2023年死亡的哲学思考论文简短(模板13篇)

总结是对过去的一种回顾，也是对未来的一种规划。写总结时要注意语言简练，易于理解和接受。以下是小编为大家整理的相关资料，希望对大家有所帮助。

死亡的哲学思考论文简短篇一

一个问题往往有许多答案，然而很多人却认为只有一个。放开眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都会看到它的多姿多彩。

上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一种与课文截然不同的体会。

两个都对！莎士比亚说：“有一百个观者就有一百个哈莫雷特。”正如达芬奇画鸡蛋，看鸡蛋只要从不同角度就会画出不同的鸡蛋。如老头塞翁，思考问题从不同侧面就会得到不同的结果，古今中外有一大堆的事在证明这一道理。

而我又在书上读过这么一个痛心疾首的故事：同样是一个灰姑娘的`故事，在美国小学生课堂上学生和老师联想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中国学生的课堂上大家只搬照书上的，只有比喻啦词句啦以及前人帮忙整理出来的主旨。那文章中有一句话虽然讽刺但还是有真实性的“不好好上课就不能考出好成绩，不能考好成绩就不能上好大学，不能上好大学就.......”

大家都是学生，但是我们是照搬书上和借鉴前人成功经验来做，我承认这样是可以少走弯路少摔跤。但这里又有多少是你自己做成的呢？这个世界是多元化的，可以拓展到好多不同的层面，只怕我们没有想过质疑过。放开眼、放开手、放开心，去从不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己独特的一面去感受世界！

死亡的哲学思考论文简短篇二

摘要：托翁在《安娜·卡列尼娜》中显示了卓越的心理分析艺术，通过托尔斯泰对安娜的心理描写，可以看出安娜具有两种强有力的情结——爱欲情结与死亡情结。安娜的离家出走与最终的卧轨自杀正是由于这两种情结驱使的结果。本文通过对托尔斯泰心理描写艺术的特点的分析，试图得出安娜的死亡情结是她悲剧命运又一不容忽视的内在因素。

个人无意识有一种重要而又有趣的特征，那就是，一组一组的心理内容可以聚集在一起，形成一簇心理丛，荣格称之为“情结”。我们谈论一个人时说他有一种自卑情结，一种与性欲有关的情结，一种与金钱有关的情结，一种“年轻一代”的情结或与其他一切事物有关的情结等等。当我们说某人具有某种情结的时候，我们的意思是说他执意地沉溺于某种东西而不能自拔。按照荣格的心理学说，这情结一旦产生，就成为一种驱动力，而且可以强有力地控制我们的思想和行为。

一、安娜的爱欲情结。

世界文坛上的许多的作家都在心理描写上做出了重大的贡献，而托尔斯泰则博采众家之特长，不仅有效地接受了俄国文学前辈的传统，同时也吸收了西欧文学前辈的传统，把文学的心理描写艺术提高到了一个新的水平。在《安娜·卡列尼娜》中托尔斯泰运用心灵辩证法细腻地表现了安娜潜意识中对爱的渴求，即爱欲情结。与此同时，托尔斯泰还十分准确细致地刻画了在意识的作用下对这种爱欲的压抑的矛盾心理。安娜的内心矛盾集中表现为：一方面渴望达成有爱情的婚姻，一方面又时时理智地否定爱情的冲动。不谙世事的安娜身不由己地嫁给了卡列宁，从此进入了不幸生活的轨道。卡列宁是一个缺乏感情的“官僚机器”，生活的目的就是为了加官晋爵，对生活毫无激情，和安娜更没有任何的爱情可言。迫于上流社会的道德观念的压力，安娜在毫无感情的家庭中生活了八年。安娜是一个感情非常丰富的女人，她向往美好的爱情生活。在内心深处始终对爱有着强烈的渴求，希望拥有真正的爱情。这份对爱情的期盼与索求使她产生了强烈的爱欲情结，并且执意地沉溺于对爱的追求以致不能自拔。按照托尔斯泰的观点，这是她走上无家可归之路的真正起点。

在小说开头当渥伦斯基与安娜第一次在车站相见时，安娜那迷人的脸上所表现出来的魅力，深深地吸引了渥伦斯基，“他感到那上面有一股被压抑的生气，一种过剩的生命力洋溢在她全身，违反她的意志，时而在她的眼睛闪光里，时而在她的微笑中显现出来”。在这里，安娜的内心世界通过渥伦斯基眼中的映照被真实地揭示出来。在这一段肖像描写中我们看到的不仅是安娜一些美丽的外貌特征，更重要的是使我们觉察到了安娜内心深处所隐藏的对爱的渴求和对它的压抑：她热爱生活，却受着压抑；她渴望真正的爱情，却还没有足够的勇气去追求。接着，安娜与渥伦斯基一样，“一瞥”之后，即陷入猛烈的感情漩涡之中，但是，她不可能像渥伦斯基一样，那么自由地追求自己的爱情，因为她有丈夫有孩子，道德的责任、宗教的观念、舆论的压力时刻在警示着她，但她又无法压抑刚刚萌发的、汹涌而至的爱情，所以她在爱欲情结与道德责任的警示交替袭击之下，既欣喜渴求，又恐惧回避。

在奥伯朗斯基家里，安娜在同渥伦斯基跳舞时，不由自主地感到“幸福和兴奋”，起初她还“仿佛在竭力克制”。后来，她的青春火焰又被点燃起来，以至于“她的.眼神和微笑中闪动着难以克制的光辉”。在第二天乘火车回彼得堡途中遇到渥伦斯基时，她对渥伦斯基的问话好一阵没有做出回答，“垂下正要去抓门柱的手”，想要装作严厉的样子，“却又焕发出掩饰不住的欢乐和生气”。通过这些动作、神情及内心的描写，安娜既欢乐又矛盾的心理，跃然纸上。她想要摆脱渥伦斯基，但见到他又非常的高兴，因为她不能克服自己被追求的愉快，她明知渥伦斯基是跟她而来的，却又明知故问。这一切都精彩而细致地表现了安娜那种想爱却又不敢爱的心理。

从以上心理描写中可以看出这“压抑着的生气”、“过剩的生命力”无疑是安娜爱欲情结萌动的外化。另外，在提前回彼得堡的火车上，安娜看着小说幻想着同英国小说的男主人公一起去享受的幸福生活。这说明“她自己生活的欲望太强烈了”。在爱欲情结的驱动下，安娜终于坠入爱河，并且公然向丈夫挑明一切，直到最后的离家出走。这时安娜赋予爱欲的心理值远远大于死亡的要求，在无意识中，爱欲情结压抑着死亡情结，但死的阴影始终萦绕在安娜的心头，正是这种死亡情结才是最终把安娜推向死亡的心理力量。

二、安娜的死亡情结。

精神分析学认为，爱欲是生存本能的要求，与爱欲（生的本能）相对的是死的本能，爱欲的本能和死的本能有相合又相斥的作用。当人生的欲望受到压抑而得不到实现，就会产生焦虑感和抑郁感，并且逐渐会出现趋死的欲望，也就是个体在生命过程中无意识趋向死亡的努力，它源于死的本能。而安娜正是由于爱欲被压抑，它就被另一种强烈的自我虐待和自我压抑所替代，加之本我对爱欲的追求所形成的不道德的焦虑感、犯罪感，最终会表现为一种自毁的倾向——即强烈的死亡情结。

安娜的死亡情结最初就是表现为她无意识中经常出现的恐惧。如火车轧人这一事件在安娜无意识中引起的恐惧，文中这样写道：“奥伯朗斯基惊讶地发觉她颤抖着嘴唇，强忍着眼泪。”安娜仿佛感觉到了什么，并且“摇摇头，似乎想从身上赶跑某种妨碍她的赘物”。但安娜无法“赶跑”这种残酷的预示，这件事始终留在她的脑海里，“她想起此事就不愉快，她总觉得那好像与她有点什么关系”。当她终于下定决心与渥伦斯基在一起并把一切都交给他的时候，她又充满了惊慌和绝望，她想到的也是只剩下他这根救命稻草了，“一切都完了，除了你我什么都没有了”。感到自己“罪孽深重，咎无可辞，除了俯首求饶以外，再没有别的办法了”。即便是正当爱欲（生的本能）的上升阶段，爱欲占据着她整个意识，她感到“自己是不可饶恕的幸福”，“充满了生的喜悦”之际，安娜依然是经常噩梦缠身。

随着上流社会开始排斥并围攻安娜，当渥伦斯基对安娜开始冷淡的时候，本来就建立在不平衡的脆弱基础上的爱欲遭到严重打击，爱欲心理能量大大受损，对死亡的自我压抑力随之弱化，于是死亡情结又蠢蠢欲动，越来越强烈，并表现为热烈的趋死欲望。例如在他们“破天荒头一遭”地闹了一整天的别扭之后，安娜回想着他说过的所有冷酷的话，同时想象着他显然想说却没有对她说出口的其他话语，“我不会拦着你，你爱去哪儿就去哪儿。你或许不想同你丈夫离婚，这样你就可以回到他身边去。回去好了！如果你要钱，我可以给你点儿。你想要多少钱？”做出这一假想的目的只有一个，那就是怎么刺伤自己的心就怎么想，这种有意的自伤，也是一种对死的回归的欲望冲动。这种欲望的积郁致使安娜精神几乎失常，乃至近乎歇斯底里。

弗洛伊德把人的死亡本能细分为两种不同的倾向：当它对外界的发泄成为可能的情况下，死的本能会表现为向外侵犯的倾向。破坏性、挑衅性、侵略性、争吵等都是由内向外表现的死亡本能决定的。当它受到外界的条件限制无法向外发泄时，便表现出一种向内的倾向，退回自我内部，形成所谓的自我谴责、自我惩罚、自我毁灭、自杀倾向等。如果说，此前渥伦斯基和安娜在一起时她所有发向渥伦斯基的歇斯底里——无端的嫉妒、猜疑和争吵等都是前一种倾向的体现，那么现在随着爱情的消失、渥伦斯基的离她而去，她所能选择的只有后一种倾向了。安娜乘车去火车站寻找渥伦斯基，神志开始癫狂，她把每一人都看得“怪模怪样”，强烈的绝望和死欲使安娜的心理产生了变态，心灵失控。月台上安娜突然回忆起与渥伦斯基相逢那天被火车轧死的那个人。这一刺激具有如此的震撼力，死欲终于冲进了她的意识，“她醒悟到该怎么办了”，“到那里去，投到正中间，我要惩罚他，摆脱所有的人和我自己！”于是“什么巨大无情的东西撞在她头上，从她背上碾过去了”，“上帝，饶恕我的一切！”在生命的最后时刻，强烈的悔罪感一闪而过，安娜走向了死亡。

安娜虽然无力抵抗残酷的生活给她带来的心灵创伤，但她试图用个人的力量去根除失去意义的生活，她是勇敢的，也是不幸的。人与动物的根本区别是人在生存的同时就清醒地预知到死亡。因此，生命的过程就是走向死亡的过程。这是人的一种悲剧。托尔斯泰对死亡格外敏感，他有不少作品涉及到死亡的主题，而他对人性的这种悲剧心理的洞悉，在安娜身上得到了最为真切、细腻、有力的体现！

死亡的哲学思考论文简短篇三

因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。

在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。

因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。

理性与经验之间的这种关系在现代西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因(willardv。

从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。

正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学(metaphysics)。

而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出一种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。

它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意一种突破，一种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的反动就是对神学理性的革命。

又比如以人性的观点理解自然，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本质。

只是西方哲学的框架下无法表现这一点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在中国文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。

从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是发展的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。

所以天人合一，因此中国古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。

如果说儒家的学说是作为人性在人自身上的哲学，那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

”(老子：第五章)这不是对仁的否定，不是对仁的反动，而是仁的自身在世界意义上的意义上的超越，它也就是本义的道。

天地不仁就是天地不异于仁，不为仁，甚至不是作为仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，万物就是道的生化流转的形式;圣人即人道，他不是为仁而仁，而是以百姓为化身。

正是在这个意义上，老子无为而无不为的思想得到了最真义的表现：道就是无为，无所为而天下为，所以无不为。

作为人的哲学，道自为人，人自为道，道不为道，所以“道可道，非道”;人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

”(老子：第三十八章)德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最终极的意义上成为人道意义的普世之道，只有在全人类的意义上，我们才能真正理解中国哲学是哲学中的哲学。

儒学作为人性的哲学或哲学的人学，把人的社会等同于全部世界，把社会的本质人性化了，道德化，人伦化了，正是在这个原点上，中国思想和中国文化的本质不是关于或对于世界的学说，而是它自身就是作为人的本质的世界的本质，这是与西方哲学和西方文化最根本的区别，西方哲学总是关于世界和对于世界的，所以西方文化中的人性和人本主义也总是关于人的和对于人的，而不是作为人的，这是真正理解西方文化一个最本质的观点，也是理解中西文化相区别的基准点。

中国哲学和中国文化的本质是自身人性的，所以它就不会以形式化的理性表现自己，而是世界以人性化的本质的存在，这种同一是西方哲学所无法分解的，这就是为什么从西方文化和西方哲学的观点来看，中国文化和中国哲学总蒙着一层神秘的外纱的原因。

西方哲学的现有框架无法容纳中国哲学的基本精神，因此中国哲学没有也不会成为西方哲学的殖民地，也无法从本质上西方哲学化，而从另一方而看，西方哲学却为中国哲学提供了丰富的形式，这正是中国哲学的先天不足，而中国哲学的自身的元哲学精神将为西方哲学的几千年所追求的世界终极原因提供启示。

在人类的文化存在意义上，哲学就是人的存在的自觉，哲学与人性的理性化是一致的，西方哲学中的理性化人性与中国文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲学间是一致的，这种一致性是大文化意义的，中国哲学在文化性意义上互补的统一，中西哲学在人性意义上的一致性是世界哲学意义的。

2.唯物与唯心的困惑。

我们可以看到，任何企图直接地把中国哲学纳入西方哲学的现成框架的努力总归无法成功，既曲解了西方哲学，也损害了中国哲学。

死亡的哲学思考论文简短篇四

从“阿尔法狗”完胜世界围棋第一人——李世石开始，世界就已经悄无声息的改变了，随着科技的发展、社会的进步，人类就必然再要经历一次大的社会变革，这次的变革跟以往的变革不同，这次的变革是人与机器的对决，是传统工艺与人工智能的对决。

一些人发现了这个机遇，从而大规模的使用机器代替人工，以提高企业的个体劳动生产率，所以导致了一阵“人工智能风”来袭，在这阵风的`影响下太多的体力劳动者倒下去了，而剩下的也过着艰辛困难的日子。而对于脑力劳动者而言，这阵风却给他们创造了一定的“升值空间”。

“适者生存，不适者淘汰”，这就是永恒不变的真理，既然你没有改变社会的能力，那么你便只能选择去适应社会、融入社会。

一场金融风暴过后，小一点的场基本都倒了，稍微大一点的场依然如旧，而些却“行业巨头”越做越强、越做越大。这就是著名的马太定理——“强者越强，弱者越弱。”人又何尝不是如此，不在沉默中暴发，就将在沉默中死亡。

能坚持并一直坚持的人才是胜利者，虽然当下社会对就业者的能力和素养有了更高的要求，但是只要你有足够毅力和积极向上的信心，抓住机遇，顺着社会发展的方向前进，终有一天你会站在胜利的彼岸。

上帝虽然是不公平的，但我们的高考制度是公平的，他给了每个人走出大山的机会，但有的人却不懂得珍惜机遇，最终一事无成。

那些“拼爹”、“拼妈”的，你们小心点吧！指不定哪天家道没落了，介时你在这个社会便会无法生存。

死亡的哲学思考论文简短篇五

民法论文死亡赔偿。

论文最好能建立在平日比较注意探索的问题的基础上，写论文主要是反映学生对问题的思考，详细内容请看下文民法论文6000字。

一、生命权的内涵和外延。

宪法赋予我国公民人人享有平等权。对于每一个人来说，生命价值都是一样并且无价的。这不分国籍、不分男女、不分老少、更没有三六九等之分。所以每个人所享有的生命权与健康权是每个公民的基本权利，并没有高低贵贱之分。生命健康权是法律赋予自然人的一项特别人格权，是一项特别的权利。生命权是指自然人的生命不受侵害而得以维护其利益的特别人格权。生命权包括以民事主体的生命安全的利益为客体、生命权以维护自然人的生命活动延续为其基本内容以及人的生命活动能力为保护对象三项基本法律特征。

生命权包括生命安全维护权、司法保护权和生命利益支配权三个内容。生命权的内容主要为生命安全维护权，即自然人的生命安全受到实际的危害或威胁时，其得据以对抗危害或威胁性行为，维持其生命的正常延续，保护其生命活力的权利。包括依法采取正当防卫、紧急避险等方法，排除或避免危险与威胁的权利;向有救助义务的个人或组织请求救助或保护的权利。所以说生命是无价之宝，是人类赖以存在的前提。以个人生命安全利益为内容的生命权在整个权利体系中居于最高且最后的一项人格权，是个人享有其他权利的基础。

二、同命不同价的缘由。

侵权责任法是民法的特别法，但是民法并未对同命是否同价做出规定，侵权责任法也没有对其进行详述，所以法学界对其讨论甚是热烈。我国目前实行的死亡赔偿金制度是引起同命不同价的直接原因。纵观我国立法历史，我国对侵权死亡赔偿问题的规定并不一致。在赔偿金的性质、内容及标准等方面并不统一。2010年侵权责任法出台之前，最高人民法院《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》中规定死亡赔偿金的赔偿标准，这被视为人身损害赔偿的主要依据，同时也被批为同命不同价的规定。

根据福建省2013年的赔偿标准规定，（2012年全省城镇居民的人均可支配收入和农村居民的人均可支配收入分别为28055元/年和9967。2元/年），同样情况下，一个城镇居民受到伤害所得的赔偿额近乎是一个农村居民受到伤害的三倍，具体是城镇居民所能得到死亡赔偿金或残疾赔偿金的最高限额是28055元？0年=561100元;农村居民所能得到死亡赔偿金或残疾赔偿金的最高限额却是9967。2？0年=199344元;赔偿被抚养人的生活费标准也是不一致的，城镇居民被抚养人生活费为18593元？0年=371860元;农村居民被抚养人生活费却只有7401。92元？0年=148038。4元。因此我们可以看出，同样受到伤害，一个农村居民能得到的赔偿数额比一个城镇居民所得的赔偿数额的一半还低。有的笔者主张同命不同价观是因为城镇与农村的消费水平本来就不一致，这是一个无法改变的现实。但笔者支持同命同价观，理由笔者从以下内容分析。

三、对同命不同价的几点批评。

（一）同命不同价不符合立法精神。

首先，宪法规定法律面前人人平等，同命不同价违反了宪法的这项规定，是对户籍的歧视。其次侵权责任法是民法的特别法，民法作为私法体系的核心内容，其首要任务是保护公民的基本权益。有些学者认为这不应该归民法调整的范围内，如果不属于民法调整，那幺该归谁来管理？公民的权利找谁伸张。平等民事主体之间的法律关系属于民事法律关系，是民法的范畴，所有的公民之间是平等的，不分条件的.平等，在生命权同时受到侵害时，也应当同样得到平等的救助和保护权。《侵权责任法》作为我国民法不可或缺的一部分，理应涵括所有的民法价值追求，其核心在于平等的保障私权，主要功能是救济与预防，故对死亡赔偿规定可以适用统一标准。

笔者也赞同这样的观点，实行同命同价，才能体现了我国法治的进步，社会的进步，对****的重视。

（二）同命不同价不符合公众的心理平衡感。

民众对生命平等的追求是同命同价法心理产生的根本原因。2007年重庆学生交通事故案件备受人们关注，再次将同命是否同价的质疑点推到顶峰。同样都是学生，为何差距如此之大，一个农村家庭培养一个孩子比城里人培养一个其实是更艰难的，甚至有的全家人的指望都在这孩子的身上。生命的消失，也就意味着希望的破灭。这不都是人正常的心理感应吗。不仅只有这样的一个案例，类似的侵害生命权的赔偿案件比比皆是，甚至有些案件中，农村居民和城镇居民所得的赔偿数额相差的倍数更多。事实的案例会引起人们产生同命不同价的落差感，法律适用的不公平，不平等也油然而生。这是人们产生了不信法的思想。我们党要求走群众路线，依法治国，人民群众是我国的基层社会。人们不信法，社会如何稳定？更谈不上发展了。

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

死亡的哲学思考论文简短篇六

死亡指丧失生命，生命终止，停止生存，是生存的反面。哲学上说，死亡是生命(或者事物件)系统所有的本来的维持其存在(存活)属性的丧失且不可逆转的永久性的终止。

有时候，笔直地躺在床上，听着安静的音乐，在想，这会不会是未来的某一天与世长辞的我?安详地离开，安静的离开。为我打开的酷狗音乐能否别关，我竟是如此的害怕一个人，以至于除了睡觉都是在播放的音乐，因为听到了声音，才不会觉得我是此时的一个人，我还可以边由着自己的爱好对音乐评头论足，边忙着手头的活。

我在几天前的看见又一个明星没了性命的新闻，突然就有种想写遗书的冲动，真是让人感叹，相继几个年轻的明星就这样去了另外一个天堂。我不理解选择自杀的人，可能他活的很痛苦，但就我个人而言，当你有此想法的时候，你不妨去医院或者其他地方先看看，看看多少人在自我坚强着，看看多少人是想活着却被疾病缠身，真的，你死都不怕了，你还怕活着吗?当然，死者为大，我在这里不是指责任何一位选择轻生的人，因为我自然不是当事人，不能感同身受，只是世界需要更多的正确的“三观”，选择死容易，选择再活，就恐怕是下辈子的事了。

我不是觉得我命不久矣，而是真的有一天就害怕接到牛头马面的通知，我突然觉得，我们每个人都在提心吊胆地活着，害怕死亡，随时怕听到亲人、友人已不再的消息，我们的这颗心是悬着的，那时候的没消息便真的是好消息。又或许，人类真的对于“死亡”这个话题很敏感，曾经我也是很忌讳这个话题，现在觉得，其实这真的没什么，避而不谈现实，只不过证明我们不够勇敢罢了。我们总是和太多人没有机会好好说一次再见，可能那人已经不再了，可能我们就这样再也不熟悉了。我们没有勇气对一个将死之人好好告一次别，而是安慰他，没事，会好起来的!但可能，他没有我们想象的那么脆弱，可能他也想和你好好告别，只是为了配合你的“演”、你的“不忍心”而已。当我参加乡下的葬礼，当亲人披麻戴孝，围着棺木再最后一次见见亲人的样子的时候，亲人就那样安详地躺着，我突然觉得生命果真脆弱，眼睛一闭，不睁，真的，这辈子就过去了。

我自认为我还是很想让人生少点遗憾的人。所以我喜欢谁，我要向他告白，他拒绝我没关系，至少我曾经争取过，所以我总是很显卑微地和朋友相处着，并不是因为这是我的天性，相反，我的骨子里是一个“小混混”的形象，也不是因为那个人有多优秀，而是我不想因为逞强因为倔强而错过友谊，但偏偏，还是因为过错错过太多，这点，值得我去反思自己。可能我是那个纸上谈兵的人，不高兴的时候又拿伤人的.话去轰炸那个我在乎的人，直到失去，才去追悔莫及，后来总算没那么冲动，什么好听难听的话都尽量不说，也开始追求平淡、细水长流。

一辈子太短，也别相信什么下辈子了，就让我们这辈子狠狠地爱我们觉得值得的人吧!少些遗憾，多些美好难忘。

从生物或者医学角度解释，人为什么会死?

人的寿命有限由两方面决定：单个细胞寿命有限，细胞分裂次数有限。

1.单个细胞寿命是有限的。

单个细胞在其生命过程中，其遗传物质即dna会在各种外界刺激下会受到损伤，损伤慢慢积累到后来就会使细胞正常功能受损(除此外代谢过程中的废物毒物也会积累)，这时候为了防止细胞发生癌变危及整个生命体，一种名为“细胞凋亡apoptosis”细胞程序性死亡就会被引发。所以，人体的单个细胞是不能永生的。

2.细胞分裂次数是有限的。

人体细胞内的遗传物质是染色体，这是一种线性的dna结构，其两端的部分被称为“端粒telomere”，每次细胞分裂时染色体就一分为二，但是因为dna合成酶自身的局限，端粒都会丢失一部分，分裂很多次后端粒会变得很短甚至完全没有，这个时候细胞凋亡也会被引发，所以细胞分裂的次数也是有限的。

所以我们可以得出结论了，人体的每个器官都是由很多细胞组成的，每个细胞寿命都是有限的，而且也不能一直产生新的细胞补充已死的细胞，所以每个器官都终有衰竭的一天，一旦一个重要器官衰竭了，影响到了人体生理活动(呼吸消化代谢等等)，人体作为一个整体就死去了。

补充说明一下寿命无限的癌细胞：如果细胞从凋亡中逃逸了，即发生了癌变，单个细胞虽然永生化并且可以无限分裂(由于端粒酶激活导致分裂次数不受端粒限制)，但是这个细胞正常功能却丧失了，它的快速分裂导致越来越多的癌细胞取代正常细胞，同样造成所在器官功能的丧失和衰竭，导致整个人体的死亡。

既然各位谈到了种群层面和进化，我就说一下我对个体死亡在种群意义的理解：

我基本赞成hillman说的，正是因为个体会死亡，所以才会有繁殖后代，才会有个体差异，在环境改变的时候才会总有一些个体能够适应;相反如果个体永生，那么种群内个体之间也会趋于没有差异(因为只有对环境最大程度适应的才能活下来，如果时间足够长，第一名会无限繁殖到占据所有资源，其他个体被彻底淘汰)，那么一旦环境改变，种群中没有适应性的个体，也就只能灭绝了。总结说来，死亡的存在导致了种群内部动态的多样性，增加了种群对环境变化的适应能力。或者说，不死的物种，不如能死的物种更能适应环境。

如果有永生的个体人，那他一定不能算是人类了。

人类细胞分裂一定次数后就会衰老，失去分裂能力，只有两种细胞例外，一种是生殖细胞，还有是癌细胞。

癌细胞就是所谓永生细胞，可以无限分裂，但人类的身体养不起这类细胞，他们无限增长，会挤占其他细胞生长所需的空间和养分，最终破坏体内平衡，摧毁整体。

另外，所有的人类都来自受精卵，受精卵发育成个体分裂出新的精子或卵子，生殖细胞的分裂次数也是没有限制的，所以我们能不断产生后代，从这点来说人类就是永生的。好像有人把人类比喻为地球的癌细胞，因为孕育的人类的生态系统已经无力限制人类扩张了，就像人类失去了对癌细胞增殖的控制能力。

我们可以假设出现了一个永生生物(就是排除外力，他不会自然死亡)，那无论他是什么形态为了维持自己都必需做一件事，从环境摄入自己可利用的物质能量，同时排出不能利用的。

由于他是永生的这个过程永远持续，他就会将环境中有利于自己的因素都消耗光，最后死亡，如果他有繁殖能力，不是个体而是种群，那这个过程会指数加快。

非永生生物解决上面问题的办法是变异，新老交替，得到新基因，接受新的营养摄入渠道，永生生物因为永生反而没有这个能力，成熟个体不会像蜘蛛侠一样，整体基因重构，身体结构也重构。

现有生物的进化策略是，以个体死亡换取种群相对更长的生命周期，但不是永生。

死亡的哲学思考论文简短篇七

论文最好能建立在平日比较注意探索的问题的基础上，写论文主要是反映学生对问题的思考，详细内容请看下文民法论文6000字。

一、生命权的内涵和外延。

宪法赋予我国公民人人享有平等权。对于每一个人来说，生命价值都是一样并且无价的。这不分国籍、不分男女、不分老少、更没有三六九等之分。所以每个人所享有的生命权与健康权是每个公民的基本权利，并没有高低贵贱之分。生命健康权是法律赋予自然人的一项特别人格权，是一项特别的权利。生命权是指自然人的生命不受侵害而得以维护其利益的特别人格权。生命权包括以民事主体的生命安全的利益为客体、生命权以维护自然人的生命活动延续为其基本内容以及人的生命活动能力为保护对象三项基本法律特征。

生命权包括生命安全维护权、司法保护权和生命利益支配权三个内容。生命权的内容主要为生命安全维护权，即自然人的生命安全受到实际的危害或威胁时，其得据以对抗危害或威胁性行为，维持其生命的正常延续，保护其生命活力的权利。包括依法采取正当防卫、紧急避险等方法，排除或避免危险与威胁的权利;向有救助义务的个人或组织请求救助或保护的权利。所以说生命是无价之宝，是人类赖以存在的前提。以个人生命安全利益为内容的生命权在整个权利体系中居于最高且最后的一项人格权，是个人享有其他权利的基础。

二、同命不同价的缘由。

侵权责任法是民法的特别法，但是民法并未对同命是否同价做出规定，侵权责任法也没有对其进行详述，所以法学界对其讨论甚是热烈。我国目前实行的死亡赔偿金制度是引起同命不同价的直接原因。纵观我国立法历史，我国对侵权死亡赔偿问题的规定并不一致。在赔偿金的性质、内容及标准等方面并不统一。侵权责任法出台之前，最高人民法院《关于审理人身损害赔偿案件适用法律若干问题的解释》中规定死亡赔偿金的赔偿标准，这被视为人身损害赔偿的主要依据，同时也被批为同命不同价的规定。

根据福建省的赔偿标准规定，（全省城镇居民的人均可支配收入和农村居民的人均可支配收入分别为28055元/年和9967。2元/年），同样情况下，一个城镇居民受到伤害所得的赔偿额近乎是一个农村居民受到伤害的三倍，具体是城镇居民所能得到死亡赔偿金或残疾赔偿金的最高限额是28055元？0年=561100元;农村居民所能得到死亡赔偿金或残疾赔偿金的最高限额却是9967。2？0年=199344元;赔偿被抚养人的生活费标准也是不一致的，城镇居民被抚养人生活费为18593元？0年=371860元;农村居民被抚养人生活费却只有7401。92元？0年=148038。4元。因此我们可以看出，同样受到伤害，一个农村居民能得到的赔偿数额比一个城镇居民所得的赔偿数额的一半还低。有的笔者主张同命不同价观是因为城镇与农村的消费水平本来就不一致，这是一个无法改变的现实。但笔者支持同命同价观，理由笔者从以下内容分析。

三、对同命不同价的几点批评。

（一）同命不同价不符合立法精神。

首先，宪法规定法律面前人人平等，同命不同价违反了宪法的这项规定，是对户籍的歧视。其次侵权责任法是民法的特别法，民法作为私法体系的核心内容，其首要任务是保护公民的基本权益。有些学者认为这不应该归民法调整的范围内，如果不属于民法调整，那幺该归谁来管理？公民的权利找谁伸张。平等民事主体之间的法律关系属于民事法律关系，是民法的范畴，所有的公民之间是平等的，不分条件的.平等，在生命权同时受到侵害时，也应当同样得到平等的救助和保护权。《侵权责任法》作为我国民法不可或缺的一部分，理应涵括所有的民法价值追求，其核心在于平等的保障私权，主要功能是救济与预防，故对死亡赔偿规定可以适用统一标准。

笔者也赞同这样的观点，实行同命同价，才能体现了我国法治的进步，社会的进步，对****的重视。

（二）同命不同价不符合公众的心理平衡感。

民众对生命平等的追求是同命同价法心理产生的根本原因。重庆学生交通事故案件备受人们关注，再次将同命是否同价的质疑点推到顶峰。同样都是学生，为何差距如此之大，一个农村家庭培养一个孩子比城里人培养一个其实是更艰难的，甚至有的全家人的指望都在这孩子的身上。生命的消失，也就意味着希望的破灭。这不都是人正常的心理感应吗。不仅只有这样的一个案例，类似的侵害生命权的赔偿案件比比皆是，甚至有些案件中，农村居民和城镇居民所得的赔偿数额相差的倍数更多。事实的案例会引起人们产生同命不同价的落差感，法律适用的不公平，不平等也油然而生。这是人们产生了不信法的思想。我们党要求走群众路线，依法治国，人民群众是我国的基层社会。人们不信法，社会如何稳定？更谈不上发展了。

死亡的哲学思考论文简短篇八

不是法医学上的脑死亡，不是生物学上的生理特征消失，而是心灵的绝望与调亡。

其实，死，并不是生命的绝唱。

不知多少次在文字中读到这样一句话：“当所有的人都把他忘记的时候，他才真正离我们远去了。”

就像机日前因病去世的相声艺术家侯耀文先生，他的声音还在我们的耳畔回响，他因为给观众带来的笑声而存在于每个人的心中，即使是死亡也抹不去的记忆在每个人心中流淌。

但是为何有些人的名字却永远无法被人吟唱？就像没有勇气变为蝴蝶的蛹，在沉默中迎接着死亡。因为他们无法勇敢地奔向看似结束的尽头，只能由命运把它们带向真正的结束。

所以，什么是死亡也许不是那么重要，重要的是人是否能勇敢地面对死亡。蝴蝶会面对死亡，因为她的美丽为花儿增添了芬芳，而永远留在了孩子们的心中。死，并不是真正的结束，永远存在于孩子们心中的美丽，使蝶的生命因美丽而延长。

侯耀文先生去了，可以勇敢地面对死亡，因为他是一只给人们留下美丽的蝶。

辉煌过，便使生命在记忆中回荡。

——那生命的飞翔。

死亡的哲学思考论文简短篇九

不知死，焉知生？在人生中，死亡是不可避免的。但是如果我们正视死亡，以死亡为友，就会从死亡之中获益无穷。有时，当我们看到死亡时，就会思考很多人生的真谛，只有在死亡的问题上充分的思考，我们的人生才会更加的精彩。

“苹果”公司的老板乔布斯曾经被认为患了癌症，也有过一次濒死的体验，因此，他养成了一个习惯，每天早上醒来时，就会想，如果明天我要死，那么今天我应该做什么？就这样，日复一日，年复一年。他把有限的时间花在最具价值的事情上，用死亡不断激励自己，使自己拥有了熠熠生辉的人生。很多的人在活着的时候无所事事，庸庸碌碌，每天都在虚度光阴，想着这件事明天再做吧，可是，你可曾想过这样一首诗：“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。

世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌！”？生命只有一次，时间永不回头。如果每天都事事往后拖，你将一事无成，直到死的时候才会感慨日月如梭，转瞬即逝。可是，在那个时候，什么都晚了，所以，请不断站在每一个终点，回顾自己走过的道路，是否有意义，有价值。

黄天忠博士曾说过：“只有无知的人与不敢面对生命的人，对死亡才会感到恐惧。聪明的人会视死亡为亲密的伙伴和仁慈的导师，任何人若要完完全全成为一个生命力充沛而丰富的人，那么他在有生之年，必须得与死亡结友。”是啊，愚者逃避死亡，不敢正视死亡，最终碌碌无为，抱憾终身；而智者正视死亡，与死亡结成亲密的.伙伴，充实这自己的生活，最终走向人生的顶峰。

朋友，死亡对于活着的人更有意义，所以，在每天睡前静下心来与死亡谈一谈，站在死亡的角度，看一看自己在有限的时间内是否做了最具价值的事情，以死亡为友，愿你拥有璀璨的人生！

死亡的哲学思考论文简短篇十

［摘要］电影是文化的载体，电影文化影响人的思想。自起，北京大学每年开设澳大利亚历史与文化影视专题课程，介绍、分析8部反映澳大利亚多元文化社会形态的影片。该研究以其中的《寻找阿里布兰迪》（lookingforalibrandi）为例，说明通过对电影语言的理解，学生对澳大利亚社会文化形态认同的增加以及对新一代移民在不同文化碰触和融合中实现自我身份认同的哲学思考。

［关键词］澳大利亚；多元文化价值观；电影《寻找阿里布兰迪》；哲学思考；高校电影课。

引言。

澳大利亚历史与文化影视专题课程是北京大学非英语专业本科生的英语必修课。课程需要深入分析8部以澳大利亚多元文化为主题的电影，全英文授课，每周2学时，总计2学分，每学期有学生65人。自20开课以来，学生通过电影这个独特的窗口，能够在理解电影语言的同时，深层次地了解澳大利亚多元社会文化形态，拓宽文化视野，在此基础上形成对多元文化的认同和理解。反映新一代移民生活的《寻找阿里布兰迪》（lookingforalibrandi）是最受学生欢迎的影片之一。学生通过这部电影，不仅认识了澳大利亚多元文化社会形态的建构方式，也看到了拥有不同文化的移民在新国度寻找自我认同感的过程，理解了澳大利亚是由200多个国家的移民共同建构及其相互包容的社会特点。影片中的女主角乔茜阿旦布兰迪关于“我是谁”“我要的是什么”的疑问，引发了学生的哲学思考：在一个文化陌生的国度里，移民应怎样评价自我认同？如何才能拥有作为“新一代澳大利亚人”的认同感和归属感？今天的中国大学生大都使用汉语，在汉民族的文化环境中长大，缺少对多元文化的感悟。电影是文化的载体，也是一个国家、一个民族历史与文化最直观、最生动、最深刻的映像；学生从电影课上获得的文化认知，就会构成他们人生经验的一部分。本文以学生课堂讨论和论文报告为基础，讨论影片《寻找阿里布兰迪》是如何帮助学生建构澳大利亚多元文化形态的认知体系以及引发学生对新一代移民自身认同感的哲学思考的。

一、多元文化的哲学构建。

（一）多元文化理论。

学者沃特森指出，多元文化主义作为特定时代背景下社会的巨大变化，与宗教、教育、种族关系的发展密切相关。由于人类文化的多元起源，也由于当下人类文化在多元基础上向多样化发展的趋势，多元文化主义成为当前国际学术界文化研究的一种倾向，并成为世界各国的共性。多元文化成为一种文化观、一种历史观、一种理念、一种政治层面的公共政策［1］。多元文化主义追求不同群体在文化和物质上的共同繁荣，维护人类自身的自由和尊严；同时，它尊重文化差异，强调民族文化的平等与认同。位于南太平洋的澳大利亚，19摆脱英国政治、经济的殖民统治，宣布独立。独立后的澳大利亚受民族中心论的影响，开始推行以盎格鲁盖尔特人为核心的“白澳”政策以确保其血统的纯正性。第二次世界大战后，200多个国家近560万移民的进入，尤其是有色人种移民的纷至沓来，使得澳大利亚的语言、宗教、文化呈现出多样化和复杂化的特点。因此，澳大利亚政府不得不放弃单一的“白澳”政策和民族中心论。由此，澳大利亚实施了多元文化政策，形成了多种民族平等相处的多元文化社会现实。这就使多元文化社会形态发展成为战后澳大利亚社会最显著的变化。王晓凌认为，多元文化主义已成为政治诉求的出发点和依据，从这个依据出发，澳大利亚的政治目标指向多元的平等，即所谓的“群体认同”。“群体认同”体现了社会的宽容性和包容性，成为澳大利亚民族的一个特征，并且作为澳大利亚价值观的核心已得到确立［2］。

在多元文化的社会里，移民们开始逐渐意识到自身存在的意义和价值：我是谁，我从哪里来，又将到哪里去。对以上问题的追问反映了他们在新社会环境中希望被认同、被尊重的诉求，表达了他们对满足自我需求的渴望。“知道你有需求”是希腊德尔斐神庙门楣上的铭言，而此话最早源于苏格拉底的“认识你自己”。苏格拉底将“认识你自己”作为自己哲学原则的宣言［3］。人在世界上都渴望认识自己的价值并实现自我价值，而这个过程就是在回答我是谁、我从哪里来、要到哪里去的哲学追问。而王晓凌认为，人的需要作为价值形成的主体依据和判断尺度，在理论上成为开启多元文化价值观之门的'钥匙。从一定程度上说，有什么样的需要，其对应的价值观念就会产生；而伴随价值观产生的诸多问题，相当程度上也是通过需要来解决的。以社会层面的宽容性和包容性为特点的澳大利亚多元文化主义顺应了几代移民们的需求，满足了社会发展的需要，也因此应运而生［4］。

二、澳大利亚多元文化电影《寻找阿里布兰迪》。

电影《寻找阿里布兰迪》是澳大利亚导演凯特伍兹（katewoods）根据梅莉娜马尔凯塔（melinamarchetta）的同名小说改编而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亚人喜爱。其主题“寻找”反映了新移民扎根澳大利亚后所面临的困顿与他们随之产生的思考。在多元文化碰触的社会现实面前，对自我的认知与重塑自我的渴望，是移民在新世界中通过奋斗寻找自我认同的精神缩影和映照。同年，《寻找阿里布兰迪》获得了包括最佳故事片奖在内的5项澳大利亚电影学院奖。影片一开始就将观众带入悉尼郊外的意大利移民社区，一群西西里移民欢快地庆祝他们传统的西红柿节，但女主角、高中生乔茜阿里布兰迪却不喜欢这种囿于意大利背景的生活并愤然离去。电影的“寻找”主要围绕两个主题展开。一个主题表现了乔茜在贵族学校寻找认同感过程的痛苦。由于学习优异，她就读于天主教私立女校并拿到了奖学金的殊荣。这所贵族学校几乎没有移民学生，因而17岁的乔茜感到很不适应。她努力学习，渴望被认同、被关注，却又无法融入周围上流社会同学的圈子中。在天主教学校就读期间，她遇见了她的白马王子马修，然而之后生活上的种种冲击、边缘身份以及跨文化的经历让她陷入苦恼当中。另一个主题则体现乔茜对意大利传统家庭的不满。乔茜的生父麦克阿里布兰迪在乔茜出生前就离开了她的母亲克里丝蒂，乔茜出生后与单身母亲和外祖母生活。在意大利文化传统中，这样的家庭往往遭人议论，所以母亲从不向作为女儿的她谈及生父的事情。在家里，她的外祖母时常唠叨的一句话就是“我们是三个被诅咒的阿里布兰迪女人”。乔茜阿里布兰迪从小羡慕旁人有结构完整的中产家庭，她对自己家庭的传统感到尴尬，觉得自己和家庭几乎属于两个世界。通过一个偶然的线索，乔茜找到生父麦克阿里布兰迪，两人和解了，父母和外祖母也冰释前嫌。乔茜通过寻找生父突破了传统家庭的籓篱。影片结尾又回到了传统的意大利西红柿节的场景，与上次不同的是，这次乔茜没有离开，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是谁。电影最后是她微笑中的独白：我知道，我是爸爸和妈妈的女儿，我是外祖母的外孙女，是移民的后代。电影“寻找”隐含着新一代移民对自我归属感和认同感的渴望：我到底是谁？我来这里该做什么？乔茜对自我身份的“寻找”，暗含着澳大利亚移民们对新生活的寻找与他们对社会认同感的渴望。

三、多元文化价值观的哲学解读。

历史建构主义倡导把学生作为“建构知识的主体，意义的主动建构者”［5］。课堂中的影片分析作为积极的信息加工过程，反映了建构主义的认知原则。65名学生既是信息的加工者，也是新信息意义的建构者。电影意义通过观看电影习得，而观影后任何关于电影的诠释都是对电影隐含的社会文化的解读。电影语言有助于学生理解其意义，而意义传递出的价值观则会影响学生的思想。学生对《寻找阿里布兰迪》影片中多元文化价值观的哲学思考主要表现在以下两个层面。

（一）对澳大利亚多元文化社会形态的认知。

学生在选课前对澳大利亚社会文化形态了解甚少。为了使学生充分理解教学内容，整个《寻找阿里布兰迪》的观影学习、影片分析以及课堂讨论持续了4周时间。4周的学习涵盖教师对澳大利亚多元文化的梳理，对包括《寻找阿里布兰迪》在内的澳大利亚多元文化电影的介绍以及学生的观影和课堂讨论。4周后，他们提交对《寻找阿里布兰迪》影片主题思想的分析报告。表1显示了65名学生在观影前后的讨论和论文报告中对澳大利亚多元文化价值观关键词使用的变化。从表1中我们可以观察到，学生观影前对澳大利亚国家形态和社会文化形态的认识更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人种族优越感。同时他们对这个国家的认知较多地停留在对悉尼歌剧院、热带沙滩、考拉、袋鼠等国家标签的认识层面上。而通过对《寻找阿里布兰迪》等影片的品鉴，学生了解了新移民在澳大利亚多元文化环境中挣扎、适应的过程。从表1观影后的反馈中我们发现关键词选择的变化：多民族和多种族，多元文化主义、多元文化并存。这说明学生通过影视学习建构了对这个国家多元文化社会形态的认知体系。当课堂讨论谈到观影后对澳大利亚多元文化的理解时，一些学生认为判断一个多元文化社会的主要标准，不是看其移民人口数量，而是取决于各个移民文化之间是否平等、是否相互影响。没有任何一种文化应当被认为比其他文化更为优秀。还有一些学生认为，在澳大利亚这块大陆上，人人相互包容、平等相处，形成多元文化的宽容环境，这个过程不是自觉发生的结果，而是单一政策与多元文化现实碰撞和妥协的结果。各国移民本来拥有属于自己的文化家园，融入澳大利亚新环境后，又要适应新的文化环境，确定自我身份认同，进而形成“我是澳大利亚人”的群体认同。从课堂讨论和影片分析报告中我们可以看出，学生对这个国家的认识是从表层开始逐渐深入，接近澳大利亚国家的文化核心价值观。电影《寻找阿里布兰迪》讲述的正是移民融入澳大利亚后获得身份认同感的过程。乔茜的故事就是移民们扎根新环境、寻找自我认同感的缩影。包括《寻找阿里布兰迪》在内的多元文化电影，很好地展示了200多个国家的移民在澳大利亚这个古老的土地上共同建构起来的、相互包容的多元文化价值观。学生通过理解澳大利亚电影，完成了对澳大利亚多元文化价值观认识体系的建构。

（二）对““我是谁”追问的内涵分析。

在多元文化的社会里，越来越多的移民渐渐产生了疑问：我是谁；我从哪里来，又将到哪里去；我在新的社会形态下存在的意义是什么。在不断的探索和寻找中，他们开始发现自己有被尊重、被认同的精神需求。乔茜生活的时代，正是澳大利亚从单一文化向多元文化过渡和发展的时期。移民后裔在当时被视为二等公民，不受尊重，而这样的人文环境，不断地挑战着乔茜的认同底线。意大利文化习惯中对单亲家庭孩子的歧视，使她对自己的文化习俗感到羞愧，让她在传统的意大利西红柿节上选择离去。进入移民甚少的贵族学校后，她努力进入同学们的视线，成为他们的朋友，盼望拥有澳大利亚同学的富贵生活。她在学校里追求白马王子马修，渴望嫁给他，以进入上层生活圈，获得白人的文化认同，但最后她没有成功。乔茜痛苦地游走、挣扎于两种文化之间。她渴望被同学关注，希望获得认同，努力寻找她要的生活，但她却在这个过程中因失去自我而感到痛苦万分。对两种文化冲突的恐惧驱使她不断问自己：我到底是谁？我到底要的是什么？乔茜说，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是为了来寻回我自己）。这里的“寻回”包含了乔茜希望寻找她要的体面生活，寻找她的生父麦克阿里布兰迪，寻找属于她自己的完整家庭，寻找她生命中的自己。影片课堂讨论以头脑风暴的方式进行，学生的思想进行了激烈的碰撞。有学生认为，作为新移民后裔的乔茜对于被认可的渴望，是她在澳大利亚新环境中生存发展的必要条件，毕竟人作为社会的人，都有实现自我需求的权利。在乔茜所在的贵族学校中，随着移民学生的不断增多，也由于移民后代的优异表现，学校里的老师和同学以往的认知在慢慢地发生改变。乔茜在找到自己的生父麦克阿里布兰迪后，第一次发现自己也像其他同学那样拥有一个完整的家庭。乔茜邀请同学参加传统的意大利西红柿节时也第一次清楚地知道自己是谁。她明白了移民后代经过努力是完全可以得到大家的认可，受到应有的关注和尊重的。从下面的表2中我们可以发现，乔茜通过从“我是谁”的发问到影片结尾时说出“我就是我自己”的过程，找回了现实中真实的自己。乔茜在寻找生父麦克阿里布兰迪的过程中，也是在学校师生对她态度改变的过程中，经过痛苦的摸索，确定并认可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。对自我的认定与重塑，是几乎所有移民都面临的问题；而乔茜对自我身份的探寻，也隐喻澳大利亚新移民对自我的重新定位，对新生活的不懈探寻。20世纪的移民涌入，使得以盎格鲁盖尔特人为单一核心的“白澳”政策转变成包容移民语言、文化习惯的多元政策，澳大利亚也成为以200多个民族、多样的文化宗教为基础的独特组合。这也是《寻找阿里布兰迪》在20公映后广受好评并获得5项澳大利亚电影学院奖的历史与文化原因。

四、结语。

本文以建构主义原则为基础，以澳大利亚多元文化电影《寻找阿里布兰迪》为范例，讨论了学生通过影片学习，建构澳大利亚多元文化社会形态的认知过程。学生从《寻找阿里布兰迪》的女主角乔茜阿里布兰迪身上，了解了澳大利亚这个南太平洋国家的文化价值观，建构起对澳大利亚多元文化社会形态的认知体系。正像《寻找阿里布兰迪》中的乔茜成为白人贵族学校的优等生但并没有放弃“我是从哪里来的”的身份认同追寻，二战后，澳大利亚移民们共同努力创造出一种新型的多元文化生活方式，而这种方式也让移民在新的国度里寻找到“我是澳大利亚人”的归属感和荣誉感。吴磊指出，澳大利亚人在历史的反反复复之中重新确立了对自己群体身份的认识。这种“身份确认”即“我是谁”的过程不仅反映了澳大利亚构建民族国家的历程，也反映了“澳大利亚人”实现民族认同的演进过程［6］。

［参考文献］。

［1］c.w.沃特森.多元文化主义［m］.叶兴艺，译.长春：吉林人民出版社，2005.

［5］陈坚林.从辅助走向主导：计算机外语教学发展的新趋势［j］.外语电化教学，2005（4）：9-12+49.

死亡的哲学思考论文简短篇十一

土地作为不可再生的资源，其有限性是显而易见的。但就是这么仅有的土地，还没有被有效地利用，最大化地发挥其价值，每年造成的土地流失也不容小觑。更何况农村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，现在的农村耕地的非规范性也是农村耕地的有效面积并不是最佳的。每家农地处于不同的分散状态，不利于综合的管理和整体的作业。甚至会因为一些非良田的土地浪费和沦为草地，甚至是流失等现象。这样更是会造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殡葬改革也是土地改革中的一个部分，当需放上日程。殡葬的传统做法，其用地是主要的土地占用现象之一，因此改革势在必行。3.时代要求与市场经济的发展趋势使然农村问题的解决是关系到国计民生的重要问题，三化协调下的制度改革和体制创新是新型农村农民农业的必经之路，所以为了加快城乡一体化的进程，在服务业尤其是殡葬业也要在体制和质量上赶超。

认识到殡葬改革中出现的问题和改革的必要性以后，殡葬作为相关部门的一项管理工作，不仅是对当地全体村民的管理，也是对更好地提前实现三农问题的有效解决，缩小城乡二元结构的差距，使农村城镇化目标早日完成，更是可持续发展理念的贯彻和执行。管理的低效率情况随处可见，管理者自身的水平和素质及其决策和执行力在新农村的`建设中起到至关重要的地位，而且还要良好的和村民进行协调组织和控制，甚至在条件成熟后根据当地的区域特色和地域特点做出恰当的创新和改革。

（一）政策本身的完全理性化与人文习俗的感性之间的矛盾理性的政策制定严重违反了管理理论中的人本管理和人本理念，甚至各种殡葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才导致各个地区尤其是偏远农村地区，对那些“偷埋”后的丧户做出“掘坟挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中强制性巨额罚款和搬运农民自家值钱的物件等不合人性的行为。这二者之间的矛盾一方面是政策的硬性和实施的灵活性之间的矛盾，另一方面也是执行者的目的与人民大众的想法之间的矛盾。政府作为管理者，其强制性的执行行为，既是像计划经济时期对上级政策策略的严格执行，这种严格说明其对上级指示的敬畏和贯彻执行的力度表现得非常到位和彻底。但是对于强制执行这种政策本身来说，先不说中国传统中对殡葬的重视，就这种完全和百姓对着干的政府，似乎完全有违政府的一贯宗旨：权为民所用，利为民所谋。同时其本身的政治目的也使服务性的行业核心发生了质的变化。不仅表现在对相关的管理理论的宗旨的违背，还利用批判的角度来分析说明理论在实践中的弊端，这样就使政府管理工作出现和人民意志相背离的现象。如：出现乱收费，没有固定的收费标准；以罚代葬的现象严重；服务完全不以服务对象的意志为中心，反而成了滥用权力和强制措施的“代言人”，对于相关的需要结合政策的实施的措施置之不理，主要表现在需要建立的农村公墓或者骨灰堂没有真正的实行和建立，甚至在建中还出现资金缺失而搁置的现象。同时，对于本地区文化的忽视，以及农民的信仰不闻不顾，执行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的现象屡禁不止。由此，首先，应该树立一个客观的态度，就是所有变革就像分娩一样痛苦，都会存在各种的问题和矛盾。其次，社会主义社会是以人民群众的根本利益为主要前提的，因此以人为本必须从对待人们的方法和态度，以及充分认识到这个群体进行沟通。这就关系到不仅是对相关文件和思想，进行耐心的讲解和启发使农民自己认识到问题和相关政策的合理性和真正惠民之处。而不是低沟通率，如：一些文件只是打印好贴在农家的院外墙上；即使在开村民大会的时候还总是一味地念文件，枯燥而让人生厌，有些地方百姓甚至不能明确地理解和领悟。第三，行政人员自身也要时刻进行反思和反馈。

（二）人的虚伪排场与实事求是之间的矛盾。中华传统的孝和“入土为安”的传统思想的关系存在严重的知行不一。从古至今，人总是虚伪的在意周围人的眼光和看法甚至一辈子都在满足别人而让自己虚伪的活着。古代传统思想对于孝的解释，总是觉得葬礼办的排场很大，坟墓修的很辉煌，就是对逝者的重视和孝。其实古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是对先人的尊重，对逝者的缅怀。现代人对于孝的做法，大多也是受制于传统的做法，即使意识到殡葬改革的必要性，可还是顾虑到邻里乡亲的看法和舆论而不愿意首先实行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其实作为一种现实的人存在，人们在辩证唯物的认识社会传统习俗的同时，还是从实际出发，结合着人类文明发展的脚步，在政策的人性化和灵活性的基础上，逐渐实现殡葬事业的改革。但是人们是生活在21世纪的，是要辩证唯物的客观认识问题，并实事求是的解决问题。因此，只有通过人们自己，从心理上真正意识到并在现实实践中灵活的变通，才能实现理性与感性的有效结合并合理的解决问题。

三、结论和建议。

对于农村殡葬改革的认识不是个别人的事情而是需要整体的认识水准的上升，更不是某个人的极端行为就可以解决整体的问题的。三农问题一直是个很棘手的民生问题，任务量大而繁重，就更加需要理性的规范和感性的教化，动之以情晓之以理，才能够让百姓理解，让执行者工作顺利。同时严格的市场秩序和可行的殡葬费用也是需要严格计算和推行的。对此，建议如下。一是农村整体组织管理和规划需要合理，各部门严格要求自己加强自身建设，并且制定合理合法合情的规章制度，尤其是殡葬市场的管理更需严格的管理，必须打破垄断和地方保护主义，确保服务质量的改善和落实。相关部门更要知行合一，真正提高服务，使百姓满意，让逝者有礼的谢幕。二是农村的受教育的水平还是有待进一步的整体提升，在传统文化的熏陶和感染下接受新的政策和与新社会发展时期相适应的另一种表现传统文化精髓的方式。三是整体的农村的生产力不高，产业结构不合理，急需更加规范的产业链的协作和竞争来提高市场运行的环境，监督彼此的行为，提高市场的质量和效率，进而提高生产力。四是采用多元化的方式，时刻考虑农民自身的需求，找准突破口，用情和理说服和监督，宣传工作要全面而耐心，鼓励百姓去积极参与，打下良好的社会基础。五是模范带头效应，充分发挥村里个别人的影响以带动更多的参与者，通过村民自己的力量去遏制各种丧葬陋习，进行丧俗改革，从而降低殡葬改革政策推行的成本，提高殡葬改革政策推行的效率。另外，还要发挥村民自主性、自治性、自组织能力使尽可能多的人都网络进一个系统中，这样更有助于政策的有效实行和监督彼此。六是提供多个殡葬办法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建设公共墓地和祠堂等多种选择，甚至还可以更加人性化的结合人们的具体接受程度酌情处理作为改革的过渡性措施。

死亡的哲学思考论文简短篇十二

今天放学后我发现两天前在河边抓到的2只螃蟹竟然死了。为什么会这样呢？我试图给螃蟹的死，寻找原因。

我看着盆子里的螃蟹，难道是因为螃蟹原本生活在水中，现在盆中没水，螃蟹渴死了？我马上又跑到上次抓螃蟹的河边，抓了4只螃蟹。这次我把4只螃蟹平均分成两组，找来两个相同大小的盆子，往其中一个盆子里面加入一层河水，另一个盆子里面不加河水，保持干燥。1天过去了，两组盆子里螃蟹都活着，感觉精神挺好；2天过去了，在河水中的螃蟹依然能爬来爬去、舞动钳子，而无河水的螃蟹奄奄一息地趴在那里，我用手动了动它，它才挥动一下钳子，挪动一下身体；3天过去了，河水中的螃蟹还活着，而无河水的2只螃蟹有1只已经死了；到了第4天，无河水的盆中另一只螃蟹也死了。看来，螃蟹的死亡真的与水有关！

带着这样的疑问，我找到了科学老师。科学老师听了之后，肯定了我的猜想，海绵样的东西就是螃蟹的鳃，还大大夸奖了我的“探究”精神。那我就明白了，螃蟹和鱼一样都是靠鳃过滤水中的氧气呼吸，在湿润的条件下，螃蟹可以生活一段时间。但如果长时间干燥，鳃就会变干而丧失呼吸能力，最终缺氧造成呼吸困难而死亡，螃蟹离开水不是渴死，而是和鱼离开水一样，窒息而亡的。

至此，我终于解开了离水螃蟹的死亡之谜！这件事也让我深深地体会到，只有亲自体验，才能收获科学。

死亡的哲学思考论文简短篇十三

互联网以它内容丰富、环境开放以及难以控制等特点在飞速发展,它以信息的快捷传递深入到生活的各个方面。艺术院校的大学生，他们是时代的弄潮儿，他们独立，追求前卫，这也正好迎合了网络的特点，虽然有时候他们知道有些网络信息是不被社会所接受的，但是为了彰显他们的个性，引起他人的注意，不得不沉浸在这其中。由于学校的专业特点，要求学生基本都要配备电脑。但配备电脑的学生真正用于学习的时间却少之又少，多半在用于玩游戏、聊天、交友上。起初学校是为了尊重学生的创作需求，寝室的照明是由学生自己控制的，但却成了学生熬夜玩网络的便利条件。尤其男生寝室，这种现象比较严重，宿舍照明彻夜通明时不时还伴随着游戏给他们带来的呼喊声。有的同学连续通宵的玩游戏，旷课、迟到都是家常便饭，甚至还有一部分学生因对网络游戏的痴迷，不得不荒废学业而被迫退学。

二、沉迷网络对大学生的危害。

（一）影响大学生的学业和身心健康。

网络给在校大学生感受网络给他们带来方便的同时，很容易将身心沉浸其中，最终影响其学业和身心健康。一方面，网上黄色内容大行其道，正直青春期的他们，使一大部分大学生受到这些色情信息的影响。个别大学生刚入学时间不久就开始沉溺于恋爱中，影响学生前途。另一方面，网上内容丰富，信息及时得到更新，对大学生的吸引力很大，艺术院校的大学生意志力比较薄弱，特别容易被网络引领。使得部分大学生无法控制在网上毫无节制地浪费时间和精力，以致荒废学业。有的大学生上网时精神亢奋，可是真正上课时却是萎靡不振，上专业课上精神倦怠，甚至直接在课堂上补觉，严重影响了他们的身心健康。

（二）沉迷网络导致大学生的社交能力退化。

未来的大学生在走向社会时，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虚拟的互联网中。如今，互联网的优越性，使人们的交友方式较传统发生了翻天覆地的变化。沉迷网络的`学生心思都一味用在网络上，对身边人表现得冷漠，并慢慢习惯于事事以自我为中心，造成人际关系的淡化与疏离。当大学生完全迷恋于虚拟社会中的交流时，必然会减少甚至忽视掉与现实生活中人与人之间的交往，从而降低了社会交往能力。

（三）沉迷网络易导致大学生引发心理疾病。

曾经有位大学教授在对沉迷于网络的大学生做了抽测检验，大学生中存在6.4%的网络成瘾者，在网络中不能自拔。上网时间过多导致情绪波动异常、抑郁和焦虑，再者大学生心理普遍还不够成熟，沉溺网络，容易引发一些心理疾病，如抑郁症、精神分裂等。他们对网络有一种心理上的依赖感。现实社会毕竟不同于网络世界，当网络中的成就感、满足感与现实生活中遇到的挫折、不如意形成强烈反差时，容易使人产生悲观情绪，引发心理疾病。

三、互联网环境下加强大学生思想政治教育的对策。

（一）抓好大学新生的教育能力、管理能力。

大学新生刚进校后，对学校的一切事物还是比较新奇的，对大学新环境充满了好奇。这时的他们犹如一张白纸，他们可以在我们引领塑造下，形成良好的生活和学习习惯。在这期间，学校应加强对新生的适应性教育和管理。首先，在军训期间，通过跟学生聊天、互动，让学生充分认识大学的学习和生活，消除以往对大学生活的错误认识，通过了解来适应大学生活。在这期间，帮助每一位迷茫的学生进行生涯规划教育，让每个大学生明白，大学生活的开始，其实就是自己人生的新起点，想要自己的大学生活不在虚度，就要过好充实的每一天。让学生自己为自己定一个高度，清楚自己四年后想要达到什么程度，清楚了自己应该怎么做时，他们就不会迷茫而无所事事借用网络来打发时间了。

（二）提高大学生的自我约束、自我保护能力。

有的放矢的开展各种活动，提高大学生的自我保护能力。如开设一些上网引导课。将学生身边的真人真事为例，让大学生懂得在互联网中受骗的严重后果，例如：网络传销、网络交友、网络行骗等等。除此以外，还要让学生了解在网络上到底能做什么，如何利用网络结合自己的专业，在专业上将自己各方面有所提升。懂得在网上挖掘宝藏，开发一些具有民族优良文化传统的信息，陶冶大学生的精神情操。随着新媒体的介入，艺术院校中应进一步加强“两课”的有效途径，加强学生的自我约束能力，提高学生的自我服务、自我教育、自我管理的能力。为进一步提高大学生处理信息、分辨信息以及综合利用信息的能力，组织学生有目的的参与一些网络话题讨论，并鼓励学生将自己的观点说出来，让学生从心里接受沉溺网络的危害，培养大学生自觉遵守网络文明公约、抵制网络不良信息影响的能力。

（三）关爱学生、以学生为本。

在校大学生正处在青年期，这也是人生中“第二个叛逆期”。尤其艺术院校的大学生，他们独立的性格正好迎合了网络上的某些错误价值观引导，甚至明知道有些行为是不被在校生接受的，但是为了引起他人的注意，还是使自己完全沉浸其中。在这样一个重要的转折时期，也是他们心理承受最为脆弱的时期。有时候，在感情上的挫折、朋友之间的矛盾再加上远离父母在外地求学，难免产生无缘无故的烦恼和焦虑，因此，作为思想教育的主力，我们要时刻关注学生的心理健康，给他们心理上的慰藉。

（四）加强德育教育、丰富班级活动。

德育教育的不仅让学生们在思想认识上有所提高，还要树立道德意识和法制观念，进而树立正确的网络观。网络行为不是孤立的，它必须在网络社会的引领下进行，它是不能脱离主流社会的一般道德原则的。为减少学生沉溺网络花费过多的精力和时间，就要想方设法为大学生课外活动和交往提供平台，让他们认识到离开网络的参与，也能在平时的活动中增进认知、锻炼能力。