岸等着你的归来，却一次又一次地惊醒了烟尘封闭许久的红色的梦，望着空洞的黑夜，独自徘徊。

曾经天真的以为，你会是我今生的永恒，直到后来才发现，我错了。记忆中你的容颜，我似乎再也描绘不出轮廓，曾经的诺言也已随风而去，消逝的连一点痕迹都没留下。你我之间，不是错过，就是过错。我以为时间会是一剂很好的疗伤药，却也没想到用来入药的是我的心。所以是煎是熬。

议论性散文的看法篇五

一、中国散文一兴一衰，皆是真情的一得一失。

60年代初期之所以产生一批散文名家和名作，形成一个不大不小的高潮，依赖的便真情的勃发。但不久社会生活的不正常，散文顿跌于套式，后一场“文化革命”使人的虚假恶性发展为疯狂，文风以唯美主义又更演变为一种声嘶力竭的空喊，以致于从此声名狼藉。现在的散文要振兴，关键是为真情招魂。

二、唾弃轻而狂的文风。

有人却走向另一绝地，使散文的题材狭窄，精神脆弱，仅写于花花草草，矫揉造作，充满女人气，男不男女不女的二异子气，小、巧、甜腻。振兴中华，紧要的是振兴国民性，增强民族的自尊自强自立的素质，散文要以此为己任，让时代精神进来，让社会生活进来，张扬大度、力度，弃去俗气、小气。

三、中国的文学愈来愈走向世界，散文要破除框式，搞中西杂交。

弄通弄懂什么是民族传统的东西，什么是外来的现代的东西，融汇化合，走出一条极民族化的又极具有现代意识的路子。散文之所以是散文，只有这么开放，才能坚实地独立文坛，也才能在目前诗的散化、小说的散化的趋势下，保持自己的`纯洁。

四、散文应该是美文，不仅是写什么，而还要怎么写。

有人将散文当作写小说前的训练，或应景之作，敷衍成篇糟蹋散文的面目。散文的身价在于它的严肃和高尚，要扫除一切陈言、潜心探索它的结构、形式、文字、反复试验和实践，追求它应有的时空。

五、当前社会正处在一个大变革的非常重要时期。

社会的结构，人们的观念都发生了变化和松动，社会走向多元化，人们的兴趣趋向多样化，严肃文学的地位似乎在下降，而通俗的、商品性的文学正走向高潮。散文要正视这种现象，要站在信息前头，但一定要独立思考。艺术要顺势而发展，却绝不是可怜地迎合。重在征服。

议论性散文的看法篇六

摘要：随著现代科技的发展，社会个体与亲友、陌生人交往的方式发生了根本性的变化，而本文主要通过对现代化社交媒体中点赞这一虚拟性社会行为，来映射个体如何来重构其现实社会中人际关系网络，并进一步理解其主观能动性行动背后所引发的寒暄性社交与违背主体意愿的道德绑架现象。

关键词：社交网络；点赞；人际关系重建；道德绑架；寒暄社交。

点赞为网络语言，来源于各大网络社交媒体的赞功能，后引申为对（网络上的）某个内容（比如一篇文章或者一条微博等）表示赞同、喜爱，即通过愉悦他人促进整个关系群体社交生态平衡。实则，点赞成了社交网络上内涵和外延最丰富的人类行为，一定程度上降低了参与成本（即实现了虚拟空间与实体空间的对接），还适度缓解了孤独。

本文主要的问题是探讨社交网络的点赞是一种现实人际关系到虚拟社交网络的延伸，还是一种变相的道德绑架。简单来讲，随着现代科技的发展，社会个体与亲友、陌生人交往的方式发生了根本性的变化，人们通过现代化社交媒体（例如微博、qq空间、贴吧）发布一定的文字或图片信息来达到使亲友了解自己生活或树立自身某种形象的目的，而相应的，看到信息的亲友会以点赞的方式来表达对其生活状态的了解、喜爱甚至重视。

一、导论。

首先，人类学当代研究范畴涉及到“人类学的想象力”，即将问题放在整体性、历史性视角下关照人类，不能只看人类学学科的实用性，更应强调“人之所以为人”的层面；其次，从学科性划分来看，网络文化人类学相关问题，如现实的社会建构、人的社会化、不同人群的位置与体验等。

有别于传统人类学研究的实体社会，本文跨空间的虚拟社交网络研究具有研究展开价值。除了学术价值与大众问题的比较，我们更多地强调在考虑某个事项时如何将其由抽象化转向具体化的，而又是如何变成事件后转变为研究课题的。点赞是在某类群体中普遍存在的，而先前对于其行为目的的分析也多集中在社会关系网络的重构或者两种空间的对接，但在现代化背景下，新的价值观转变会带来一种对传统的反抗，即认为点赞行为本身已逐渐失去其本初目的，那么其隐藏在背后的因素的讨论总结其实已经由事件再次抽象化了。

二、分析层面。

本文将点赞行为从两个分析层面（从心态上区分）：一方面是信息发布者（或是“求赞者”），另一方面是点赞者。前者信息发布主体方向为强关系社区时，希望借此让亲友了解自己的生活或树立某种形象进而获得认可（本质上），而现代性价值观必然会对内容的选择、包装及发布产生引导性作用，常见信息发布类型有晒照片、发状态、发日志等，主要动机为群组趋同性（被理解）、认同感（被需要）、被认可及其他不确定因素。

本文提出的研究课题应该给予一定群体、地域的情景限制，我们将研究对象作为社会人来考量，发出点赞这一行动的主体是社会性的，脱离社会的人是不存在的，因而每个人总以各种方式与他人进行交往。一方面，朋友圈作为自己的私人空间，应该存在一些自己想看到的信息，对于一些不咸不淡或者自己厌恶的信息会选择屏蔽，更何谈点赞或是与此相附加的道德绑架；但是本文探讨的是信息发布者来源于自己需要长期保持联系或者重新整合关系的人群，面对他们发布的信息，你会选择主动点赞、直接忽视抑或收到某种不确定因素被迫点赞。

三、点赞研究价值。

（一）社交关系网络状态下的点赞。

社交网络源自网络社交，主要是为一群拥有相同兴趣与活动的人创建在线社区，通过撰写、分享、评价、讨论、相互沟通的网站和技术为用户提供各种联系、交流的交互通路。这里我们主要涉及两类关系网络，即以qq空间、微信朋友圈为主体的强关系网络，以及以早期的百度贴吧、豆瓣为主体的弱关系网络。

具体分析点赞在强/弱关系社区中的价值观原则是：在强关系社区里，点赞更多是在“用户有互动需求但表达需求不强（表现为没什么话说，或一时不知道说什么）”的情况下使用，其作用是“互动交流”而不是“信息认同”（这里要区别于“有互动需求且表达需求也强烈”的评论功能，本文主要讨论“点赞功能”）；但是在弱关系社区中，我们更在意的是信息，是因为某个兴趣或者某个爱好点赞方才会感兴趣，而不是因为对人感兴趣才会对其信息感兴趣。例如，不熟悉的两个人，由于信息方有意义才互相关注，在此基础上，只有存在表达需求时才会有互动需求，如果点赞作为互动交流机制出现的话必然是失败的。

（二）点赞重建人际关系。

曾经长期封闭的中国社会，关系社会的特征十分突出，那时人们的交往主要是通过面对面的方式（即实体空间）实现的'，而现代互联网的出现，对于社会结构、社会关系、社会变迁具有巨大影响，真正改变了中国人的社会交往方式，也逐渐成为一种新的社会结构（即虚拟社交网络）。互联网正在重新塑造中国文化，并逐步造成了“个体主义”盛行的局面（作为一种新的价值体系、西式的、“失范”的结构，极大地扩展了个体的交往范围和交往空间，而互动也具有平等和自由的特征）。中国社会自古源于家族、宗族社会，属于“整体本位社会”（以费孝通研究的“差序格局”为例），而互惠的信念是传统人际关系中一种最基本的信任状态，而这种信任是现代经济和社会的重要机制之一。互惠在日常道德实践中的内涵往往要更加丰富，其中不仅仅是利益的交换，还涉及一系列复杂的人与人之间的互动以及由此所形成的社会关系网络。在传统研究中，互惠不仅作为一种义务，其交换双方关系并不完全对等，而且与社会关系网络是动态互动的。

（三）点赞构成现代寒暄社交。

寒暄社交就是以寒暄语为基础，在不同的媒介中表现出有各自特点的现象，并会带来一定程度的社交形式化（缺少实质性交流）、社交肤浅化（炫耀心理与攀比）、社交广而不深（社交媒体上的寒暄文化，看起来是在增加人与人之间的交流、了解，实际上却在逐渐毁灭人性的温情，造成社交广而不深的尴尬局面）等。寒暄社交作为一种维系和谐人际关系的文化，在特定群体研究中不可或缺，即使在社交媒体盛行的年代其有了新的发展和特征，还是不能丢失它的本性，即让人们之间的关系更加紧密、融洽，更好地完成互动。为了更好地理解寒暄社交，我们以伴随点赞现象新兴的点赞之交群体（既包含强关系社区也包含弱关系社区）为例，认定点赞对于弱人脉的维系效益。

（四）c赞成为新形式道德绑架。

道德绑架由“道德”和“绑架”两个词构成，两者相互修饰和限制。一般来讲，道德是社会情境下对秩序的认可，与价值主体的价值观有所重叠，框定可为不可为。“道德”来修饰绑架，表示绑架带有道德特性，含有善恶评价和软约束的特点；“绑架”来修饰道德，表示道德带有强迫性和要挟性的双重特点。综上，道德绑架即普通民众利用大众的道德观通过舆论、评论等形式胁迫个人或众人履行一定行为或终止与道德相冲突的行为，实质是以道德为砝码，要挟个人或众人不得不做某些事情，结果一般是做了的也少有自豪感，不做的则会在一段时间内感到忐忑不安，比如半强迫性的捐款、本不该进行的道歉、sumaritan等。

但一般意义上将社会人或法律作为道德绑架主体的研究并不归为本文，道德绑架发生的可能性在强调群体和统一价值观的社会中，人们对道德力量的恐惧有时候甚于对法的力量的恐惧，因而西方现代文化理念（变迁的个体主义价值观）与传统的道德社会是格格不入的，进而遭遇并难以承受许多道德的绑架，这也不是说道德社会就一无是处，一旦适应便会依赖它。强弱关系实际都存在，而点赞与否又是否只是一种个人的意愿，而其意愿背后的均衡因素又是值得我们思索的。在这种层面上，会呈现更深层次上的“点赞狂魔”以及“求赞”行为。

四、小结。

点赞主体的主动点赞举动（寒暄社交）以及违背主体意志的点赞举动（道德绑架）是我们分析点赞这一虚拟性社交行为的两个层面。换句话讲，本文将点赞放在现代化社交网络中，通过人际关系重建以及道德绑架两个维度对寒暄性社交进行理解。

其一，是社交关系维系方式的多样化以及对人际关系重整的方式的思考（信息化、虚拟化的交往是否可以取代现实生活）。中国正处在一个快速的社会转型期，不可逆的现代化进程往往会导致传统与现代在价值观、道德判断和行为规范方面的冲突，这导致中国社会不可能回到以往的人际关系模式，需要一些新的形式去满足人们对关系的需求，并在此基础上分析两种主动对于现代化要求的适应。

其二，中国社会变迁的大背景下的道德话语、实践分析。需求引导行为目的，并决定行动方向，通过点赞来达到的人际关系重构是一种需求，而对道德绑架带来的反抗以及主观性屈服也是需求的一种表现。这表面上是一种社会变迁（转型背景下）人们价值观、个体主义张扬中对道德绑架的控诉，实质上“浅尝辄止”的人际关系（表面意义上的弱关系）在当代中国人际关系中是重要的，寒暄性社交带来的社会效益也是巨大的。而点赞从单纯道德上讲可能是令人恼火的，但通过各种诱因的全面考量，我们会更好理解事件发生的合理性，或者会成为其效益的获利者。

其三，研究群体的选择及研究方法的使用。之前我们提到要对事项研究框定一个范畴，从而制造一个可以讨论的平台，我们也不断看到过多的特例对本次研究主题的挑战，那么道德绑架是否真的过于沉重其实是一个时间（历史）范畴及其适用性的过程，在研究中不能以一概全、也不能以某类边缘群体的状态来否定问题本身的存在，过多地限定是否还具有原本的研究价值以及具体方法的选择成为我们下一步讨论所在。

议论性散文的看法篇七

今天，我看了《妈妈大学生一生一世的一生》这本书。我被这本书深深的打动了。

这本书的主人公是一个叫安妮的孩子。安妮是一个孤儿，她的父母在她三个月大的时候被送到一所寄宿学校。安妮在学校里成绩优秀，是老师喜爱的学生。但是，安妮并没有被这种快乐的生活所，她坚持每天写日记，她的`每一本日记都在记录她所受到过的一次次打击。但安妮并没有放弃，经过不懈的努力，她终于成为了一个优秀的作家、作家。

这一本书的作者是埃·莫比·贝尔。在他的笔下，安妮的故事仿佛是一道光芒，指引了全世界的孩子走向成功，安妮成功的让我们记住了这位伟大的女作家，这位永远的女作家。

我最佩服安妮的是她那永不放弃，永不放弃的精神。这是一个多么坚强的女孩，为了自己的理想，为了自己的梦想，不怕困难，一直勇敢的向前迈。这是一种多么可贵的精神啊！她的那种精神值得我们学习。

安妮，安妮！你是多么勇敢啊！我想，在安妮的内心里，一定会有一个梦想，一颗永不言败的心，就算再大的困难再大的挫折她都能克服，而我呢，经常为了一点小挫折就放弃。记得有一次，数学作业很多我一直不敢去，可我想到安妮，便一个一个地去尝试，但我就放弃了。这时，我脑海里又浮现出了安妮，安妮为了自己的理想，不停地努力着。她在学习上碰到了许多困难，但她都克服了。

现在，每当我遇到困难、挫折时，我就会想到安妮，想想安妮，想想自己，就觉得自己的这些困难根本不算什么。我应该学习安妮，勇敢地向前走。

议论性散文的看法篇八

我喜欢收藏，尤其那些奇石、怪木、陶罐和画框之类，旦经发现，想方设法都要弄来。几年间，房子里已经塞满，卧室和书房尽是陶罐画框乐器刀具等易撞易碎之物，而客厅里就都成了大块的石头和大块的木头，巧的是这些大石大木全然动物造型，再加上从新疆弄来的各种兽头角骨，结果成了动物世界。这些动物，来自全国各地，有的曾经是有过生命，有的从来就是石头和木头，它们能集中到一起陪我，我觉得实在是一种缘份，每日奔波忙碌之后，回到家中，看看这个，瞧瞧那个，龙虎狮豹，牛羊猪狗，鱼虫鹰狐，就给了我力量，给了我欢愉，劳累和烦恼随之消失。

但因这些动物木石不同，大小各异，且有的眉目慈善，有的嘴脸狰狞，如何安置它们的位置，却颇费了我一番心思。兽头角骨中，盘羊头是最大的，我先挂在面积最大的西墙上，但牦牛头在北墙挂了后，牦牛头虽略小，其势扩张，威风竟大于盘羊头，两者就调了过。龙是不能卧地的，就悬于内门顶上。龟有两只，一只蹲墙角，一只伏沙发扶手上。

柏木根的巨虎最占地方，侧立于西北角。海百合化石靠在门后，一米长的角虫石直立茶杌前。木羊石狗在沙发后，两个石狮守在门口。这么安排了，又觉得不妥，似乎虎应在东墙下，石鱼又应在北边沙发靠背顶上，龙不该盘于门内顶而该在厅中最显眼部位，羊与狗又得分开，那只木狐则要卧于沙发前，卧马如果在厨房门口，仰起的头正好与对面墙上的真马头相呼应。这么过几天调整一次，还是看着不舒服，而且来客，又各是各的说法，倒弄得我不知如何是好。

一夜作梦，在门口的两个狮子竟吵起来，一个说先来后到我该站在前边，一个说凭你的出身还有资格说这话？两个就咬起来，四只红眼，两嘴茸毛。梦醒我就去客厅，两个狮子依然在门口处卧着，冰冰冷冷的两块石头。

心想，这就怪了，莫非石头凿了狮子真就有狮子的灵魂？前边的那只是我前年在南山一个村庄买来的，当时它就在猪圈里，当时发现了，那家农民说，一块石头，你要喜欢了你就搬去吧。待我从猪圈里好不容易搬上了汽车，那农民见我兴奋劲，就反悔了，一定要付款，结果几经讨价还价，付了他二十五元。这狮子不大威风，但模样极俊，立脚高望，仰面朝天，是个高傲的角色，像个君子。另一只是一个朋友送的，当时他有一个拴马桩和这只狮子，让我选一个，我就带回了这狮子，我喜欢的是它的蛮劲，模样并不好看，如李逵、程咬金一样，是被打破了头仍扑着去进攻的那种。

我拍了拍它们，说：吵什么呀，都是看门的有什么吵的？！但我还是把它们分开了，差别悬殊的是互不计较的，争斗的只是两相差不多的同伙，于是一个守了大门，一个守了卧室门。第二日，我重新调整了这些动物的位置，龙、虎、牛。

马当然还是各占四面墙上墙下，这些位置似乎就是它们的，而西墙下放了羊。鹿、石鱼和角虫石，东墙下是水晶猫、水晶狗。龟和狐，南墙下安放了石麒麟，北墙的沙发靠背顶上一溜儿是海百合化石，三叶虫化石，象牙化石，鸵鸟，马头石，猴头石。安置毕了，将一尊巨大的木雕佛祖奉在厅中的一个石桌上，给佛上了一柱香，想佛法无边，它可以管住人性也可以管住性的。又想，人为灵，兽为半灵，既有灵气，必有鬼气，遂画了一个钟馗挂在门后。还觉得不够，书写了古书中的一段话贴在沙发后的空墙上，这段话是：碗大一片赤县神州，众生塞满，原是假合，若复件件认真，争竟何已。

至今，再未做过它们争吵之梦，平日没事在家，看看这个瞧瞧那个，都觉顺眼，也甚和谐，这恐怕是佛的作用，也恐怕是钟馗和那段古句的作用吧。

贾平凹：

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议论性散文的看法篇九

谈起电子游戏，许多老师和家长可能就要反对了，“电子游戏会伤害眼睛啊，会对学生的成绩有影响啊，会让孩子成瘾啊……”一堆堆的理由铺天盖地而来。于是乎我们常常听到的是反对的声音，那语气那语调好象电子游戏能腐蚀人似的。

但我认为，电子游戏作为一种新的娱乐方式，我们不能全盘否定，既然存在，就有它存在的理由。比如说我，我就在电子游戏中发现了语文。

电子游戏中有许多智能卡，如《封神榜》，它里面出现某种画面后，如果你不操作，它将会出现故事情节，说“那吒怎么来到世上，谁是他的师傅，他的父亲和母亲叫什么等，里面富有故事情节的表达都是由汉字构成，使人大饱眼福。也有《三国演义》，如果你不是很精通《三国演义》这本书的话，那么你想通关，那是根本不可能的，除非有人在你旁边指导。这种游戏会激发孩子们苦读三国的热情。这样对孩子记忆力的培养也是很有好处的。只要合理控制游戏的时间，合理地进行娱乐，那么在不经意间，我们会收获许多人生的智慧。

电子游戏会引发我们的思考，“怎样才能制造出这样的技术性的东西呢?里面的好文章是怎么传输上去的?这些思考离不开语文。

当然，电子游戏是一把双刃剑，关键是要看玩的人握住的是剑柄还是剑峰了。所以我们首先要有自控力。在此，我要告诉那些还不太了解电子游戏的家长们，电子游戏中也有语文。

议论性散文的看法篇十

不久前，一段北京国贸“快闪合唱”的视频在网上广泛传播。不期而至的相遇、自发聚拢的面孔、宛如天籁的歌声，让人印象深刻。愉悦、感动、思索??网友的一个又一个点赞，传递出视频中蕴藏的正能量。

点赞之“赞”，肇始于网络社区的“赞”功能。轻轻一击、图标点亮，用户以这种简洁直观的方式，表达对相关内容的喜爱或赞同。好友晒心情、发图片、道晚安，第一时间点个赞;自己阅新闻、听音乐、看视频，举手之劳点个赞。点赞，可说是互联网时代的微表情、新风景。

随着微信等即时通讯工具的快速流行，点赞日益渗透到公众日常生活。发端于互联网，延伸至真实生活，塑造着流行风尚，点赞的意义也不断拓展延伸。如今，点赞既表达一种态度、彰显某种存在，也传递支持信号、撒播积极情绪。赞的善意让人舒心，赞的共鸣让人会心，对于有些群体而言，“点赞”已经是交往互动的重要工具，像握手、鼓掌一样传达着人际的温暖。

“赞美是美德的影子”。无论虚拟空间还是现实生活，没有人不乐见源自他人的肯定和出于真诚的赞赏。正所谓“良言一句三冬暖”，点赞就好比向别人竖起大拇指，慰藉人心，唤起行动。这也是为什么，大学保安变身“英语达人”，引发网友竞相点赞;冰城母亲自制鞋垫给儿子赚药费，激发热心人点赞相约购买;而新年第一期《新闻联播》，也因主持人活用“”、“”，让人在体味“传承一生一世的爱和正能量”之余，踊跃点赞称妙。

梭罗在《瓦尔登湖》中写道，“把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，简化成最基本的形式，简单，简单，再简单。”因为，“生命实在太昂贵了”。网络，有某种化腐朽为神奇的力量，让不论多远的距离、多厚的面具、多深的隔阂，都可能在小小指尖上的一次点赞中，成全一次简单的相逢。从这个意义出发，点赞何尝不是一种超越时空的抱团取暖?它既传递人间温情，令生命变得简单，又激发不断前行奋进的正能量。

点赞的流行，实质上映照着整个社会的共识在不断积聚。点赞可赞，它让抱怨和戾气少一些、再少一些;点赞该赞，它使鼓励与包容多一点、再多一点。“知是行之始”，只有心往一处想，劲才会向一处使。不约而同的点赞，意味心有戚戚的认可，更意味着携手同心的默契。

日前，习近平总书记在一家包子铺用餐，自己排队埋单，引发如潮跟帖和好评点赞;复兴路上工作室继《领导人是怎么炼成的》动画短片后，推出视频《中国共产党与你一起在路上》，再度风靡网络。有领导人的平民情怀，有来自高层的温情叙事，亿万人民必将在点赞的同频共振中，一起奏响时代最新最美的乐章。

议论性散文的看法篇十一

在蛇年，扶与不扶的问题是一件“伤脑筋”的事，扶吧，怕被讹钱，不扶吧，良心上过不去。而马年，2013年的老问题又延续了下去。

正月初五，山东烟台毓西路一老人卧倒在地，过往行人却没一个敢扶。此时，一个小伙子跑过来，拨打了120并将老人扶起。而老人醒来第一句话竟是：“小伙子你怎么撞我？”幸好年轻人是交警，随身带着执法记录仪，这才得以证明自己的清白。事后老人说并不想讹人，只是不清楚自己怎么突然晕倒了，便随口问了一句。

多想念以前人们友好相处的日子，那时的人们多么单纯善良啊！而如今，连别人摔倒了都没人敢扶。扶起跌倒的人，这本应是件理所当然的事呀！

人们被利益主导着，现在的社会表面光鲜靓丽，可从某一层面来讲，是十分黑暗的，一些人只要看到有利可图就不择手段地“争取”，使得多数人对这个社会产生了太多的恐惧与防备心理。于是，人心就倒了。

人倒了，扶起来就是了，但是人心倒了，就很难被扶起了。

议论性散文的看法篇十二

我们深圳在七八月份就已经频繁的出现老人假装摔倒，欺骗人们的良心，引诱人们来扶，然后说自己是这位好心人撞到的，从而达到敲诈的目的，欺骗人们，还让我们给所有老人给我们留下坏印象。

最近，在北大清华的校园内，有一名女大学生看到一位倒在地上的老人，就想着去扶，结果老人一清醒过来就说是那位女大学生撞的他。搞的一场误会，还好有一位同学目睹了一切，帮忙证明了一下，才把事情给搞正常，还了女大学生一个清白。

如果是我们，看到地上坐着一个老人，摇摇晃晃站不起来，条件反射的就想伸出一只“温暖而又充满汗水的小手”，以帮助老人起来，可是一想，不对，我会被敲诈的，又把手缩起来，但再可是，看到老人起不来，良心又不忍将其置于此地，于是内心就很纠结。

那么，在这里，我的办法是：默默掏出你的4000~5000的“爱疯”，打开相机，调成录像，先说几句话，然后镜头对准老人，开始将其产妇而起，若你被敲诈，有录像证明，若没有，那么为了你的手机内存，默默的删掉那一段。

方法二：找个路人或警察来当路人甲。在扶起以后若被敲诈，你有证人。

方法三：（有点不太道德）你可以把你已经不小心摔坏的“爱疯”拿出来，说是他或她撞你的，还撞坏了你的“爱疯”，不过如果这样的话，那么你已经和流氓没什么两样了。

最后提醒大家两句，遇见老人当然要扶，不过前提是先准备好证据。

还有，不是现在的老人变坏了，而是从前的流氓变老了，千万不要误会了我们的长辈。

议论性散文的看法篇十三

一些家长认为，动漫仅供娱乐，看动漫是浪费时间的行为。事实上，它在我们的成长道路上扮演着非常重要的角色。对于我们来说，优秀的动漫会在我们的心中撒下种子，友谊、正义、团结、勇敢……这些事物都会通过动漫在我们的脑海中树立起深刻的概念。

动漫已经不再是幼稚的代名词，像家长心目中那种陈旧的思想认识，而是符合无论青少年还是中老年人心里需要的一种方式。优秀的动漫可以像书籍一样陶冶人的情操例如著名的火影忍者，主人公对自己的青梅竹马误入歧途的惋惜和对“要拯救他”的信念的执着，会让你渴望自己也能成为想主人公一样——对朋友不求回报的付出，更会使你珍惜友谊；死神中黑崎一护为了正义打破死神界条律，他的'每一次慷慨激昂都让你坚定正义是不会因为陈规旧习而被扭曲的；他的每一次温柔婉转都让你坚信正义是不会被冷漠无情消亡的；驱魔少年中驱魔团队成员用他们的血和肉所铸造的家族光辉，在残酷的危险的世界照亮了每个人的前路驱散了眼前的黑暗。家的温馨让人倍加爱恋。任何一个动漫他的情节看起来都有点天马行空的虚幻但其中的情感却是真真实实让我们感动和渴望的，一个动漫一种精神，如果你看到一个总是在看动漫的朋友那不是他幼稚而是被其中的精神吸引了。

成长的方式有很多种，有人在挫折中成长，也有人在等待中成长。或许，在卡通中成长是最快乐的一种方式吧！在那些生动有趣的故事中，我既得到了乐趣，又明白了许多人生哲理，真可谓是一举两得啊！虽然现在已经对动漫没有了以往的那种狂热。但是，从他们那学来的东西永远都会伴随着我一起成长！

议论性散文的看法篇十四

生活中，总有那么一些人在不经意间的一句话，就会让你觉得生活有多么的重要。那一句简短的话语，会让你受益匪浅，一句真挚的话语，会使人感受到生命有多么的珍贵。

那次，我和爸爸妈妈一起去游乐园，我们在游戏里玩的非常开心。突然，一个大姐姐从我们眼前飞过，我看见了她脸上的表情非常惊讶，她看了看我们，说：“姐姐你们不要害怕，我们会很安全的！”

我们走着走着，我看见前面有一个很大很大的游乐场，我们就走了进去，我看见了非常好玩的'东西，我们玩得很开心。我还玩了碰碰车，我们一会儿撞一个人，一会儿又撞一个人。我还玩了很多游戏，玩的非常过瘾！

我们就这样度过了一个愉快的星期六，我真是太高兴了！

生活是一个多姿多彩的世界，我们一定要爱护我们身边的生活，要用自己的行动来回报社会上那些爱我们的人，让他们快乐，这样就可以让我们更好的生活了。

议论性散文的看法篇十五

“扶不扶”，一词近些年成为我中华民族的公共话题。扶还是不扶，成为了一个艰难的选择。扶，脑海之中不断显现出那些扶了被讹，扶起来使倒地着的病情更加严重。不扶，会使良心上过不去。不扶，如何对的起中华民族的传统美德。扶不扶，这还真是个问题。

南京彭宇案、重庆万鑫案，天津许云鹏案、……等等一系列的案件接锺而出，无不刺激的每一个人的神经线，让扶不扶一词在次成为了社会的焦点。进而引发出老大爷卧地数十分钟，围观着围城圈却无人搀扶，引发出路人被撞肈事着逃逸，人人避而远之。等等事件都使得受伤着没有第一时间就医，而错失了良机丧失了性命。

人间无情，大道有爱。虽说是有些坑蒙拐骗存在，可是真爱却一直存在。如东北老大爷王福顺，被人撞到却说出那句感动无数人的话语“孩子，我没事，我有医保，你赶紧上班去吧”。最终被媒体报道出真相，原来老大爷既没有医保，更加是一个临时工。谎称有医保并放走肇事者只是为了传递人间真情。而南京“好大妈”被扎到脚，却悄无声息的离开，大连大妈被扎到脚却说“你走吧，我没事，送孩子要紧”……等无不反应出人间依旧有真情在。

每个人都有自己的儿童时代，每个人也都有老的一天。古往近来，多少个春夏，多少个秋冬，一代代人由小孩到老人，无不履行着扶危济困、慈悲善良、助人力乐的优良传统。为何到了我们21世纪却出现了那么多妖魔鬼怪，来破坏着传统美德？希望党和政府能够拿出真正的神兵利器，来斩杀那些妖魔鬼怪，还被讹着一片清白、还朗朗晴空，还人间真情。

议论性散文的看法篇十六

“最好”总是人们心目中最向往的目标，最理想的结果。然而，世间万物都只能相比较而言，真正能“尽善尽美”的事情是可望而不可即的。况且各人的自身条件和所处的环境也多少存在着不足。因此，绝对的“最好”是不存在的，惟有相对的“更好”才最现实。它总在前途上真切地向你召唤，促使你追求它，赶超它。

我们评价一件事情，不能仅仅注重它的结局，更要注重它的经过。如果说经过是一条线段，那么结局只是它的一个端点。以中国的辛亥革命为例，其果实虽被袁世凯窃取了，但是，我们能因此而否定无数仁人志士在革命历程中洒下的鲜血吗？毕竟他们用自己的热血，在神州大地上传播了新的思想，为中国历史的巨轮灌注了新的润滑剂。

正如一位哲人所说：“我们能够认可故事结局的淡然，但渴求每一则细节的生动。”我们不敢恭维爱因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭维中国的辛亥革命是“最好”的。但是，我们必须承认它们都是“更好”的。仅是其在过程中倾注的努力，就能博得人们的赞叹；仅是这种“不求最好，但求更好”的精神，就足以赢得热烈的掌声！

人生是一个不断地自我完善的过程。其真正的意义，不在于目标的最终实现，而在于为达到目标所进行的奋斗。只要我们发挥了自己的所长，尽了自己的努力，做得比原来“更好”，我们就会感到一种问心无愧的欣慰。当我们本着“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一个个“更好”的时候，成功也就离我们越来越近了。