中国文化传统手抄报内容怎么写(精选11篇)

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中国文化传统手抄报内容怎么写篇一

熬年守岁守岁守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。

后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：

每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。

就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种风俗被人们流传至今。万年创建历法说相传，在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。

但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。寿星图当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。

万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。

知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。

以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。贴春联和门神据说贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，这是有史为证的。此外根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联的原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。

每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。

后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。秦叔宝和尉迟恭到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。

又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。在民间，门神是正气和武力的象征，古人认为，相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领。他们心地正直善良，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。

所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。由于我国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。唐朝以后，除了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇二

中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。

然自文学眼光看来，《论语》一书之文学价值实很高，且举几例：子曰："岁寒然后知松柏之后凋也。"此一章只一句话，却可认为是文学的，可目之为文学中之小品。又如：子在川上，曰："逝者如斯乎?不舍昼夜。"。

此章仅两句，但亦可谓是文学，是文学中之小品。以上两章，后人多取来作诗题和诗材用。即论此两章文字，亦是诗人吐属，只是以散文方式写出，大可说其是一种散文诗。

诗必讲比兴，而此两章则全用比兴，话在此而意在彼，所以得称为文学，而且特富诗意。

诗有赋比兴三体。赋者直叙其事，把一事直直白白地写下，似乎不易就成为文学。惟赋体用韵文写，始较易成为文学的作品。古人谓，左史记言，右史记事，记言记事都属史。

《论语》本系一部记言记事的书，记孔子之言行，属赋体而又用散文写出，照理应不属文学的。但《论语》中此类直叙其事的短章，亦有很富文学情味，实当归入文学者。

例如：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。’”

此章纯属赋体，无比兴，全文共二十八字，而回也二字重复了三次，贤哉二字重复两次，且又多出了人不堪其忧五字，像是虚设。本为赞颜子，何必涉及他人。

此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。人不堪其忧五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。

又如：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。此章也是直叙赋体，若在乐亦在其中矣一句上截住，便不算是文学作品了。但本章末尾，忽然加上一掉，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”这一掉，便是运用比兴，犹如画龙点睛，使全章文气都飞动了。

超乎象外，多好的神韵。因此此一章亦遂成为极佳的文学小品。相传清代乾隆下江南，路遇雪景，脱口唱道：

一片一片又一片，

两片三片四五片，

六片七片八九片。

这是俗诌，不成诗，下面又没法接得下，但纪晓岚从旁接道："飞入芦花皆不见。"这一句也成为画龙点睛，使上三句全都生动了，这就有了诗境和诗味，勉强也算得是诗了。

此事固非实有，只是了解文字的人捏造来讥笑乾隆。但我们正可借来说明，一段文字，如何便不成为文学，如何便可被目为文学之所在。

再如：“颜渊死，子哭之恸。

从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?’”

此章既曲折，又沉着。

孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。

那是何等描述，真好极了。

可见即是赋体直叙，也可成为好文学。

往下“曰有恸乎”四字，问得更妙。

孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。

文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。

如是则人生即文学，文学即人生。

二者融凝，成为文学中最上佳作。

圣人性情修养到最高处，即是人生最高境界。

如能描述圣人言行，到达真处，自然便不失为最高文学了。

再往下"非夫人之为恸而谁为"，这一掉尾又好。

孔子自知哭得过哀了，而还要自作解譬。

说我不为他哭成这样，又将谁为呢?本章里所表现出的情感真是既深挚，又沉痛。

《论语》记者能用曲折而沉着的笔法来传达，遂成文学上乘。

若不沉着，便不悲痛。

而愈曲折，则愈沉着。

若我们要表达一种快乐心情，便不能用如此笔调。

试把此章和贤哉回也章比读便知。

上述此章，真可说是中国散文小品中一篇极顶上乘的作品了。

现在再举一例，普通不当作文学看，其实却是上好的文学。

“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由乎!’子路闻之，喜。

子曰：‘由也，好勇过我，无所取材。’”

此章记孔子之慨叹而兼幽默。

愈幽默，则愈见其慨叹之深至。

重要在临末无所取材四字。

朱子解材字作裁字义，说子路修养不够，还须经剪裁。

此注未免太过理学气味了。

他说：“孔子并非真要乘桴浮海，只是慨叹吾道之不行，但子路认错了，以为孔子真要和他乘桴浮海去，听了孔子称赞他，喜欢不禁，实见他没有涵养，所以孔子说，由呀!你真好勇过了我，但你这一块材料还须好好剪裁一番呀!"这样说，也非说不通，只是违背了文理。

作文必先有作意，但作意不能杂，只能把一项作意来作一篇文字的中心，如此写来便有了一条理路，此即所谓文理。

清儒姚惜抱尝举神、理、气、味、格、律、声、色八字，作为衡量一切文章的标准。

神是形而上，理是形而下，二者实是一事。

此章既是一种慨叹，下文忽转成教训，短短几十字，就有了两种作意，两条理路，在文理上说就不对了。理路分歧，便引起了神情涣散，不凝敛。

上面正在慨叹，下面忽发教训，慨叹既不深至，教训亦觉轻率，想孔子当时发言，亦不致如此。

所以此处材字，只应解作材料意。

孔子说："你能和我一同乘桴浮海，那是好极了，但我们又从何处去取为桴之材呢?"此一问，只是诙谐语，语意极幽默。孔子此处本在慨叹吾道不行，而吾道不行，正为其无所凭借，不仅无所凭借以行道于斯世，即乘桴浮海亦须有凭借。但孔子说："我们连此凭借也没有呀!”此末尾一句，乃从诙谐中更见其感慨之深重。本章文字，全不落笔在正面。

初看若很沉隐，但越沉隐，却越显露。此是文学中之涵蓄，但涵蓄中要见出得更明显，不能晦，却要深，那是文章难处，亦是文章高处。或者会疑及《论语》记者未必真有意在要写好文章，如我以上之所举，或可是一种曲解，否则也是偶然有合。

这里我且再举一例，初看像干燥无味，决不是文学性的，而实对讲究文学有关：“子曰：‘为命，稗谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”

郑为当时小国，全靠子产长于外交而能获存在于晋楚两强之间。他们当时写一篇外交辞命，亦要由四个人合力来完成。先草创，后讨论，又次修饰，最后则有润色。其实写任何一段文字，亦应有此四过程。先把作意写出来，是草创。

在作意上有问题，须讨论。经过这两步工夫，那文章的实质方面，便大致完成了，于是再有修饰和润色工夫。惟此所谓修饰和润色的两番工夫，究如何分别呢?我今且只就这一章本文来试为此两项工夫作解释。这章凡列四人，即稗谌、世叔、子羽和子产。

为何在子羽一人之上独要加写“行人”这一官衔呢?正因子羽是郑之使官，负责传达外交使命的正是他，所以在四人中特别为他加了行人二字。

就作文的技巧上说，特加此一官衔，这就是一种修饰了。得此一番修饰，可见郑国当时，即非行人之官，也参加作辞命，那是子产在外交上之审慎处。而且行人之官所参预的，只是辞命中之修饰一项，更见子产安排之妥当。

再下面说到子产，如果在他上面不再加以一种称谓，就觉行列不整。就文采文气言，皆有缺。等如四个人在街上走路，中间第三人单独戴着一帽子，其余三人都不戴，就显得这行列不调和，不好看。如果那戴着帽的是第一位或第四位，也勉强过得去，现在偏是第三人戴着帽，于是就得让第四位也戴上一顶来作陪衬，那才比称得较像样，所以本章在子产头上也得戴一帽。

可是什么帽才好呢?若亦用官职，又觉不妥当。

因本章只是子羽一人官职有关，其余三人不必举官职，若子产也加上了官职，反而容易引起误会，像因他是执政者，因而特地加上了官衔。记者存心要避免这一层，于是经过一番斟酌，而改称为东里子产了。此等于戴上了一假帽，就全章文字看，就整齐了。其实这东里二字，就文章本质论，本是可有可无的，亦可说是并无意义的。今特为增出此二字，这就是文章的`润色之工了。

润色与修饰之分别，于此亦可见。

在孔子说话时，断然是只说子产便得，决不会说东里子产的。这正可见《论语》记者写出此章时，是下了文字上之润色工夫的。孔子说：“不学诗，无以言。”当时孔子弟子，及孔门后学，必然都极看重文学修养。故今传《论语》，纵不能说其全是文学的，但至少也不是非文学的，更不是不文学的了。就文学言，《论语》中好文章，不止如上举，上面则只是举例而已。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇三

1、“中国梦”点亮“幸福路”

3、中国梦幸福梦。

4、同筑中国梦，共享出彩人生。

5、每个中国人都是“梦之队”的一员。

6、同心共创伟业,同力共逐梦想。

8、凝心聚力成就新梦想,继往开来续写新篇章。

9、中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。

10、汇聚正能量，实现中国梦。

11、实干兴邦成就梦想。

12、人人追梦人人行动。

13、全民同心携手，共筑伟大中国梦。

14、每个中国人都是中国梦的参与者、书写者。

15、有梦想、有机会、有奋斗，一切美好的东西都能够创造出来。

16、空谈误国，实干兴邦，实现中国梦需要每个人的辛勤付出。

17、中国梦召唤中国力量,中国梦凝聚中国力量。

19、“中国梦”为了人民，“中国梦”依靠人民。

20、实现伟大复兴的“中国梦”，从实干开始。

21、走中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量，实现中国梦。

22、中国梦归根到底是人民的梦。

23、实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福。

24、13亿人的梦想和正能量，汇成中国梦和中国力量。

25、实现中国梦，创造全体人民更加美好的生活。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇四

1、今天这儿真热闹，大小朋友齐欢笑，要问大家喜个啥？元旦到！

2、元旦到了心欢笑，心中激动舌头翘，我们四人说个啥，三句半！

3、老师同学元旦好，欢迎大家来指导，不管说得好不好，别乱跑！

4、我们入校才两年，美丽校园真热闹，老师漂亮有技巧，真是好！

5、老师把我拼音教，老师把我算术教，老师把我音乐教，真不少！

6、老师把我美术教，老师给我讲童谣，什么都是老师教，开了窍！

7、老师待我像皮袄，寒冬大雪少不了，股股热流暖心槽，真自豪！

8、老师到校来得早，晚上天黑才离校，天天如此不得了，没得挑！

9、领我们读书不少，教我们方法独到，爱我们分分秒秒，哪里找！

10、绿茵场上红跑道，运动会中成绩高，有您的汗水和功劳，忘不了！

11、数学算得快又好，语文阅读真地道，自理能力有提高，真是妙！

12、一双小手变得巧，字儿写得就是好，琴棋书画样样造，不得了！

13、我们现在呱呱叫，人人见了把指翘，将来做好接班道，志气高！

14、新年即将要来到，回顾过去抓今朝，展望未来想明朝，抓紧哟！

15、班级第一要永保，时时刻刻得抓牢，共创辉煌明天瞧，步步高！

16、又是精彩一年到，欢欢喜喜大拜年，祝愿在座身体好，常开笑！

17、说到这里算一表，讲得不好请不恼，后面节目真不少，接着瞧！

中国文化传统手抄报内容怎么写篇五

《论语》之后，《小戴记》中的《檀弓》，也多文学小品。

《檀弓》所讲，都与丧葬之礼有关。

记礼的文字，必然是呆板的。而丧礼又太严肃，太枯稿，似乎皆非文学题材。但《檀弓》篇中，却不乏很多很好的小品文。这是难能可贵的。

《孟子》七篇，都是大文章。纵然是短篇，但仍用写大文章的笔法写。所以《孟子》一书，虽尽多极好的文学作品，但却不是小品文。

孟子好发大议论，议论说理，则与小品文不相宜。只有像齐人有一妻一妾章等，篇幅虽不小，却该算得是小品。但在《孟子》七篇中，此等文章并不多。由此说到庄子，庄子的文学天才实在了不得。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇六

在一个遥远的精灵王国里，有一个叫“中国”的精灵学校正在举行捐款捐物活动……此时的小精灵们炸开了锅，纷纷议论着这次的捐款捐物活动。

小精灵花花对莹莹说：“怎么又要捐款捐物了，上个月不是才捐了吗?”

“就是，这种被爱心，我们不接受!”莹莹附和到。

……。

这时，动物王国的校长叫大家安静下来，给大家讲了一个故事：

在一个贫穷落后的山村，住着另一群和我们一样的精灵，那里的小精灵没有漂亮的衣裳，没有可口的饼干，那里精灵学校校舍简陋，硬件奇缺，课桌破烂，但是所有的精灵渴望知识，渴望学习。它们最缺的应该是物质，但面对媒体，它们总是说：”我们缺书，什么缺都可以忍受，但最不能缺精神!“贫困山区的小精灵也是我们的同伴，我们精灵界强大了，我们在动物界就不再会受人歧视了。

花花沉默了，莹莹沉默了，亮亮也沉默了……所有的小精灵们都沉默了，它们被校长的话打动了!

”我捐，我捐出我的全部零花钱!“莹莹第一个打破了沉静。

”我也捐100!“花花接着说。

”我直接给它们捐书!“亮亮说。

……。

精灵校长看到这一切，它欣慰笑了!

第二天，学校把收集的钱物寄往了远方。精灵校长仿佛已经看到了一个已实现的，一个宏伟的”中国梦“——爱满天下!

中国文化传统手抄报内容怎么写篇七

3、中国人搞出的实践，首先要为中国人服务。——吴仲华。

5、真正的爱国者是爱人类的，爱国决不是排外。——马铁丁。

7、勇敢非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉。

8、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游。

11、爱国的重要方式，就是要爱本人所从事的事业。——谢觉哉。

12、爱国反倒受穷，谁还敢去爱国?——蒲柏。

13、爱国如饥渴。——(南北朝)范晔。

15、不辞艰险出夔门，救国图强一片心;莫谓东方皆落伍，亚洲突起有黄人。——吴玉章。

16、不能假想，一个不强盛精神支柱的民族，可以自立于世界之林。

17、常思舍生忘死，而殉国家之急。——司马迁。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇八

"践行中国梦"从字面上看，就是说要通过实践努力来实现我们全中国人的梦想。

而从古至今，全中国人民无不在遵从着这个梦想，正是因为有着这个伟大的梦想，中华民族才脱离了被列强欺凌的历史，如今，正走向自己的复兴之路，强盛之路。2015年gdp超越了日本，成为世界第二;“辽宁”号航母舰的交付使用，航载机的成功着舰;莫言获得的诺贝尔文学奖等等，无不在证明着中国的崛起，中国的强国之梦正在一步步的实现着。

作为现时代的青少年的我们，正是这一伟大时代的接班人，所以我们更应该有着强国的梦想，并有着为之实现的梦想，“少年强，则国强;少年进步，则国进步。”这是千古不变的道理，所以我们要担负起强国的重任。

而作为一名小学生的我，我想成为一名世界级的地理学家，天文学家，让全世界的人民都知道我们伟大的中国，就像世界人知道我们中国的莫言一样。当然，我想成为地理学家，是想拥有提前预测地震来临的本领，如果我能预知地震的发生，那2008年的四川汶川的灾难就不会那么凄凉，中国就不会有那么严重的损失，如果我能预测地震的'发生，今年四月二十日四川的灾难也能避免，那该多好呀!我想改善地球的生活环境，让地球上不再有自然灾害，让我们的地球成为一个绿色的适合我们人类生存的美好家园!

我要为实现我的梦想而努力，而奋斗。

我是一个中国人，我会践行我的“中国梦”。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇九

春节，是中国的新年，她从《诗经·七月》里轻盈飘过，她从《太初历》中款款走来，载着五千年的祝福，载着五千年的希望，一起化作焰火升腾，为辞旧迎新而欢呼，为迎春纳福而歌唱。

中国年，是一幅民俗的画卷——。

沐浴在新年的阳光里，心灵深处传来殷切的呼唤，有一种思绪早已悄然放飞。谁是真正的情鸟，忘不了亲人忘不了故乡忘不了回家的路？家是亲情的载体，家是心灵的归宿，家是游子的图腾。哪怕是地冻天寒，哪怕是路途遥远，一张小小的车船票就是最温暖的请柬，让我们去赶赴一场亲情的盛宴。回家团圆，尝尝母亲亲手做好的丰盛菜肴，看看父亲日益苍老的音容笑貌，听听母亲温馨的唠叨，陪着父亲说些家常叙叙旧。人相聚，情相依，意相融，举杯祝福，一声亲切的呼唤就能温暖我们历经流浪的心灵，一句轻声的鼓励就能点燃我们继续打拼的豪情。

中国年，是一份心灵的鸡汤——。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。春节，它凝结着中华民族五千年来的情感、意识和情怀。吉羊迎新春来早，我们走进生命的又一里程。历史，又多了一页辉煌的篇章；岁月，又多了一道崭新的年轮；生活，又多了一曲动人的乐章；心灵，又多了一段绵长的思绪。沉浸在欢乐海洋里的人们，洗去了满脸的倦意和惆怅，忘却了心中的失落和彷徨，只有幸福点缀着双眼，只有甜蜜充盈着心房。谁的微笑又喜上眉梢？谁的信念又绽开心头？孩童们的笑靥灿烂如花，老人们的笑声朗朗在耳，在暖暖春光的辉映中，总会觉得有一股股暖流如同血液般在刹那间溢满心田。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇十

在国庆里，全国人民都在庆祝这个神圣的日子。学生可以制作手抄报表达自己在国庆的情感。下面是百分网小编整理的初中国庆手抄报内容，希望大家能喜欢!

国庆节对于每一个中国人来说是个喜气洋洋的好日子。在国泰民安的今天，节日的海游镇被装点得妩媚动人，分外妖娆，到处洋溢着浓浓的节日气氛，人们尽情享受着金秋的阳光和丰收的喜悦。

在这国庆节之夜，竞向我展示那样色彩艳丽的场景，天黑的时候……赶到街上一看，整个海游镇披上了华丽的盛装，每一座建筑物上都亮着成串电灯，雪白的灯光有如千万颗明珠，整个城市照耀得如同白昼，街上人如潮涌。

我相信，谁也不会忘记这个激动人心的时刻!

在这新中国诞生的纪念日里，我随处走走，时时都可感受到我们伟大祖国经济越来越发达，人民生活水平蒸蒸日上。同学们，如果没有共产党，就没有我们今天的幸福生活，也没有这个喜气洋洋的.好日子。因此，我们一定要努力学习，长大了做一个有用的人，报效祖国。

1、国庆佳节又到，愿我的祝福给你带去温暖，让你的世界不再有遗憾，祝你玩的开心，吃的放心，过的舒心，总之一切顺心!

2、国庆佳节喜洋洋，祝福问候少不了，收到短信的平安到老，阅读短信的没有烦恼，转发短信的吉星高照，保存短信的快乐逍遥，删除短信的图个热闹，没有华丽的辞藻只有简单的问好，祝国庆快乐。

3、国庆佳节喜洋洋，红红灯笼亮堂堂。烟花带笑福飞扬，好运送到你身旁。莫管岁月短或长，快乐钻进你心房。好事到来别着忙，好运陪你永飞翔。国庆快乐!

4、国庆佳节喜气扬，普天同庆福似雨;千年辉煌胜今朝，万户千家和谐美;红旗飘扬耀神州，绚丽朝霞照大地;祥鸽放飞展笑颜，我心澎湃齐绽放;祝福祖国国运昌，繁荣富强更辉煌。

5、国庆佳节喜来到，为你绽放快乐的烟花，愿你快乐每时刻;为你放飞健康和平鸽，愿你身体健康壮如牛;为你飘扬成功的彩旗，愿你财源广进，事业顺畅步步高。国庆快乐!

国庆节简介：国庆节由来：

国庆节意义：

国家象征

中华人民共和国国庆节是国家的一种特征，是伴随着国家的出现而出现的，并且变得尤为重要。它成为一个独立国家的标志，反映这个国家的国体和政体。

功能体现

国庆这种特殊纪念方式一旦成为新的、全民性的节日形式，便承载了反映这个国家、民族的凝聚力的功能。同时国庆日上的大规模庆典活动，也是政府动员与号召力的具体体现。

基本特征

显示国家力量、增强国民信心，体现凝聚力，发挥号召力，即为国庆庆典的三个基本特征。

中国文化传统手抄报内容怎么写篇十一

在我国，春节也是各少数民族人民的风俗节日。各族人民按照自已的习俗，举行各种各样的庆祝活动，具有各自浓厚的民族独特风采。

藏族除夕那天，人们穿上艳丽服装，戴着奇形怪状的假面具，用唢呐、海螺、大鼓奏乐，奉行隆重而又盛大的“跳神会”。小伙子们狂舞高歌，表示除旧迎新，驱邪降福。到了新年早晨，妇女们便去背“吉祥水”，预祝新的一年吉祥如意。

彝族彝族同胞根据彝历选定年节。有的与当地汉族同过春节。有的地区彝族同胞，在门前树立青松，用松针铺地，表示免灾消祸。还有的地区，在节日里杀猪宰羊，吃坨坨肉，人们互相拜访，互赠肉类和馍馍。大年初一早晨，起床的第一件事就是挑水回家。他们将一碗水和昨天的水比重量，如新年的水重，就意味着今年雨水充足。

壮族分布在广西、贵州、云南、广东等地区的壮族同胞，与汉族同时过春节。除夕晚上，要做好节日那天所吃的米饭，称为“压年饭”，有的地区群众称为“吃立节”，壮语为“过晚年”的意思。它预兆来年农业丰收。有的还包制有一尺多长，五六斤重的烷粑，人口少的一家人一顿还吃不完哩!大年初一清早，天还没亮人们就起床，穿上新衣服，燃放爆竹迎新，妇女们都争着到河边或井旁“汲新水”，开始新的一年沸腾的生活。

布依族除夕之夜全家人通宵达旦地在水塘边守岁。天一亮，姑娘们便争先恐后地打水。谁最先挑回第一担水，谁就是最勤劳、最幸福的姑娘。

满族满族分“红、黄、蓝、白”四旗人。春节时，红旗人在门上贴红挂旗，黄旗人在门上贴黄挂旗，蓝旗人在门上贴蓝挂旗，白旗人在门上贴白挂旗。这些挂旗图案优美，色彩鲜艳，象征着一年的吉祥开端。

侗族贵州、湖南一带的侗族同胞，春节期间盛行一种“打侗年”(又叫芦笙会)的群众活动。这种活动类似汉族的“团拜”，只不过比“团拜”显得更加欢乐、热烈。这种活动一般是由两个村庄共同商定举办的。两队在广场上正式举行芦笙歌舞比赛。这时两个村庄的观众，伴随着乐曲，翩翩起舞，尽情地欢乐。

白族云南白族同胞过年时，有一种叫“放高升”的庆祝活动。所谓“放高升”就是用整棵的大竹子，在竹节里装上火药，点燃以后可以把整个大竹子崩上天空百十丈，成为名副其实的“高升”。有的地区的白族同胞与苗、壮族一样，从春节到元宵节，都在进行“抛绣球”活动。凡接不住绣球的，要赠给对方纪念品，多次失球而又赎不回纪念品的人，就是表示愿允爱情了。

土家族春节期间，土家族人民要举行隆重的摆手舞会。摆手舞会是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等70多个舞蹈动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴实，情调健康，不用道具，有着鲜明的民族特色和浓厚的生活气息。

傣族泼水节是傣族的新年节日，是傣族一年中最盛大的传统节目。谷雨开始那天定为“泼水节”。在三四天的节日里，人们相互泼水，表示洗去身上的陈年旧土，祝福新的一年幸福平安。

黎族居住在海南岛上的黎族人民，每逢春节到来，家家户户都要宰猪杀鸡，摆上丰盛的佳肴美酒，全家围坐在一起吃“年饭”;席间全家还要欢唱“贺年歌”。初一、初二、全村青壮年男子，还要举行一次“春节围猎”。这一天的猎物全村共享。有趣的是在分猎物时，先将全部猎物的一半发给第一个击中猎物的射手;另一半由大家平分。孕妇可分得两分，过路人恰巧相遇，也可分得一份。

傈僳族傈僳族称年节为“盍什”，他们大都做籼米粑、糯米粑和酿水酒，把第一臼舂出的粑粑放少许在桃、李等果树上，祝愿来年硕果累累。云南怒江地区的傈僳族人民，先要给耕牛喂食盐，以表示尊敬耕牛的劳动。青年男女喜欢举行春节打靶比赛。姑娘们把绣好的荷包吊在竹竿上，荷包左右摇动，请小伙子们射击，谁先射落荷包，姑娘们就把美酒作为奖品送到谁的嘴边。

拉祜族除夕晚上，拉祜族同胞全家人都要沐浴清身，做好翌日的食物。在食物中，特别重视糯米粑粑，除食用外，总要给牛吃一点，关在犁、锄、砍刀等农具上摆上一点，以酬其一年来与主人合作，祝愿新的一年里创造更多的财富。

达斡尔族居住在东北嫩江两岸的达斡尔族，农历正月初一早上，男女青年梳妆打扮，先向长辈请安、敬酒、行礼，然后逐户拜年，每家都准备有蒸糕，拜年的人一进门就抢吃蒸糕，据说吃了之后，生产和生活都能“年年高”。仫佬族从正月初一到十五，仫佬族的村村寨寨，男女老少都穿上节日盛装，几十人、几百人，乃至几千人聚会在山坡上或赛场里唱山歌，尽情歌唱劳动、生活和爱情。

独龙族唯一的节日就是先在冬腊月的“卡雀哇”节。最隆重的仪式是牛祭天。这天，族长把牛拴在广场中央的木桩上。由青年妇女将链珠挂在牛角上，接着，一位勇猛强壮的小伙子，手持锋利的竹矛，向牛腋部刺去，直到将牛刺倒死去。此刻，人们就跳起“牛锅庄”舞，然后分吃牛肉。

鄂伦春族在东北的鄂伦春同胞，春节早晨，先在家族中依辈份大小斟酒，幼者给长者叩头，平辈则互相请安，初二、初三进行赛马。正月十五美味佳肴。正月十六的早上，要进行相互抹黑脸的活动。青年人给老年人抹黑时要先叩头。

赫哲族春节，赫哲语为“佛额什克斯”，即大年除夕之意。人们穿上在帽耳、衣领、袖口、裤腿、围裙、鞋面上绣着美丽的花纹、几何图案和花鸟等花边的兽皮等服装。在年节里，一般人家要做“吐火宴”，或用一种野生果“稠李子”制作成饼子，同时摆满鱼、兽类肉等食品。对待贵客，则用杀活鱼，或把鱼条烤熟，用这种“塔拉哈”招待。

基诺族春节到来，聚居于云南西双版纳的基诺族，口嚼槟榔的老翁扬头打钹，戴大尖帽的老妪低首鸣锣，由周巴(寨父)最先把鼓敲响，男女青年围成一圈徒手跳舞。