2023年文在寅背景资料(优秀12篇)

如何做好亲子沟通，使父母和孩子之间的关系更加融洽？掌握优先级和时间价值观，可以更好地安排时间。看看以下小编为大家准备的总结范文，或许能够给大家一些灵感和思路。

文在寅背景资料篇一

德国法西斯进攻苏联和日本偷袭珍珠港以后，英美两国同苏联结成了反法西斯同盟，共同对德国作战。1942年1月1日，以美、英、苏、中领衔的26个国家在华盛顿发表了《联合国家宣言》，表示要全力对抗德、意、日法西斯。这样，国际反法西斯统一战线就形成了。

当斯大林格勒会战取得胜利以后，如何协调行动，共同作战就成了十分迫切的问题。

1943年11月下旬，美国总统罗斯福，英国首相丘吉尔和苏联领导人斯大林都来到了伊朗首都德黑兰，共同商量对德作战的军事问题。这是他们之间举行的第一次会晤。

德黑兰会议简介。

是伊朗首都德黑兰，因此这次三巨头的会议也被叫做“德黑兰会议”。

德黑兰会议是在1943年11月28日开始的，一直持续了四天，直到12月1日才结束。举办这个会议的目的是为了商讨尽快打败现有的法西斯国家的方法，希望能够早日结束第二次世界大战。德黑兰会议的核心议题是关于开辟第二战场的，最后三国的首脑也是达成了协议，用总兵力达到100万人的军队人数，分头攻打德军，用来配合同盟军在西线的战斗。而在这次会议中，代表苏联的斯大林也同意在打败德国、退出欧洲战事半年后，就像日本宣战，以尽早结束这场反法西斯战争。

除此之外，德黑兰会议还讨论了关于波兰的问题，关于如何在战后进行德国和波兰领土划分的问题。也就是因为这个问题，使得三个国家的领导人连着讨论了好几天，最终做出了符合三个国家利益的决定。然而这场关于波兰领土分配问题的会议却没有波兰人民什么事。在德黑兰会议中，三个国家还决定了在战后建立一个非世界性非地区性的国际组织，也就是日后的联合国。

德黑兰会议的时间和地点。

德黑兰会议发生在1943年11月28日至12月1日，为期三天，参加会议的人物包括苏联首脑斯大林、美国总统罗斯福、英国首相丘吉尔，也就是二战著名的三巨头，与会地点是在伊朗的首都德黑兰。

所有火力对付日本，以结束太平洋战争。除此之外，三个国家还做了其他事项的商讨，比如战后波兰和德国之间的领土划分，比如战后建立一个世界性的无地区性的国际组织，也就是日后的联合国等决定。

德黑兰会议确定了对法国南部战役的进攻时间和“霸王行动”的进攻时间，这两场战役也是直接奠定了德国的败局。在美国、英国等国的军队成功在诺曼底登陆之后，德国陷入了腹背受敌、两面作战的局面，即使德国再强大，但是在绝对的劣势中也是无法苟活下来的，因此在诺曼底登陆后不久，德国就宣布了无条件投降。在把欧洲战场的法西斯国家肃清之后，美国可以调转枪口，在太平洋战场上进行全力输出，而苏联在打败德国之后，也是对日本进行了宣战，这也促使第二次世界大战以日本签署无条件投降书而告终。

德黑兰会议的影响。

德黑兰会议的主要目的是为了讨论如何在欧洲开辟第二战场，并且如何处理战后波兰和德国的领土问题。德黑兰会议和《德黑兰宣言》是反法西斯联盟主要国家在战争后期建立有效军事合作的重要步骤，对加强盟国团结、加快第二次世界大战的进程、彻底打败德意日法西斯产生了重大作用和影响。

文在寅背景资料篇二

高林生。

说到成语，我们的学生并不陌生。从一年级上册开始，苏教版小学语文实验教材在《练习》中设立了“读读背背”的练习。其中，很重要的内容之一就是“熟记成语”。四年下来，学生的头脑里也储存了不少的成语。那么，为何要把成语编入教材呢？高林生先生在他的《苏教版小学语文实验教材熟记成语的魅力》中这样写到：

一、成语是汉语言宝库中的珍品。

首先是成语言简意赅。成语往往能把人们所要表达的思想感情，用简练、概括地表达出来。恰当地运用成语，就会使语句格外精炼。如成语“众口难调”的意思是说，吃饭的人多了，饭菜的味道就很难使所有的人都满意，并以此来比喻做一件事情，不容易使各个方面都满意，都没有意见。在言语交际中，如果用一般的叙述性的话来说，大概需要罗里罗嗦地说上好几句，也未必能够说清楚，但使用了成语“众口难调”，只要用四个字就能把所要表达的意思说得十分透彻和准确。

其次是是成语形象生动。因为许多成语含有显著的修辞因素，所以它往往拥有形象具体的特点，看了或听了常常会在人们的头脑中留下深刻的印象。比如现在人说话或做文章，常常会把那些意志坚强，在大风大浪里经得起考验，毫不动摇，能起支柱作用的人比作“中流砥柱”。这是为什么呢？因为“中流砥柱”原本是指黄河中流的砥柱山。这座山虽然历经千年，一直受到黄河水的冲击却岿然不动，所以，每当人们看到或听到成语“中流砥柱”的时候，就有可能与黄河中流的砥柱山联系起来，形成极为深刻的印象。

再者是成语的使用可增加语势。成语大多是四字句，而且许多成语具有声调错落、平仄相间的特点，读起来能给人音韵和谐、铿锵有力的感觉。例如在写文章或说话的时候，用上了“提纲挈领”，就比用“抓住关键和要领，做到简明扼要”更加简洁、有力。特别是有一些句子采用了成语连用的方式，就更增加了句子的顺畅程度。如鲁迅先生在《奇文共赏》一文中“这也值得你们大惊小怪、冷嘲热讽”一句，就连用了“大惊小怪”和“冷嘲热讽”两个成语。这样做，不但使语气更加顺畅，而且使其语势得到了增强。

也正是因为成语拥有如此众多的优越性，所以，成语在人们言语交际活动中的用途非常广泛：一是成语可以充当单句中的所有句子成分；二是成语可以充当文章的题目。比如徐向前同志曾写过一篇悼念周总理的文章，标题“鞠躬尽瘁，砥柱中流”就连用了两个成语来概括周恩来总理的一生；三是在人们撰写对联时也往往使用成语，形成音韵和谐的对句。

综合以上诸点，我们说：成语是汉语言宝库中的珍品。

二、成语是浓缩的信息组块。

语文教学应重视学生搜集处理信息能力的培养，这是《语文课程标准》中一项非常抢眼的教学目标与要求。《语文课程标准》不但在“总目标”中提出了培养学生“初步具备搜集和处理信息的能力”的要求，而且在“阶段目标”和“教学建议”中反复强调。如对“阅读教学的建议”就非常明确指出“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。”为什么呢？从宏观上讲，这是时代的要求。从微观上看，这是信息自身的价值所决定了的。著名的生物学家贝时章曾对生命的特征——“活”下过一个很好的定义。他说：活，“就是物质、能量、信息三者的变化、协调和有机统一的动作。”根据这一论断我们不难发现：信息是构成人的生命活力最为重要支柱之一，是人类生存的前提，是人类社会发展所必需的资源，是人类一切智慧和知识的源泉。（请参见丁煌《交际信息学》华中理工大学出版社1997年版第77—81页）正如控制论的创始人维纳所说：“接收信息和使用信息的过程，就是我们适应外界生活环境的偶然性变化的过程，也是我们在这个环境中有效生活的过程”，“要有效的生活，就要有足够的信息。”

综合以上所说，可以认定，小学语文教学其实是在有限的时间和空间内，在儿童身心发展的特殊时期，加速培养他们搜集、接受、处理、使用健康、有效信息的能力，从而达到育人目的的社会活动。因此，提高语文教学效率的关键，就是要解决在一定时空范围内，努力提高学生获得有效信息量的问题。有限的时空与获取足够数量的信息是一对矛盾，因此，如何提高每一输入单元信息的容量就成了整个语文教学，特别是教材编写者必须认真研究的课题。正是基于这一种认识，苏教版小学语文实验教材不惜版面，精心设计了以“成语串”为基本呈现方式的“熟记成语”的练习。

大家知道，成语主要来源于四个方面：一是古代的神话、寓言，比如拔苗助长、刻舟求剑等。二是历史故事，如破釜沉舟、四面楚歌等。三是来自古代的诗文，或是语句的直接引用，或是诗文的节缩，比如学而不厌、一刻千金等。四是来自民间的口头俗语，如鸡犬升天、青黄不接等。从它的来源可以看到，现在的成语，实际上是一篇短文、一个故事、一段诗文、一两句俗语的浓缩。就拿“鹬蚌相争”来说吧，它源于《战国策》。《战国策．燕册二》这样写道：

赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而拑其喙。鹬曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬曰：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并禽之。今赵且伐燕，燕、赵久相支，以弊大众，臣恐强秦之为渔父也。故愿王之熟计之也。”惠王曰：“善。”乃止。”

你看，原来一百四十多字的短文，现在已经浓缩为四个字了。成语“以一驭万”，浓缩信息的功能在这里得到了充分的彰显。因此我们说，成语是已经压缩的信息模块，它拥有十分丰富的内含。在言语交际之中，恰当运用的成语往往可以收到以一当十的效果。若要运用，首先是要熟记，故而，熟记成语也就成了小学阶段儿童、少年必备的语言积蓄。

三、成语是前人认知经验和智慧的结晶。

成语是我们的前人在长期运用语言的过程中逐渐形成的一种固定词组。它的形成和发展运载着前人的认知经验和智慧。就语言学的研究来看，“认知语言学”被认为是当今世界语言学领域的“一次革命”，而构成认知语言学的基础理论主要是范畴化理论、隐喻及意象图式等三个观念。（见张敏著《认知语言学与汉语名词短语》中国社会科学出版社1998年版第47页）这其中的“隐喻”理论强调“隐喻不光是个语言的问题，它更是一种思维方式，也就是说，思维的过程本身就是隐喻性的，我们赖以思考和行动的概念系统大多是以隐喻的方式建构和界定的。”在英语中大约有70％的表达方式是隐喻性的。（同上第91页）在汉语中，运用隐喻性方式表达难以言明道理更为普遍。比如《庄子》一书就大量的运用了寓言。什么是寓言呢？简单地说，寓言就是寄寓道理于虚构的故事。在《庄子》一书中，这种借“物”寓“道”的手法被普遍运用。这也从一个方面证明了这样一条：大凡语言的运用，越写具体的实物，越能唤起人们形象的联想，反之则不能。（见胡奇光著《文笔鸣凤》语文出版社1990年版第11页）。特别令人高兴的是，《庄子》中的许多寓言故事都被后人浓缩为如今依然流行的成语了。比如“朝三暮四”、“无中生有”、“越俎代庖”、“运斤成风”、“明镜止水”、“东施效颦”、“螳臂当车”、“枯鱼之肆”等。这些成语之所以能够流传至今，在很大程度上是它所拥有的智慧的含量。许多难以明言的、深刻的哲学道理，许多被前人的实践已经证明了的经验教训，通过一个个生动有趣的寓言故事和更加简化的成语凝固起来了，成了人类智慧宝库中最为闪亮的精品。所以我们说，成语是前人认知经验和智慧的结晶。

在当今思维科学的研究是非常重视形象思维的。钱学森先生就曾大声疾呼要重视对形象思维的研究，而大量的成语所透出的就是我们的前人运用形象思维的成果。比如成语“刻舟求剑”、“自相矛盾”所阐述的道理，与现代哲学所强调的基本的观点就有异曲同工之妙。因此，把握了一条成语往往就学到了一条成功的经验，成语的学习与把握常常会使人们一天天聪明起来。

——选自凤凰语文网。

文在寅背景资料篇三

学习目标：

１、知识目标：深入理解诗句，培养学生鉴赏诗歌的能力。

２、能力目标：在自主合作、探究中通过各种形式的诵读，发挥他们的主体能动性和创新精神。

３、情感目标：反复朗诵诗歌，领略诗人深沉的爱国情怀。教学重、难点：

理解诗歌内涵，准确把握诗中情感，真正有感情地朗诵诗歌。深入理解名句，培养学生品味语言鉴赏诗歌的能力。教学课时：1课时。

学习过程：

（一）导入：同学们，“国家兴亡，匹夫有责”。爱国是每个中国人的责任，更是中华民族自古以来优秀的传统。那么，大家知道哪些爱国的名人名言或爱国故事呢？（学生回答）。

（二）品读感悟。

1、朗诵诗歌，让学生初步体会诗的节奏和感情。

2、正音正字，划分朗读节奏。强调两个字的读音“搔”和“簪”。

3、学生放声自由朗读，感知诗的内容。结合课下注释理解全诗，如果学生有不理解的地方，师生共同研讨。

4、学生一起朗诵《春望》。

（三）、合作探究（小组讨论下列问题，然后在班里展示）首联：

1、诗人向我们描绘了他所望到的哪些景象？这些景象有什么特点呢？

（可多媒体显示图片：让同学们欣赏一组百花盛开、鸟鸣时的图片，说出欣赏图片时的感受。）颔联：

2、作者为何对花落泪、闻鸟惊心？

此时此刻作者为时局感伤得落泪，此刻的分别不是一般的分别，可能是永别，生离死别，所以作者的心情格外低落。颈联：

一封薄薄的家书怎么能低得上万两黄金呢？尾联：

文在寅背景资料篇四

大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。

[注释]。

《冬夜杂咏》：这一组诗最初发表于《诗刊》1962年第一期上。共12题19首，这里选其中一首。发表时有小序云：一九六0年冬夜大雪，长夜不寐。起坐写小诗若干段，寄兴无端，几乎零乱。迄今事满一年，不复诠次。送登诗刊，以博读者一粲。一九六一年十二月一日仲弘记。诠次，选择、归类及排列的意思。粲，形容笑的样子。仲弘，是陈毅的字。

[史事]。

1960年是我国人民经受严重考验的一年。在国内，农业遭受特大自然灾害，加上党的工作失误，使国民经济面临暂时困难。在国际上，又遭受帝修反华势力的联合围攻。赫鲁晓夫修正主义集团妄图控制中国的阴谋破灭后，在国际共产主义运动中掀起了反华逆流。他们背信弃义地大搞突然袭击，单方撕毁协定，撤走全部专家，使我们陷于严峻的局势之中。在这危急关头，党和毛泽东带领全国人民，团结一致，高举马列主义旗帜，坚持真理，坚持原则，迎接困难，奋勇前进，顶住了世界性的修正主义逆流。《冬夜杂咏》组诗，正是在这种时代背景下写成的。它既袒露了作者的胸怀，也是这个时代精神的写照。

《冬夜杂咏》是一组借物咏怀诗，它包括12题19首。《青松》、《红梅》、《秋菊》等篇，是通过对这些抗暴耐寒花木的歌颂，赞美共产党人和中国人民不畏强暴、不怕困难、敢于斗争、敢于胜利的革命英雄主义精神；通过《含羞草》、《亡羊》等诗，作者对修正主义者不讲原则、丧失立场表现了极大的轻蔑。《长江》、《三峡》、《故乡》则是对中国人民的昂扬斗志及不可阻挡的革命潮流的赞扬，同时诗中也暗含了对毛泽东主席的敬仰。《吾读》、《一闲》则反映了作者多方面的生活情趣，和乐观而旷达的人生态度。这组咏物诗，寄兴无端，情生意发，字少行短，却每每给人启迪和震撼。这里只选其中一首重点赏析，其总体风貌，从中可略窥一斑。

[鉴赏]。

《青松》一题，是《冬夜杂咏》中的首篇。作者借物咏怀，表面写松，其实写人。写人坚忍不拔、宁折不弯的刚直与豪迈，写那个特定时代不畏艰难、雄气勃发、愈挫弥坚的精神。作者写松是把它放在一个严酷的环境中，一个近乎剑拔弩张的气氛中，我们看到了雪的暴虐，感受到松的抗争。我们似乎像松一样承受压迫，又像松一样挺直起来。那冷峻峭拔的松的形象，因为充溢其中的豪气激荡其中的力量而挺直起来。在压与挺的抗争中，我们似乎同时经历了一场灵魂的涤荡，因为在这种抗争中，展现了那个时代飞扬凌厉的热情，展现了作者那令人起敬的人格力量。

读这首诗，总让人想起陈总的形象。想起那刚毅的面孔。勃发的神采，光明磊落的胸襟，刚直不阿、任何时候也不肯向恶势力低头的人格。真是文若其人。如果说：问苍茫大地，谁主沉浮的诗句充溢着一种帝王之气，那么大雪压青松，青松挺且直的诗句也只有刚傲沉毅、满怀将帅气度的陈毅能够写出来！也许作者在这里的主要目的不是抒写个人。冬夜大雪，作者辗转难眠。1960年那是全国人民都在经受考验的时期。特大的自然灾害，党的工作失误，赫鲁晓夫修正主义集团背信弃义，帝修联合反华，正使中国内外交困。正是黑云压城城欲摧的时候，作者作为国内领导人，胸怀的是祖国的命运，承受的是民族的困厄，他考虑的是决不能丧失民族气节，不能丧失原则和立场，向各种反华势力妥协。而这时，全国人民正紧密地团结在党中央周围，以大无畏的革命英雄主义精神迎接困难，战胜困难，顶住了世界性的修正主义的逆流。大雪压青松，青松挺且直，正是对我们的党和人民，对雄气勃发的时代精神的盛赞。也许正是作者人格和时代精神相互融合，内外互动，共同投射在青松这个特定的象喻上，才使这首诗有一股凛然大气，读来令人感动。

松、梅、兰、菊这些抗暴、耐寒、隐幽的花木，历代文人都爱吟咏，以至于积淀下来成为一种特定的民族性的审美意象，成为一种洁身自好的人格象征。但封建文人，由于特定的时代局限性，虽然以这些花草自喻，表现自身高洁，却往往主要是感叹个人际遇，无奈之中难遣失意之情。如左思的《咏史》中，也有写松的：

郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。

世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之在，由来非一朝。

左思在这里以松和小树取喻，说明世胄承袭高位，俊杰沉沦下僚，郁郁葱葱的松树却不得不受小树苗的遮蔽和压抑，对此表现了不满。但地势使之然，由来非一朝，即是说明俊杰没有达到高位，不是因为才能平庸，而只是先天地位不同，同时在这愤愤不平之中，作者也只好做了无奈的伤感与默认。因为这里的松只能被动地接受地势所给予它的位置。

同样是写松，陈毅所写的青松简直和左思之松大异其趣了。陈毅也是写逆境之松，写遭受压抑的大松，但在作者看来，逆境方见英雄本色，一切崇高和壮美无不在斗争中诞生。这里的松不是默默地隐忍，不是被动地承受，而是在向恶势力勇敢地抗争。一压一挺，这两个掷地有声的动词，可谓把大松的力度传写得刻骨惊心！也正是因为作者认为逆境是对英雄的磨练，是对品性的锻造，他才接着写道：要知松高洁，待到雪化时。作者相信，在经历了风雪的涤荡和洗礼之后，就会更见其高洁本性。这其中表现了作者的革命乐观主义精神，也体现了他深刻的人生感悟。他相信困难是暂时的，恶势力是要被战胜的，断言高洁的品性是绝对经得起时间检验的！正是这样坚定的信念，才使这首诗通篇洋溢出饱满的雄气，给人启发和激动。

总之，这首诗语言冷峻畅达，画面鲜明生动，字少句短，更见风骨。作者始终在斩钉截铁的用语与含蓄蕴藉内容之间，在冷峻峭拔的形象与飞扬凌厉的热情之间，在风雪的暴虐与青松的抗争之间制造巨大的张力，从而加大诗的艺术感染力。读者似乎在动态的激荡中感染了松的精神、松的力量、松的品性。那正是作者的人格、作者的胸怀，也是那个时代的雄气与豪迈。

文在寅背景资料篇五

公元755年安史之乱爆发。756年诗人杜甫得知唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果在投奔灵武途中，被安史叛军掳至长安，过了半年多囚徒一样的生活。这时的首都长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鸟语花香，草木茂盛，生机勃勃，但这只能增加诗人的痛苦和伤感。诗人触景生情，感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国思亲的五言律诗--《春望》。

唐肃宗至德元年六月，安史叛军攻下了长安。七月，杜甫听到唐肃宗即位于灵武(今宁夏回族自治区灵武县)的消息，便把家小安顿在州(今陕西省富县)的羌村，只身去灵武投奔肃宗。不幸在路上被安史叛军所俘，给带到长安。由于他官卑职微，未被囚禁，可是却被迫留居在沦陷的都城里。在这段时间里，他写了许多有关沦陷区见闻的诗篇，如《哀王孙》《哀江头》《悲陈陶》《悲青坂》以及《春望》等。《春望》全诗八句。前四句写目睹春城败象，饱含感叹；后四句写心想亲人愁苦，充溢离情。全诗写得字字含恨，句句怀痛，沉着蕴藉，自然深挚。

公元755年安史之乱爆发。756年诗人杜甫得知唐肃宗在灵武即位的消息后，不顾安危投奔唐肃宗而来，想要再有一番作为，结果在投奔灵武途中，被安史叛军掳至长安，过了半年多囚徒一样的生活。这时的首都长安已被抢掠一空，满目荒凉，而家人久别，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鸟语花香，草木茂盛，生机勃勃，但这只能增加诗人的痛苦和伤感。诗人触景生情，感慨万千，写下了这首感时恨别、忧国思亲的五言律诗--《春望》。

《新唐书•肃宗纪》载：这年正月，“安庆绪将伊子奇寇睢阳郡，张巡败之”。二月，“李光粥及安庆绪之众战于太原，败之”，“关西节度兵马使郭英x（）及安庆绪战于武功，败缕。庆绪陷冯翊郡，太守萧贲死亡”，“庆绪将蔡希德寇太原”，“郭子仪及安庆绪战于永丰仓，败之”。《资治通鉴》卷二百一十九载，这年三月，“尹子奇复引大兵攻睢阳”，”安守忠将骑二万寇河东，郭子仪击走之”。整个春季三个月，战争不息。

据史籍记载，这年一月，安庆绪将尹子奇寇睢阳，张巡败之；二月，李光弼与安庆绪战于太原，败之；郭子仪与安庆绪战于潼关，败之；三月，尹子奇又引兵寇睢阳，安守忠引兵寇河东。真是干戈不止，烽火不息。

杜甫在写《春望》的前一年(至德元年)秋，在长安就写有《月夜》：“今夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。

可是因为艰难愁苦的生活使诗人早衰，也可能是属于“有情知望乡，谁能不变。”(谢《晚登三山还望京邑》)因了思念而使浓密的黑发变白了，这叫做“白发镊不尽，只缘根在愁肠中”。杜甫这时确实白了头发，他在这一年秋天写的《北征》中也说“况我堕胡尘，及归尽华发”，头发完全花白了。

诗人珍视“家书”，还包含有对北地消息的关心。他在长安常常盼望王师平定中原。如《悲陈陶》的结句是“都人回面向北啼，日夜更望官军至”，《哀江头》的结句为“黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北”，都写了向北遥望，如今春望之时，感时恨别，自然既盼家人也盼官军了。

文在寅背景资料篇六

越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。

宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。

这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。

在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。

越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。

公元前四七三年，他果然把吴国灭了。

诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。

他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。

首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。

二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。

消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。

只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。

越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的.美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。

“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。

只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。

都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。

这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。

过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。

这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。

过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。

诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。

一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。

所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。

如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。

为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。

一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。

这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。

他让我们懂得了"有志者,事竟成".

杜甫国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

杜甫具有爱国爱民的胸襟，博大精深的知识，以及丰富的生活经验，所以他的诗歌境界是雄浑壮阔的，可是这种雄浑壮阔的境界往往是通过刻画眼前具体细致的景物和表现内心情感的细微波动来达到的。

这首诗全篇先感时，后念家，再及己，显示诗人忧国忧民的胸怀，这正是本诗沉郁悲壮、动慨千古的内在原因。

本诗感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞，以仄起仄落的五律正格，写得铿然作响，气度浑灏，因而一千二百余年来一直脍炙人口，历久不衰。

文在寅背景资料篇七

文化是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。顾名思义，妈祖文化是劳动人民千年来尊崇、信仰妈祖的过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称。妈祖文化旅游是以妈祖文化为基础组织实施的文化旅游活动。它基本形式有观光旅游、祭祀旅游、妈祖文化考察旅游、妈祖文化展馆游等，具有深厚专一的历史文化基础、广泛的群众参与性和协和隽秀的社会审美价值。

一、妈祖文化旅游发展的回顾。

（一）宋元明清时期：妈祖信仰发展传播为旅游发展奠定基础。

3（二）近代至新中国成立前：妈祖信仰在动荡中曲折前进。

1900年，八国联军在天津进行了野蛮、疯狂的大屠杀，中国三大妈祖祖庙之一的天津大直沽天妃宫（今天津天后宫）在这次侵略中被俄军火焚烧成了一片焦土,荡然无存。但是在动荡的社会中，人们对妈祖信仰也采取了一些保护措施。民国十八年（1929年），政府推行“新生活运动”，禁止一切神庙燃点香火，当时全国的天后宫庙因改名为“林孝女祠”而逃过一劫，使得妈祖信仰在民间得以延续。日本投降后，1946年台南天后宫进香团到达湄洲岛谒祖，当时的进香令旗现在还在，见证了海峡两岸割不断的妈祖情和同胞情。

（三）新中国成立后至改革开放前：妈祖信仰动荡中重现新生机推动旅游发展。

新中国成立后，“文化大革命”、“破四旧”时期，许多妈祖庙被毁废。直到十一届三中全会，政府恢复了宗教信仰自由政策，妈祖信仰才重新开始升温。1978年，湄洲岛上十多位信众在林聪治的带领下，自筹资金，在原妈祖祖庙遗址上重建寝殿，拉开了祖国大陆妈祖信仰的新序幕。“湄洲妈祖祭典”、贤良港天后祖祠“妈祖回娘家”的习俗等，这些珍贵的遗产普遍得到了政府和民间的认同和推崇，构成了妈祖信仰文化的内涵，巩固了妈祖文化旅游发展的文化基础。

（四）改革开放至今。

1.上世纪八十年代：海外华人、华侨寻根旅游发轫。

妈祖信仰逐渐摒弃了迷信色彩，并且被溶入了新的内涵。妈祖信仰最初起源于福建莆田，之后才逐渐向外传播和发展，所以海外侨胞和台湾同胞无不把对妈祖的拜祭，看作是寻根的活动。

2.上世纪九十年代：妈祖文化研究热潮推动妈祖文化旅游的发展。

3.二十一世纪初：妈祖文化旅游开发热兴起。

在理论研究推动和政府主导的双重作用下，再加上妈祖文化本身具有丰富的人情味、乡土气息、物质文化和科学艺术文化等资源优势，使得妈祖文化旅游的开发快速升温，尤其是莆田市湄洲岛作为妈祖文化的发祥地，又因其本身具有优美的自然风光、丰富的物产、优越的区域位置、踊跃的外商投资等，使湄洲岛更具妈祖文化旅游优越的开发条件。2000年以来，福建、广州、浙江、天津、台湾等地纷纷开发妈祖文化相关的旅游产品，把妈祖文化作为当地的旅游品牌进行推广，通过举办祭祀朝拜、妈祖文化旅游节、妈祖回娘家等活动来吸引各地的游客，妈祖文化旅游项目不断涌现，开发热度只增不减。

[2]63-6。

4二、妈祖文化旅游发展现状。

妈祖信仰传播和发展，千百年来从未间断，而且传播范围越来越广，信仰人数越来越多，据统计目前全世界共有妈祖庙5000多座，妈祖信众2亿多人。妈祖文化旅游呈现良好的发展势头，但是妈祖文化旅游在发展的同时仍然存在着不容忽视的问题。

[5]。

（一）妈祖文化旅游现状特征。

1.妈祖文化旅游目的地特征。

根据距海的距离不同，将妈祖信仰的分布按妈祖庙宇的多少和信众的多少分为三级（如图1）：

图1中国妈祖信仰分布。

将总体统计单元按照不同距海级别省区进行分类汇总，得到表1。

表1不同距海级别省区的统计单元分类汇总。

不同距海级别省区的统计单元分类。

级别。

统计单元数。

7738537072377。

庙数24043332440。

[3]256。

密度11.85990.01180.00050.2547。

密度20.05010.00080.00010.0208。

[6]123合计。

从表1可知：各地的妈祖文化节实际上是传统妈祖文化与现代旅游发展相结合的产物。

（二）妈祖文化旅游存在的主要问题。

1.开发实践与理论研究不同步。

有了妈祖文化旅游资源理论研究，却少了将正确的理论用于开发的实践中；有了妈祖文化旅游产品种类的总结研究，却缺少将其很好的开发设计出来、特别是旅游线路的设计较少；重视妈祖文化旅游产品的供给，缺乏从游客的角度考虑市场真正的需求，对实际市场状况研究较少，这些导致了对妈祖文化旅游市场发展规律的认识不够完善；在旅游开发追求经济效益的同时忽视了其可能带来的社会、文化、生态环境等问题的研究和解决。

2.旅游产品文化缺乏内涵，出现了异化现象。

文化旅游产品的开发应该具有其自身独特的内涵，目前有发展妈祖文化旅游的景区所开展的旅游活动内容较为陈旧，主要还只是些祭祀朝拜、大型集会、民俗表演等。同时由于开展妈祖文化旅游的相关体制还不是很健全，资金投入不足，没有很好的利用民间资金和外资，使得许多组织妈祖文化旅游的地区只注重形式，忽略了内涵，出现了严重的异化现象。

3.文化资源整合开发规模不足，旅游设施不够完善。

妈祖信仰分布广泛，但是妈祖文化旅游资源却分布得较散，发展妈祖文化旅游的地区又各自为政，没有形成妈祖文化旅游强强联合，通过妈祖文化旅游资源进行整合，壮大其规模，甚至还进行恶性的市场竞争，不利于妈祖文化旅游深度开发、协作发展。因此妈祖文化旅游出现了“小、散、低、差”的现象，规模小、景区景点分散、旅游商品低质、管理服务水平差。

三、妈祖文化旅游发展趋势与展望。

文化，作为许多人旅游的出发点，他们到异地旅游，或是为了寻求同质文化，了却乡愁，或是为了体验异域风情，亦或是观摩学习，增进知识和阅历。因此文化旅游的发展正好迎合了这一活动的需求。

„„。

四、结束语。

从回顾妈祖文化旅游的发展历程到分析妈祖文化旅游的发展现状再到展望妈祖文化旅游的发展，可以看出妈祖文化旅游的发展过程是迂回曲折的，现状是可喜的，未来的发展也是前途无量，所以对与妈祖文化旅游有关的资源、产品的开发进行研究将会是非常有意义的事。同时熟知妈祖信仰的过去，把握妈祖文化旅游发展现存的机遇，掌握妈祖文化旅游发展的趋势，这些都是应引起我们的高度重视。

致谢：

在论文即将完成之际，真诚的感谢我的指导老师——姜春华老师。从论文题目的选定到论文写作的指导,经由您悉心的点拨,再经思考后的领悟,常常让我有“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的感觉。同时也感谢学院为我提供良好的做论文完成的环境以及在毕业论文中曾经帮助过我的同学和在论文中被我引用或参考的论著的作者。

文在寅背景资料篇八

课题：八年级。

教师：张园园。

公开课教案。

《春望》淮南市寿县第三中学。

春望。

教学目标：

1了解诗歌背景，知人论世读其诗。

2理解重点词语字形与字意。

3注重诗歌朗读，读诗亦读情。

4分析诗歌运用的手法。

5感受诗人形象，培养爱国情感。

教学重点：注重诗歌朗读，在语音，语气，停顿的指导下朗读诗歌，读懂情感。

教学难点：分析诗歌运用的手法，在朗读中欣赏分析。教学方法：朗读。

讨论探究教学课时：一课时。执教教师：张园园上课地点：八年级十七班教学导入：

有这样一位诗人，他曾发下“会当临绝顶，一览众山小”的宏伟报复，也曾勾画出“致君尧舜上，再使风俗醇”的政治愿景，身居草庐之中却有着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的美好祝愿，他是谁？——杜甫（请同学介绍杜甫基本的文学常识）。

杜甫的一生与波澜壮阔的时代风云紧紧联系，安史之乱发生之后亦是将笔触伸向了满目疮痍的大唐王朝。而彼时的杜甫，被叛军困于长安，也历经磨难，朝不保夕，妻儿被诗人安顿在异地的姜村，生死不知，战乱流离的年代亦让杜甫忧心不已。在这样的背景之下，杜甫写下了这首著名的《春望》。一整体把握1难写的字：

花溅泪。

烽火抵万金。

不胜簪2难解的词。

国破。

抵万金二读诗亦读情。

首先自由读，结合背景先体会哪些字应该加上重音，哪些字之间应该停顿加长。

1首联：国破山河在，城春草木深。请同学试朗读。

“破”字加重音，破字音节短促而又有爆发力写出了长安城的残破之景，国都一破，万事皆非可想像出作者面对曾经繁华的故都该是何等的痛心疾首。朱门已无酒肉臭，满眼皆是路白骨。破字触目惊心。破中含泪。

感时承上文国破而来，花本美丽惹人喜爱，但此时因伤心国破间花反更添愁绪。

（2）何而恨，与上句又何联系？

恨别又有了离散之苦，莺歌燕舞本来动听但因怀念亲人反让人心惊，花鸟无情人有情，诗人将自己的情感借花鸟之口说出，明媚之景抒发愁苦之情。这种手法叫移情于物。而花鸟作为主角必须独立出来，所以一句三折。请同学读。

3颈联：烽火连三月，家书抵万金。

自经丧乱多离别，延续了一年多的战火使远在异乡做客的妻儿音讯全无生死不知，所以一封包含牵挂的家书价值几何？运用夸张的手法写出内心的急切。请同学包含急切的心情来读一读。4尾联：白头搔更短，浑欲不胜簪。

恨别。

6作者用哪些手法来抒情呢？反衬。

移情于物。

夸张。

7从诗中看到一个怎样的杜甫？一个诗人。

安史之乱的战火烧的大唐的盛世面目全非，也烧着诗人那份忧国忧民之心。重温经典诗篇，感受这份情感的纯粹与浓烈，感受杜甫的爱国之情。

作业设计：1背诵此诗。

2比较阅读《闻官军收河南河北》。

教学板书望——破败之景。

反衬。

移情于物。

夸张抒——感时恨别之清。

教学反思。

通过这节课的学习让我们感受到了作者忧国思亲的思想感情，更深刻地体会到了那句话——“国家兴亡，匹夫有责”。1.诗文总有魂，教师如能迅速把握诗魂，往往能提炼出课之魂。

2.整合之功不容小视。在整合中教师提升自己分析处理教材的能力，在整合中简化教学头绪，再整合中扩大教学的容量，在整合中丰富学生的思维层次。

3.对话之美，当然美在自然率真，但是我们应改摒弃漫无边际的对话。课堂教学的时间很宝贵，教师要争取把力用在刀刃上。预设不等于预置，巧妙地设计并不是为了作秀。

4诗歌的语言凝练而含蓄，学诗贵在学生的体悟，而其中的门径就是朗读，在语音中感受诗歌动荡语言美，在朗读中体会诗歌内容意境。同时注重朗读的教学策略，朗读的时间设置，朗读方法的变通，都要根据学生特点来制定，才能收到事半功倍的效果。课因简洁而美丽，因深入而美，因灵动而美。“一剑封喉”、“一矢中的”确实应该是教学的一种神奇绝美的境界吧！

文在寅背景资料篇九

教学目标：1、能正确、流利、有感情地朗读和背诵诗文。

2、学会本课生字，理解字词意思。　。

3、体会青松不畏严寒、纯洁高尚的品格。在诵读中领悟诗人情感。

教学重难点：正确流利，有感情地朗读背诵此诗；感受轻松的不畏严寒，纯洁高尚。

教学时间：两课时。

一课时。

教学过程：

一、激情导课：

1.谈话导入：同学们看过青松吗？给大家介绍介绍。

2.学习目标：今天我们要学习一首描写青松的诗，这首诗是陈毅爷爷写的。

板书课题：18青松。

简介作者及写作背景。

3.预期效果：只要你认真努力学习，一定能学好的。

二民主导学：

任务一：初读课文。

（2）.学生自读课文，读清楚每个字，并把不会读的字多读几遍。

1.自主学习：学生自读课文，常规自读，圈画生字。

2.全班交流：（1）.指名试读。

（2）.注意正音：“青、挺、松”是后鼻音，“直、知、时”是翘。

音。要求读出节奏，不能唱读。

任务二：学习生字。

1.学习策略：（1）.出示生字，读一读这些字。

（2）.说说这些字你有什么好的记字方法？

（3）.说说这些字写的时候注意什么？

2.小组合作学习：以四人小组为单位，互相讨论。

3.小组汇报：（1）.小组带领大家学习这些字。

（2）.教师重点讲，“挺“字要具体指导，注意第四笔是撇，不是横，

右边部分是“建字底”。

（3）.教师指导范写。

（4）.学生描红、临写。

二课时。

教学过程：

二、激情导课：

1.复习导入：读课文。

2.学习目标：上节课，我们能把这首诗读得正确、流利，这节课，我们再来读一。

读，看看这首诗怎样写我们熟悉的青松的？

3.预期效果：只要你认真努力学习，一定能学好的。

二民主导学：

任务一：初读课文。

1.学习策略：（1）.请同学们自己认真读一读，相信你有很多地方自己能读懂，

实在不懂的一会儿你提出来大家帮你解决？          。

（2）.小组讨论自己不懂的地方。

（3）.试说说全诗的意思。

2.小组学习：以四人小组为单位，互相讨论。

引导交流：（1）.出示：大雪压青松，青松挺且直。 。

说说你读懂了哪些字的意思。

（压：重压。　挺：直立而高耸。且：而且）。

说说一、二行的意思。

结合看图，说说青松是怎样不畏严寒的。

（2）.出示：要知松高洁，待到雪化时。

“洁”是什么意思？“高洁”呢？（高尚纯洁）。

“待”是什么意思？（等待，等到）。

“化”是什么意思？（融化）。

说说三、四两行的意思。

大雪融化后，青松又是什么样儿呢？请小朋友看图。

（3）.讨论怎样停顿才能读出诗中的意思。

读一读，在什么地方停顿更能表现青松的“挺且直”和“高洁”

呢？  。

大雪/压/青松，

青松/挺且直。

要知/松/高洁，

待到/雪/化时。

（4）.再读体会诗人情感。

任务二：阅读拓展。

1.学习策略：（1）.出示陈毅的另一首诗《红梅》。        。

（2）.自读这首诗。

（3）.说说这首诗写了什么？尝试背诵。

2.自主学习。

3.全班交流：（1）.指导读这首诗，体会红梅的品格。

（2）.检查背诵。

小结：你从课文和拓展阅读中感受了青松、梅花的坚强品质，在生活中，希望同。

学们学习它们的这种品质，能够勇敢的面对困难。

检测导结：

1.给下面的字加个偏旁或字，再组词。

化--且--青--公--。

2.扩词。

高青。

结果反馈：

教师公布答案，集体订正。

反思总结：

谈谈本节课的收获。

文在寅背景资料篇十

剪纸，又名刻纸，是一种镂空艺术。是我国汉族最陈旧的民间艺术之一。其在视觉上给人以透空的感受和艺术享受。剪纸的载体可所以纸张、金银箔、树皮、树叶、布、皮革。最具代表性的是北方山西的江萍剪纸，发展变成多色、套印、花色美，形成了“简中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩艺术言语。

top2:剪纸图案大全。

剪纸在我国农村是历史悠久，而且撒播很广的一种民间艺术形式。剪纸，即是用剪刀将纸剪成各式各样的图画，如窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花等。这种风俗艺术的发生和撒播与我国农村的节日风俗有着密切关系，逢年过节亦或新婚喜庆，常常会贴“囍”这个字，大家把漂亮艳丽的剪纸贴在洁白的墙上或亮堂的玻璃窗上、门上、灯笼上等，节日的氛围便被渲染得非常浓郁喜庆。剪纸艺术是汉族传统的民间工艺，它源远流长,经久不衰，是我国民间艺术中的珍宝，已成为国际艺术宝库中的一种珍藏。那朴素、生动有趣的艺术外型，有着共同的艺术魅力。其特点首要表如今空间观念的二维性，刀味纸感，线条与装饰，适意与寓意等许多方面。

top3:剪纸图案大全。

我国剪纸艺术的起源是什么呢?实际上在很早以前，大家就现已开端测验而且娴熟于用一些图形来进行记事和内容出现，这个时分尽管没有纸张，可是大家可以将有关的材料记载到青铜器，兽皮等载体上面，而随着纸张的方面，越来越多的手艺演员有时机开端接触到纸张，从而将这些创造性的图画开端往纸张这样轻盈的载体上进行搬运。而当咱们对纸张创造之前在其他载体上的图画和创造纸张以后的剪纸制造图画进行比照的话就可以明晰的看到，剪纸的起源即是来自于先民的图画记载方法。

top4:剪纸图案大全。

剪纸尽管存在于纸张上十分的轻盈，不光简单保留，并且本钱还十分的低。可是恰是由于有着这样的特色，也使得剪纸不太适宜长期的保留。尽管剪纸从纸张被创造之后就已经很流行了，可是保留到至今的传世作品却十分的少。不过咱们仍是可以从一些经典的古诗会集寻找到剪纸的踪影，例如李商隐在《人日》诗中就有着“楼金做胜传荆俗，剪彩为人起晋风”，这儿的“剪彩”即是剪纸的意思。而剪纸这个词自身更是频频的出现于诗句中，例如著名诗人杜甫的《彭衙行》所写的“暖汤灌我足，剪纸招吾魂”，这儿就直接采用了剪纸这个词。

top5:剪纸图案大全。

由于剪纸有着十分强的民间灵魂和气味，所以生存力十分的强，尽管经过了千年的开展，剪纸艺术照旧长盛不衰，甚至变得益发壮大起来。咱们能够注意到，过去的剪纸创造常常是围绕着一些山水和吉祥图案来进行创造，可是现代的剪纸已经开展到品种多样，内容完全的款式。这能够看到剪纸在我国民俗文化中有着无足轻重的位置。

剪纸起源于中国民间艺术，其镂空的样式给人的视觉享受是无与伦比的。下面小编给大家分享剪纸图案大全，快来跟着一起欣赏下精美的窗花剪纸图片吧！超赞的哦！

top6:剪纸图案大全。

剪纸的基本材料是平面纸张，基本单元是线条和块面，基本语言符号是装饰化的点、线、面，加上由于受到材料的限制，剪纸不善于表现多层次复杂的画面内容和光影效果及物象的体积、深度和起伏，因此只有扬长避短，在构图上采用平视构图，民间剪纸用展开式的思维方式，极度的随心所欲。在创作者的剪刀下，剪纸成了没有体积、没有空间、不讲透视、不顾比例，凭着经验和灵性任意取舍的自然挥洒，大胆的创造。为表现自己的想法，创作者可以打破自然的客观法则和空间的.限制，将不同时空和不同空间的物体放在同一个平面上。这种借助静态的平面化能表现三维、四维甚至多维的空间，并通过动态的思维，连续的描绘自己心中的世界。民间剪纸就是利用纸的局限大做文章，在局限里自由驰骋，变不可能为可能，把三维世界简化成二维空间。无限远的空间，无限复杂的形体都被放置在一个平面上，扁平的轮廓成了剪纸的造型基础。因此，民间剪纸的独特表现力就是在彻底的二维空间观念基础上实现的。剪纸创造者发挥了其至真至纯的艺术天性，打破客观世界的束缚，多角度、多方位、多层次的表现其心中的艺术客体。

top7:剪纸图案大全。

民间剪纸的这种构图思维不受生活惯例、题材内容的局限，将若干形象创造性的组织起来，使之产生连贯、对比、衬托的作用。这种平面化取物的表现手法，增强了剪纸的欣赏性、主观性、时空性、立体性、全面性，其最终目的就是为了追求造型的完整。求全的心理是所有这些的根本，在民间剪纸中，被剪的物体前景、后景在一个平面上出现，物象之间互不遮挡，互不重叠，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，从而呈现出较强的装饰风格。出于质朴的求全的思想感情和审美定式，创作者更是打破实现的障碍，运用表里统一的手法，全面地表现物象。对于剪纸而言，现实的物象背面、顶面、底面或内部虽然是看不见的，但是它是存在内心感悟的，看不见的是合理的，但不剪出来却是不合理的。

top8:剪纸图案大全。

民间剪纸善于把多种物象组合在一起，并产生出理想中的美好结果。无论用一个或多个形象组合，皆是“以象寓意”、“以意构象”来造型，而不是根据客观的自然形态来造型，同时，又善于用比兴的手法创造出来多种吉祥物，把约定成俗的形象组合起来表达自己的心理。追求吉祥的喻意成为意象组合的最终目的之一。

top9:剪纸图案大全。

剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张(一般不超过8张)剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀剪相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。

top10:剪纸图案大全。

在平时生活中，咱们也常常会在各个场合中触摸到剪纸。不过最常见，也最为直观的触摸即是不少兄弟十分喜爱的雪花剪纸，雪花剪纸的特色在于对纸张进行简略的折叠之后来建材出漂亮的剪纸雪花来。简略的制造使得简直人人都能够完结，无论是成年人仍是儿童，都能够依据自个的喜好来制造出不一样作用的剪纸雪花来，而漂亮的剪纸雪花本身还能够被当作是漂亮的窗花，真可谓是魅力无量啊。

文在寅背景资料篇十一

教学目标：

1、正确、流利、有感情地朗读和背诵课文。

2、体会青松不畏严寒，纯洁高尚的品格；在诵读中领悟诗人情感；

教学重难点：

1、理解诗句的意思,体会青松不畏严寒，纯洁高尚的品格。

2、在诵读中领悟诗人情感。

教学过程：

一、谈话导入：

1、(出示青松图)同学们，这棵树你们认识吗？这就是我们学校操场上的松树。你了解的青松是什么样的？我们一起来把它的名字写下来。

2、读题：谁来读一读（指名读）这两个字都是后鼻音，谁再来读一读，一起读一下。

3、你喜欢青松吗？陈毅元帅也很喜欢这种树。

在一个冬天里，下着大雪，一天晚上，他睡不着就穿着衣服起来，走到屋外，看到灯光下的青松，就情不自禁的吟诵起来。出示诗，教师诵读。

4、喜欢这首诗吗？喜欢我们今天就一起来学习第18课。（板书18）齐读课题。

二、一读古诗求流利：

1、打开课本，借助拼音将诗读3遍，注意读准字音，特别是后鼻音。

2、表扬读得认真的同学。指名2人读。（评价：真不错，没有老师教就能把古诗读正确流利。）。

3、同学们，诗要想读得好，就不仅仅是正确流利了，还要读出诗的韵味，也就是要读好诗的节奏、诗的停顿。（出示：画好的节奏诗。）结合老师画的，自己再试着练习练习。

4、这次谁再来试试。指名2人读，男女生赛读。

三、再读古诗会诗意：

1、大家的诗读得越来越好了，老师真佩服你们。那诗会读了，意思你理解吗？

2、不理解没关系，我们小组讨论讨论，可以先说说你读懂的，把不懂的词语用笔画出来，然后再向别人请教。（活动约3分钟，教师下每一个小组去了解情况。让小组内确定一人来汇报已经读懂的诗句意思和不理解的字词。）。

3、小组汇报。结合学生说的适时板书“挺且直”“高洁”。那等会我们学习的时候可要认真听了。

4、感悟第一句：

（1）我们先来看第一句，“大雪压青松”，（出示图）这场雪下得怎样？

（2）虽然这是雪后的情景，但是从地上的雪我们也能猜想到，这雪下的时候，一定很（生齐：大），下的时间也一定很（生齐：长）。用一个成语来，这真是（生：鹅毛大雪）。下这么大的雪，气温一定很（低）。你又想到了哪个成语呢？（雪窖冰天，冰天雪地、天寒地冻）。

（3）这句中哪个字写出了雪大。（压）。

出示：大雪地压着青松。可以做做动作。压着你有什么样的感觉？谁来再读读这句。指名3人。（评议：我听出来了，你把“压”字读得特别重，像一块大石头一样压在青松的枝叶上。/你把压字读得很有力。）。

5、感悟第二句：

（1）这么大的雪压在青松身上，它怕了吗？出示：青松挺且直。

（2）青松是怎样挺且直的呢？谁能用动作来表示一下？

（请一生上台来演，生昂首挺胸，生评议。）。

通过这么一演，你们都知道挺的意思了，挺就是——（挺起胸），直就是——（直起腰）。（让学生回位）其实在这里，挺与直的意思差不多，可以说成同义词，中间用了一个“且”把两个字连起来，“且”就是而且的意思。下面，我们一起来读读这一句，并做出动作。

（3）同学们，青松这一挺，挺出的是自信，挺出的是勇气，挺出的是一个微笑的强者。面对着青松，你想对他说些什么呢？（评：你真了解青松。）。

（4）能把你的这种感受通过你的朗读表达出来吗？读一二句。（评：真是一棵勇敢的松树！好一棵在风雪中挺拔的青松。）。

6、感悟三四句：

（1）天晴了，太阳暖暖地照射着大地，松树上的冰雪开始——（融化了，）看，阳光照耀下的青松是什么样的？（冰雪融化后松树的叶子显得怎么样？它的身子怎么样？有没有被大雪压倒？）。

（2）冰雪融化后的青松，在阳光下更绿了，更美了，挺得更直了，这就叫高洁，高尚纯洁。所以陈毅爷爷不禁发出赞叹：（出示）要知松高洁，待到雪化时。（指名一人读。）。

此时，你想怎样赞美青松呢？（漂亮在什么地方？叶子更绿了。）。

评：不怕寒冷就是高洁。

评：是的，依然挺拔就是高洁。

评：经历风雪后，松树的叶子反而更加苍翠碧绿就是它的高洁之处。

（3）让我们用赞美、敬佩的语气来读一读，读出青松的高尚纯洁。

7、同学们，刚才我们通过找到关键的词来读一读，做动作，边看图边想象的方法学习了这首诗，在今后的学习中你也可以用上这样的方法去学习。

四、三读古诗传感情：

1、（音乐起）你们知道吗？在新中国刚刚成立不久，中国连续三年发生了非常严重的自然灾害，全国的大部分田地都收不上来粮食。没有粮食可以吃，这让无数的中国人民，受到了生命的威胁！可是，坚强的中国人民没有害怕，没有屈服！在中国共产党的领导下，克服困难，很快地度过了这段艰难的时期。你觉得我们中国人民怎么样？……（不怕困难）。

2、中国人民面对困难，毫不屈服，多么坚强，多么了不起呀！不就像这高尚、纯洁的青松嘛！于是，在1960年的那个冬天，陈毅爷爷提笔写下了《青松》这首诗——师生配乐齐读。

五、指导背诵：

1、同学们，你们在今后的成长路上一定会遇到很多的困难，它们会像大雪一样压在我们身上，老师希望你们能像青松一样挺直、高洁。（边画青松图）。

2、老师把这首诗送给大家，希望大家能牢牢地记住。下面同桌试着背一背，可以边背边加动作。

3、我们站起来集体背一背，也可以加上动作。（配乐）。

六、写字指导：

1、出示：压、挺、且、待、化（开火车读）。

2、你认为哪个字难写。

3、教师范写：挺、待。

4、学生描红、临写。

准备：先画好两个田字格。习字册发给学生。

文在寅背景资料篇十二

华龙网讯（记者李鹏杨帆）今年初，南岸区对社区减负做出探索，将分散在社区的大部分行政事务收至街道，让社区居委会回归服务群众、引导自治的本位。10月9日下午，市委书记孙政才来到南坪街道和花园路街道，与干部群众面对面交流，实地调研社区减负工作。

在南坪街道社区公共事务中心，孙政才来到办事窗口、自助查询区，与工作人员和办事群众亲切交谈，详细了解中心工作流程和运行情况。南岸区针对社区行政性事务繁杂的实际，鼓励有条件的街道组建社区公共事务中心，将分散在社区的各项行政事务上收，推进社区政务、居务分离，有效减轻了社区行政事务负担。孙政才对此给予充分肯定。他说，将社区居委会从繁重的行政事务中解脱出来，可以腾出更多精力抓好基层党建、服务居民、群众自治等工作，有更多的时间走家串户，面对面地宣传党的方针路线政策，了解社情民意，调处矛盾纠纷，解决实际问题，当好党和政府与群众联系的桥梁、纽带。他希望社区公共事务中心进一步优化工作流程，有效整合资源，提高工作水平，努力提供更方便、更快捷、更规范、更标准的服务，让群众更加满意，真正让社区减负。

社区工作直接面对广大居民群众，直接关系着党委、政府的形象，也是加强社会管理的基础。在南坪街道东路社区和花园路街道古楼湾社区调研时，孙政才在社区政务、居务公开栏、网格化管理公示栏前驻足细看，到社区警务室了解流动人口管理等情况。看到社区减负工作取得明显成效，孙政才十分高兴。他强调，要结合开展党的群众路线教育实践活动，按照自我管理、自我教育、自我服务、自我监督的要求，进一步加强和规范社区工作，把社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。要切实减轻社区负担，让社区回归本位，管好该管的事、干好该干的事，让社区干部腾出更多的时间和精力干好本职工作。要合理界定社区居委会工作职能，全面清理延伸到社区的各项事务，该基层政府及其职能部门、街道办事处职责范围内的事项，不能转嫁给社区组织，不能当“二传手”。要大幅减少、合并那些不必要的统计报表、考核评比、示范创建等，杜绝形式主义，减少重复劳动，让社区干部把主要精力集中到服务居民、了解社情、化解矛盾上来。要重视基层、关心基层、支持基层，对基层干部充分理解和信任，格外关心和爱护，为社区工作创造良好条件，让社区工作人员真正沉下心来为群众服务。

尴尬的居委会“万能章”：各种证明都要来盖公章。

各种证明都要到居委会盖公章：不盖怕被说“不作为”，盖了难以负责任。

“主任，你就帮帮忙，给我家小孩盖个章吧。”暑假结束，不少家长找到居委会，要求在学生暑期社会实践证明上盖居委会公章。家长们一屁股坐下，慢慢叹起苦经，“小囡暑假要上补习班，学校还要求社会实践，哪有这么多时间。”话锋一转，又聊起社区的志愿服务活动，“我们当然是支持的”。经不得这样软磨硬泡，居委会一般也就答应下来：“都是一个小区的，盖个章证明他们实习过了，其实就是搞个形式。”

在不少居委会干部看来，这样的暑期实践证明，还不算是令他们犯难的事。夫妻关系证明、家庭经济困难证明、凭证丢失证明、居民在家中过世证明„„都要到居委会来盖公章。“不盖吧，伤感情，会被居民说‘不作为’；盖了吧，有些实在是情况不明，难以负起责任。”

难以证明的各种“证明”

发票。还有居民因纸币存放不当被老鼠咬坏，想去银行兑换，银行也要求居民到居委会出具证明。

某居委会曾遇到一件事。原告律师想将一起民事诉讼转到被告居住地法院受理。因为被告是上海人，户籍在另一区，于是律师找到居委会要求开具“被告人居住在此地”的证明。“这样的章，我当然不能盖。如果因为这个章，影响到被告人利益，岂不是让居民对居委会有负面想法。”某居民区书记说。

“很多要求盖章的事项，我们实在无法证明。”另一小区的居委会干部举例道，比如：“初婚初育证明”，现在人员流动那么快，无法掌握情况；“家庭经济困难证明”，居委会干部大约能知道这些家庭的成员有没有工作，但他们有多少家庭存款、有价证券，谁都不清楚。有时子女带着年事已高、无法独立生活的老人过来，要求开具自己为监护人的证明。这类问题往往涉及到老人身后的遗产问题。这些令居委会干部犯难的章，一般涉及家庭财产纠纷、诉讼、公证等。通常处理这些事项，多数居委会干部的态度是，不盖章。用他们的话说，“就算被人骂几句，也不要留下‘后遗症’”。

背后是相关单位部门“不作为”

“所有人都想当‘二传手’。”说起盖章的事，当了十几年“小巷总理”的王阿姨有些忿忿。

医药费清单掉了、住院押金条丢了，也要到居委会来盖章证明。“现在都信息化了，医院查清单或押金信息不是应该很容易吗？如果担心押金被冒领，直接还给病患本人，签字为据，不就行了？”居委会干部们说，对有些部门、单位的办事程序实在看不懂。

对于公证部门，居委会干部也有不满。比如，有人继承遗产，需要做公证。公证处就让居民去居委会开具遗产人“没有旁系血亲”的证明。居委会干部认为，居委会没有调查权，开具的亲属关系证明或所谓“无旁系血亲”证明，本就不具法律效力。

而公证部门的业务范围包括办理遗产公证、亲属关系公证，是具有法律效力的。“让没有法律效力的证明，来支持一份有法律效力的公证，实在有些滑稽。”

这种不作为，实为转嫁风险。“出了问题，查找根源，就在我们第一个章。”居委会干部说。民革成员杨志英在一份社情民意中也提到，一些部门、单位为减轻自己工作负担或转嫁责任风险，把很多开证明的事情都往居委会推。凡此种种，都给居委会增加了工作量和难度。

公章使用范围应明确。

一位居民区的书记说，严格讲，居委会公章是“对内的”。比如，在社区代表会议决议、居务公开内容、向居民发送通知告示、居委会统计报表、共建协议等文件上加盖公章，这些是居委会公章的“主营业务”。

不过，居委会干部也认为，有些居民事务可以在居委会证明。暑期学生社会活动、投递包裹写错名字，这些是居委会有能力证明的。“关键是要理清居委会盖章事项，规范居委会印章使用。最好能明文规定、张贴出来。”一来规范居委会操作，缓解双方矛盾；二来也是让居民少跑冤枉路。

据记者了解，目前，本市尚无居委会公章使用规范。而在外地，此类规范也是五花八门，基本以街道为发文单位，各地差别很大。有的明确可开具证明包括“生育证、单位政审、青少年社会实践、暂住证、养狗证明、退休关系转入等”；有的写明：“需证明盖章时，必须对当事人提供的有关资料审查核实无误，情况属实，方可盖章，严禁盖人情章”，并将“社区居民婚姻状况和子女证明”列入严禁盖章范围；也有地方明确：证件丢失类证明，居委会一般不出具。

不少居委会干部希望能出台一个全市层面的居委会公章使用规范。具体哪些事项可由居委会开具证明，在规范出台前应充分听取居委会意见。

盖也不是不盖也不是。

社区公章“左右为难”为哪般。

编者按。

很多市民都有到社区盖公章的经历：现如今，孩子摔伤了，保险公司要求社区开具摔伤证明；夫妻闹离婚上法院，要找社区开分居证明；银行和公证处也常常“打发”居民到社区来开证明。除此以外，社区居民申请经济适用房，在社区申请开餐饮店，到某些工作单位求职，办理养犬证、遗产继承等„„都得到社区敲个章。

为此，记者特地采访了有关部门和社区，帮您细问究竟。

记者董小芳通讯员陈绍友许佳益。

居民：

盖个章咋就这么难。

上周，因为一个简单的盖章问题，让市民梁阿姨直到现在还觉得窝火。

“我女儿在外地工作，她名下有一套房子想让我们帮忙卖掉。因为不方便亲自过来，就写了委托书。在交易过程中，我们被告知需要到社区盖个章，证明这是我女儿亲笔写的委托书。可是这么简单的事情，没想到社区就是不给盖。”梁阿姨说，她往社区跑了好几趟，好话说了一箩筐，虽然社工态度很好，但就是不给盖章，理由是无法证实是她女儿所写。“我这么大年纪了，也是受过高等教育的，邻居们也都清楚我的为人，怎么会说谎呢？”梁阿姨很不理解社区的做法，“不就是盖个章，有这么难吗？”

记者在走访社区时发现，和梁阿姨一样对此难以理解的市民还着实不少。

“前不久招生政策刚刚出来，马上就到小学招生报名的时候了，我们就去找社区盖章，证明我们跟着孩子的爷爷奶奶住在一起多少年。就这么简单的事情，社区就不给盖章，说不能证明。”家住江东的陈女士满腹抱怨，“举手之劳就能帮到居民，社区为什么就不给盖呢？”老邱是安徽人，两年前带着老婆孩子到宁波打工，租住在江北一个老小区内。前段时间租住的房子不幸着火，还好发现及时，并未造成大的损失。但是放在卧室的几千元钱却被烧成了“残废”。

第二天，老邱带着这些残币到银行兑换，工作人员告诉他需要社区盖章，证明并非人为损坏。于是他便找到社工，没想到社工满脸犯难，说自己没有亲眼看见，不能妄加证明。而且，这样的举证工作也不在他们工作职责范围内。

虽说最后章还是给盖了，但也把老邱折腾得够呛。“又是申请、又是拍照取证，盖个章，为啥这么麻烦？”

社区：

风险责任实在担不起。

盖章本是轻而易举之事，为什么社区会犯难？

“盲目盖章，有被动提供伪证的风险。出了事情，责任谁来承担？”在记者走访的老三区不少社区中，社工们异口同声给出了这样一个答案。

一名社区书记给记者讲述了一件因为盖章而引发的冲突：“一个居民拿着一封委托书，说是他妻子写得，要把他们名下一套共有房产过户。因为平日里都很熟悉，社工就给盖了章。

没想到，第二天他的妻子就到社区大吵大闹，说自己根本没写委托书，两人正在闹离婚，丈夫这是在转移财产。还好后来夫妻二人和好了，事情也得到妥当地解决，否则后果不堪设想！”类似的例子不胜枚举，“有辆停在社区里的车子被刮伤了，车主为了理赔，按保险公司要求找到社区，要社区证明事故发生在社区里。你说车子是晚上被刮伤的，我们又没看到，怎么能证明呢？盲目盖了章，岂不是就有提供伪证的风险？”

记者在走访中发现，现如今小小的社区公章，“被添加”的功能还真是不少。

江北区文教街道某社区书记向记者出示了社区公章使用记录，一条条列得密密麻麻：居住证明、收入证明、困难证明、计划生育证明、夫妻关系证明、发票遗失证明、个体工商减税证明、养犬审批登记证明、异地医疗证明、社区居民代配药证明、退休证明、无房户证明、收养人无子女情况证明„„林林总总几十项。

“有些证明好打，比如夫妻关系证明，只要对方拿结婚证来就可以敲章。有些章可就难敲了，比如收入证明、困难证明。我们对居民再了解，也不可能知道人家到底有多少钱？”社工们说，最让他们头疼的就是银行、保险公司等各种社会组织和机构频频要求他们出具各式证明，更离谱的是有些邮件寄错、保单填错、代人领取包裹等也找社区盖章证明。

“我们也很困惑，随便盖了章，就意味着将承担风险；不盖章，就有可能引发居民不满情绪，到社区吵闹。还有极个别人会记在心里，借故不交卫生费、物业管理费。”江东一名社区书记无奈地告诉记者，为此有时候他们只好变通工作办法，在证明的措辞上模糊处理，或者复印存留一些可以证明的材料，作为物证以备不时之需。

民政局：

超负荷的公章需要“减负”

盖了怕有风险，不盖居民埋怨。社区公章，为何这般左右为难？

“这是因为需要证明的事项很多超出了社区的职责、能力范围。”市民政局基层政权和社区建设处处长周兆骏说，前不久，市民政局牵头做了一项关于社区公章使用情况的调研，结果显示，目前社区承接的证明类盖章项目有６０余项，但其中只有４０％在其职责、能力范围之内，如居住在本社区居民的居住情况、弱势群体家庭生活状况（不包括具体经济收入状况）、社区青少年志愿者等参加社区活动情况等内容的证明。而另外６０％需要证明的事项交由社区盖章存在不合理性。主要表现在三个方面：

第三，要求证明的内容不必要由社区出具证明。如证明双方是夫妻关系，其实凭当事人结婚证就可以办理。

“原因主要有两个，一是由于社会个人信息系统和诚信系统不健全，使得越来越多的部门和单位只能依赖社区为居民个人信息提供诚信担保；第二就是存在有些单位、部门转嫁工作和风险，服务观念没有到位。”周兆骏说。

为了从源头上规范社区用章管理，日前，市政府纠风办、市民政局联合下发了《关于对社会管理事务社区盖章项目进行登记和清理的通知》，对社区公章使用进行整顿。

出台规范社区居委会印章使用管理的意见，公布准许的社区盖章项目目录。

到底结果如何，我们还将继续追踪。

他山之石。

太原为社区图章减负。

２０１０年，太原市政府下发通知，明确社区居委会可以为辖区居民出具证明、使用印章的具体事项包括：情况属实、但不涉及经济及担保事项的证明材料；居民城市最低生活保障金、抚恤金、残疾保障金、子女助学金和减免学杂费等申请手续证明等。而社区居委会工作使用印章的范围包括：社区居委会主持召开的居民会议决议；以社区居委会名义上报的各种公文、材料等；社区公开栏内定期公布的居务公开内容；向社区居民发放的通知、告示、宣传材料等；社区居委会统计报表和档案；社区共建活动和资源共享等协议；其他依法应使用印章的事项等。

重庆市沙坪坝区民政局出台《加强社区居民委员会印章使用管理工作的指导意见》，明确了社区居委会为居民出具证明的用印范围：一是根据辖区居民的需要，社区居委会确实能够证实的情况，社区知晓的，能确定的，可以证明。二是经过社区居委会申请或核实的最低生活保障、抚恤金、残保金、子女助学金和减免学杂费等事项。三是法律法规明确规定由社区居委会出具证明或盖章的事项。

同时，原则上不出具短期居住证明，不为空表盖章；而证件丢失类证明，原则上以个人声明丢失或挂失为主，社区一般不再出具相应证明。

此举砍掉了６０多个区级部门要求社区盖章的项目。