最新分析哲学论文(模板18篇)

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分析哲学论文篇一

[摘要]通过对中学生在数学教学中的认知参与状况进行调查分析，发现目前大部分学生在数学学习中高行为参与背后主要采取的是依赖和浅层次的认知策略，从而造成课堂数学教学效率低的现状。为提高数学课堂教学质量，本文提出了促进学生在数学教学中的认知参与的几点建议。

[关键词]认知参与行为参与建议。

(一)问题背景。

反思数学教学实践，虽然实施素质教育和给中小学生减负的呼声已经喊响了很多年，但是，目前的中学数学教学依然一如既往地大搞题海战术和时间战术，且大有愈演愈烈之势，结果正如天津师范大学的王光明所指出的那样，“我国的数学教育为学生培养了扎实的知识基础，却没能为学生培养厚实的能力基础。”造成这种能力和知识不相称的原因是什么?学生在数学学习中的高行为参与背后有着什么样的认知参与取向?带着这些问题，我们对学生在数学学习过程中的认知参与现状进行调查和分析，以便有针对性地改进我们的课堂教学，真正实现以学生发展为本的教育目标。

(二)调查的方法及对象。

1．问卷内容。认知参与是指学生在数学教学过程中使用的反映其思维水平的学习策略，分为深层次策略、浅层次策略和依赖的策略。调查问卷主要参考孔企平设计的认知参与问卷，问卷分为深层次策略、浅层次策略和依赖的策略三种变量中，深层次策略包含6个问题、浅层次策略包含7个问题、依赖的策略包含6个问题，共19个封闭问题。学生根据对每个问题赞同程度打等级(极不同意、不同意、无意见、同意、非常赞同)。该问卷已经过信度和效度检验。

2．调查的实施。11月中旬，我们分别从广西钦州市2所普通中学的7、8、9年级学生中各年级随机抽查100名学生，共发放了600份调查问卷，要求学生在20分钟内独立回答，不记名并当场收回问卷，收回有效问卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。

(三)调查结果分析。

1．依赖的策略方面。表中结果显示，绝大多数学生在学习数学知识时缺乏主动性和独立性，他们以教学策略为学习策略，极为依赖教师，如超过75％的学生认为“学习数学的最好方法是听从老师的安排”、“在数学学习中老师怎么教就怎么学”。这些学生的自学能力很弱，离开了教师他们就不知如何学习，通常表现为反复操练教师所演示过的类型题。

2．浅层次策略方面。表中结果表明，在数学学习中超过半数的学生采取死记硬背、机械的浅层次策略。将近80％的学生赞同“记忆数学知识比理解它更有效”，超过40％的学生认为“记忆解题方法是学习数学的很好方法”。这样学生通过记忆的方法和反复的操练虽然可以通过考试，甚至可能还会获得高分，但是他们是缺乏创新意识的，也很难形成创新能力。

3．深层次策略方面。统计调查结果还显示，学生在数学学习中是常常把所学知识孤立起来，缺少对知识的深层理解、联系和反思。如，只有约15％的同学明确表示“会努力把在数学课中所学到的知识与生活中遇到的事情或者其他学科中学到的知识联系起来”，只有22.9％的学生明确表示“在数学学习中总是向自己提出一些问题去帮助理解主要内容”。这反映出有相当多学生，表面上看似在学习，实际上并没有深层次认识参与。造成这种现象的主要原因有：教师满堂灌式的教学使学生对所学的数学概念、公式和定理等根本来不及消化；教师更多关注的'是学生课堂行为表现而不是内在的思维过程；学生通过记忆的方法和反复的操练可以通过考试。这样，学生在没有深层次思维参与的情况下也能完成数学学习任务，从而产生一种浅层次的教与学的循环。

(四)思考及建议。

调查分析发现，大多数学生在数学教学过程中没有积极主动的参与，即只有行为参与而没有合理的认知参与，具体表现为他们在课堂上虽然很努力很专心听课、做习题，而且课余还花很多时间在数学科，但是，由于不科学的教法和不得要领的学法，使学生只能是被动的接受知识而不是主动去建构。学习过程中，死记硬背和机械的学习方法盛行，独立理解、联系和反思策略缺乏。研究表明，单纯靠做题和练习只能帮助学生更加熟练地操纵数字和数学符号，在考试中得高分，但对培养学生学习数学的兴趣、数学思维能力及创新能力的发展不能得到帮助。在当今的侧重考记忆、考计算技能及知识掌握的学校考试中学生能考取高分，但遇到开放性问题和需要运用所学的数学知识来解决实际问题时却显得无能为力。这对发展学生的高层次数学思维能力和创新意识是极为不利的。因此，建议在数学教学过程中要注重以下几点：

1．激发学生主动参与，真正体现“以学为本”的教学思想。“学生缺乏积极主动学习精神原因之一是我们给学生的问题没有引起其积极学习的心向”。建构主义学习理论认为，知识存在于个人和群体的行动中，随着个人参与到新的情境中并在新情境中进行协商、在个人内部进行建构，知识便产生了。那么，要达成学生对知识的有效学习，首先要用和学生的知识结构相称的问题来激发他们的好奇心，促使他们不仅有行动参与还要有深层次认知参与。参与到数学教学活动中。

2．促进学生深层次认知参与，培养高层次数学思考能力。当代认知心理学认为知识重要，但不意味着学生头脑中的知识越多能力就越强，知识只有经过深入理解和运用才能形成能力。研究表明，单纯的行为参与并不能促进学生高层次思维能力的发展，只有以积极的情感体验和深层次的认知参与为核心的全面参与，才能促进学生包括高层次思维能力在内的全面素质的提高。因此，教学中不仅要重视学生的行为表现，更要关注学生的思维过程，促进学生深层次认知参与，使其参与数学概念的形成过程、参与性质的发现过程、参与解题的思维分析过程、参与错误问题的剖析过程，把培养学生高层次数学思考能力和创新精神作为数学教育基本目标之一。

3．促进学生积极情感参与，激发其在数学学习中深层次认知参与。学生知识结构的建构过程必须经历三个不可缺少的环节：自主活动、智力参与和个人体验，如果学生每天就是为了应付作业和记住一大堆零散的知识并操练一些对他们来说趣味索然的题目，很可能会扼杀学生的学习兴趣。因此。教师应使学生体验到数学思考的快乐和克服挑战性问题后的成功感，体验到一次次攻克难关和自我超越后的精神满足，达到认知参与和情感参与的和谐统一。

分析哲学论文篇二

［摘要］档案作为对社会实践活动的真实记当，其真实的见证了历史的发展，所以管理好档案具有十分重要的意义，同时也是对历史的一种尊重。作为群众文化艺术档案，可以说是我国文化发展的历史见证，其具有较高的研究价值，也是民族文化得以传承的根本。因此通过对群众文化艺术档案的特点进行分析，从而进一步对群众文化艺术档案的自身价值有一个正确的认识，使群众文化艺术档案得以充分的发挥其自身的作用。

［关键词］群众文化艺术档案;特点;自身价值。

近年来我国群众文化艺术得以快速发展起来，群众文化艺术档案作为专门的档案，可以说是对群众文化活动的真实记录，更好的将各个时期群众文化艺术工作的真实面貌得以反映出来，作为群众文化艺术档案，其即有档案的共性，同时还具有文化艺术的特殊性，文体艺术档案为文化艺术管理、创作、交流、研究及教学等多项工作提供有效的服务，其具有较强的历史性、见证性和不可再生性，在民族文化传承和国家发展过程中发挥着独特的作用。利用群众文化艺术档案可以为文化艺术研究提供重要的依据，为各项活动和决策提供重要的参考。当前随着艺术档案参考凭证的作用不断被人们的所认知，各项艺术档案工作深入开展，在这种情况下通过对文化艺术档案资源的合理开发和利用，可以有效的发挥出文化艺术档案的作用，为我国文化建设事业奠定良好的基础。

一、群众文化艺术档案的特点。

(一)内容的广泛性和丰富性。

由于群众文化艺术档案是在群众文化活动中产生的，是对群众文化活动成果和反映和记录，所以群众文化艺术档案大致记录的活动成果包括了造型艺术、综艺艺术、表演艺术和语言艺术，而且这几类艺术中又包括了诸多层的类属，同时还有一些演出和培训等活动，不仅有效的反映了社会现象，而且还有对自然现象的反映。通过深入到生活中收集这些材料素质，进行作品的创作，并将其二轻局化为群众艺术档案。

(二)群众文化艺术档案的个体性与整体性。

个人艺术档案作为群众文化艺术档案归档过程中很重要的一类，其是各门类艺术家们一生辛勤劳作的结果，但由于各门类艺术家在思想、阅历、审美、修养及才能等方面都存在着各异性，这就导致他们的作品从思想和风格上都具有自己的独特性。通过对个个艺术档案的建立，可以对艺术家们的发展道路和艺术创作及表演成就等进行全面、系统的记录，这部分档案具有较高的价值。

(三)群众文化艺术档案的形象性和多样性。

通过群众文化活动可以有效的对社会现象和人们心理、生活需求进行反映，就这需要在活动中利用不同的艺术形式来对艺术形象进行塑造。而群众艺术档案是对群众文化活动的发展历史和成果进行真实的记当，所以在对档案进行收集整理过程中不可避免会的用到一些实物和照片等，而这些实物和照片则都具有生动形象的特性。

(四)群众文化艺术档案的成套性和整体性。

群众文化活动是由广大人民群众利用自身的智慧共同完成的'，是依靠集体来进行的，其与艺术创造不同，艺术创造性是个人或是部分人完成的，而群众文化活动强调集体性，这就使其活动中所形成的材料具有性成套性和群体性，所以在对档案进行归结整理时，需要注重这个特点，从而确保艺术活动档案记当的完整性和统一性。

二、群众文化艺术档案的自身价值。

(一)艺术档案具有很高的保存价值。

群众艺术档案是文化艺术传承的重要载体，它相对于其他档案来说，表现形式更加多样，主要是通过文字、图表、声像、实物以及文学美术作品等方式进行记载。从文化发展的角度来看，艺术档案是文化艺术活动的真实记录，记载了艺术团体和艺术工作者艺术风格形成、发展的全貌及非凡的艺术成就，是广大艺术工作者辛勤劳动的结晶，是文化艺术事业繁荣发展的丰硕果实，具有无法估量的保存价值。此外，群众文化艺术档案真实地记录了群众艺术的发展过程，这对于让后人了解和继承群众文化艺术有很好的参考价值。

(二)艺术档案具有广泛的使用价值。

艺术档案既来源于文化艺术活动又服务于文化艺术活动。艺术档案可以反复地、多方面多层次地被利用。它既能够为文化艺术领域的创新和发展提供服务，又能够为社会公众和个人的文化宣传、交流活动提供服务。艺术档案不仅可以作为艺术管理工作的重要参考资料，还可以作为艺术生产活动的重要凭据，更可以作为艺术研究、艺术教育的重要参考资料。

(三)艺术档案具有重要的现实价值和历史价值。

艺术档案作为文化的物质载体，是文化发展的重要资源，是文化创新的推动力量。它的现实价值不仅表现在促进精品生产和艺术创新上，而且还有助于推动精神文明建设以及公共文化建设。

(四)艺术档案具有不可忽视的潜在价值。

艺术档案的潜在价值是指档案尚未开发利用时存在的一种价值，同时也是指档案材料归档分析确认的价值。这种价值有两个层面的含义:一是指艺术档案的价值是其自身所固有的、客观存在的，但人们短时期还没有将其运用于解决实际问题，而这种潜在的价值又是被大多数人所关注的。二是指艺术档案的价值只有通过开发利用才能实现，即把静态的档案资源变成动态的信息源。只有充分地挖掘艺术档案的价值，真正把艺术档案潜在的价值转化成具有现实意义的社会信息资源，才能更好地发挥文化艺术档案的作用。

三、结束语。

通过对群众文化活动进行真实记录，从而形成群众文化艺术档案，可以说群众文化艺术档案是从事群众文化工作者辛苦劳动的结晶，其作为重要的工具，在对群众文化艺术工作的发展和工作交流中发挥着非常重要的作用，可以说群众文化艺术档案是当前我国精神文明建设的重要见证。通过群众文化艺术档案，可以为我国群众文化艺术活动未来的工作规划的制度提供可靠的依据，更好的推动我国精神文明建设工作的开展，弘扬民族精神。

参考文献:。

［1］金喜子.管好艺术档案服务文化发展［j］．兰台内外，2011，6(01)．。

分析哲学论文篇三

研究的现象学范式国外的身体哲学研究有一个梅洛-庞蒂现象。在梅洛-庞蒂之前，身体在现象学中一直是一个被忽视的话题。胡塞尔的现象学即使对身体有所关注，也是从意识的先验构造出发的。身体表现为先验意识的意向相关项。身体没有自身的独立地位，身体的意向性问题尤其是生活世界中的生存论的身体的意向性问题根本没有探讨。海德格尔在《存在与时间》中虽然对此在的实际性解释学的生存论结构进行了分析，强调此在作为天、地、神、人相会的场所。此在具有共在结构，即在世界之中存在的生存论结构。

海德格尔称之为此在的沉沦结构。此在通过自己的生存筹划使世界得以上手成为周围世界，作为存在的生存意向性的相关项。这就是此在生活的生活世界。通过此在的生存筹划，世界作为此在存在的意义之晕环绕在此在周围，成为此在生存的一部分并在此存在。如果我们将此在理解为具有身体的此在，那么世界就是此在的身体的一部分和延长。这种逻辑和梅洛-庞蒂的身体现象学是一致的。遗憾的是海德格尔没有集中关注身体的此在问题，这种局面只是到了梅洛-庞蒂才有了改变。梅洛-庞蒂将身体作为世界得以显现的舞台和场所，世界作为身体的意向性结构的一部分，就是身体。世界是身体体现的现象，没有身体的体现世界就无法显现。世界是以身体之的世界。身体绝对在此，世界通过身体在此。

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身体现象学就是世界通过身体体现的世界显现学。身体作为生存论的身体，是具有意向性的、主动的、活生生的身体。身体具有经过长期自然进化形成的生存智慧，身体是具有身体图式和行为结构的能行动的、具有默会知识的习惯的、自动化的身体。身体图式和行为结构揭示了身体意向性，它是由人在长期的生活体验中历史地形成的，具有一定的强制性和无意识性。由于身体的意向性和身体图式的存在，身体仿佛具有了灵性和意识，身体表现为能思维、会行动的身体。这种身体不是现成的、完成的身体，它是历史性的、生成的身体。身体意识和身体思维来源于身体在以往与环境和世界的长期相互作用的历史，来源于人在生活过程中获得的直接经验和切身体验的长期积累。它是历史的凝结和凝结的历史，是身体的前理解(前有、前见和前把握)。这种前理解是不能以语言的、逻辑的方式言说的，它是沉默的、通过生存体验和实践领会的身体思维。这种思维来源于人的生存过程中直接的身体经验，是肉身性的思维。新现象学的代表人物施密茨在胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的基础上主张一种受到情绪震颤的身体情景存在论的现象学。相比于海德格尔的生存存在论现象学，施密茨突出了身体的作用，着重探讨身体在世界中存在的意义，提出一种较为完备的情景存在论学说。

施密茨认为，海德格尔在《存在与时间》中的此在是一种异化的主体性，即被剥夺此岸居留权(以身体的物质感性活动为基础的实际生活的生存权，引者注)而导致的隐退性主体性。这种主体性是一种担负存在可能性的、无法规定的匮乏的主体性。它只能通过在世界中存在与其他存在者共同存在，从世界的上手中，从世界的方面来把握自身。在施密茨看来，这恰恰使海德格尔失去了把握主体性自身的机会，因为主体性的此在是不能从世界方面来把握的，而只能转向自身从自身来把握。主体性是一种基于情绪震颤的主观事实的严格主体性。这种主体性必须以身体的在世存在为基础。

由此出发，施密茨发展出了一种身体情景存在论。施密茨用身体的情景存在论取代了海德格尔的此在生存论的解释学。施密茨主张身体处在情绪包围的情景中，身体遭到情绪的侵袭而发生了情感的震颤，使身体发生收缩，这是身体的焦虑性反应。正是情绪或情感的氛围侵袭使身体处于在此存在的原初情景之下，进而使身体从在世界之中存在的沉沦状态之中抽身出来发生自身转向获得自我认识。因此，身体的情景是极端的情感和情绪造成的，它使身体处在一种迸发出了的原初情景中并绝对地在此存在。身体的原初情景是一种展示情感存在的绝对肉身空间。情感通过身体的震颤作为肉身现象而客观化和对象化，情感通过肉身空间获得了空间性。情感本身也成为客观可感知的对象，从而改变了传统关于情感的内主体的观念。情感作为肉身震颤所开辟的空间现象，具有了可以认知和把握的物质性维度。

这是通过身体体现出来的情感，因此，施密茨的新现象学表现为一种通过身体体现的具身性情感现象学。新现象学的身体是情感包围、情绪侵袭的身体，它是从此在沉沦的日常生活世界中超拔出来，脱离了具体的、历史的人的感性物质活动的神秘氛围下的抽象身体。这种身体观并没有超越梅洛-庞蒂晚年本体论的肉身观念，它是一种神秘的、原初的、未分化的身心一体、身体情感一体的存在论之肉。它没有注意到情感除了是一个生物学身体的震颤现象外，还是一个社会学身体的历史现象。这需要对身体进行历史唯物主义的分析。

二、梅洛-庞蒂的身体哲学的内容和局限性梅洛-庞蒂作为对身体感兴趣的现象学家是身体哲学的代表。梅洛-庞蒂身体现象学中的身体概念既是名词又是动词，更确切地说，是动名词。作为名词，有身之体之意;作为动词有体之于身之意。身体作为生存论的概念，揭示了身体作为一个个体在此存在，是通过身体的行动将世界万物体现在身体上来实现的，身体的存在是以世界的上身(体之于身)的方式来实现的。在世界上身的时候，身体也就变成世界的一部分。身体变成了世界的现象，世界变成了现象的身体。身体现象学和世界现象学是一体两面的。我们通过身体拥有世界，也通过世界理解身体。身体现象学是一种通过身体体现的、世界万物的聚集，是一种身体显现的逻各斯。身体相当于海德格尔的此在概念，此在通过生存的筹划将天地神人聚到一起，这样此在才完成了自己的存在的使命和目的。身体同样如此，它的存在意义就在于使世界万物体现出来，进而完成自己的身之体现。因此，身体是能体现、体会、体验和体知的具有意向性的身体，是具有生存论智慧、身体图式和行动结构的身体。身体现象学使天地神人成了身体的现象，脱离身体的体现，宇宙万物、天地神人都成了不能显现的自在之物和神秘的本质。那么，是谁赋予了身体这么特殊的地位呢?身体本身是什么呢?身体本身是不可见的、不在场的，身体是现象学的事情本身和自明性的真理，不承认这个事情本身就没有身体现象学。在此意义上，身体现象学仍然是先验的身体现象学。只不过同胡塞尔相比，换了一个名词而已，用先验身体预设取代了先验意识的`预设而已。这个身体是没有历史的、没有生成的抽象自在之物，是一个先验逻辑的构造。这个身体拒斥历史发生学的分析，它是身体现象学建构的阿基米德点。

它相当于黑格尔逻辑学《存在论》中的纯存在，它没有任何认识论的规定，它是纯粹的无。身体现象学在认识论上是从无开始的，揭示了身体现象学如何无中生有的逻辑。这与海德格尔的无之无化的存在逻辑有异曲同工之妙。梅洛-庞蒂的身体现象学超越身心二元论的模式，提出了肉身存在论的思想。但它的肉身概念只是存在论的、非概念的层面前科学的纯粹经验世界，它是活生生的、直接的原初生活世界的身体体验，它是科学世界和认识论世界的身体和心灵的意义来源。对肉身的把握靠现象学直观。这种纯粹经验的生命直观拒斥知性概念的分析和辩证理性范畴的重构，它始终对科学知识和哲学理性保持着神秘的维度。对梅洛-庞蒂的肉身存在论现象学来说，黑格尔的关于身心统一的辩证超越模式是不得要领的，因为作为理性范畴的身心统一即肉身范畴已经不是直接经验和现象学直观，它是对肉身经验的理性重构。肉身范畴不是肉身存在本身，它是对肉身经验的理性模仿。它不能对肉身这一原初经验进行直接观看和直接体验，它无法进入存在论的肉身体验之流和身体生命的维度。显然，梅洛-庞蒂的身体现象学逻辑仍然局限于纯粹理论理性层面，封闭在理论自身的逻辑之内，最终导致了身体的神秘化。克服这种神秘化，实践的、历史唯物主义的马克思哲学是一个有力的武器。身体的神秘的意向性、身体的体现能力以及身体的图式等先验结构，都能从实践的物质感性活动来得到解决。实践的身体才是具体的、生活世界的真实生存的身体，才能真正体现宇宙万物，与世界发生真正的、切实的相互作用，从而产生真实的世界历史和人的真实身体历史。人的身体世界史和世界的身体史都是通过工业活动不断生成的过程。工业活动打开了人的身体的历史和世界的历史。因此，对身体的理解必须同现代性问题、同生产方式问题以及资本通过工业生产的全球化问题相联系，用历史唯物主义的观点去打破身体哲学研究的抽象化、神秘化的倾向。而这需要建立马克思哲学的历史唯物主义身体观。

分析哲学论文篇四

增强档案利用工作的主动性，应从几方面做起：一是更新观念，适应环境。从你查我找，看摊守业，被动提供利用的陈旧工作作风中解脱出来，认真分析探讨市场经济给利用工作带来的新情况，新特点，新问题，新要求，新准则，及时调整档案利用工作与实际工作不相适应的部分，随时随地努力扩展服务对象和服务范围，努力走出一条适应新形势的档案利用的新路子。我处不定期利用工程观测、观测资料整编分析等档案资料，主动与全国各大型水库进行交流，为各大型水库掌握工程动态提供了可靠依据，避免工程和调度运用工作中的事故发生，进行正确合理地调度运用，验证设计数据，鉴定施工质量，充分发挥了水利科技档案的效益。如今，工程管理工作的新标准、新要求有变化，由原来的工程建设为主向以工程管理、水资源管理转变，我们档案管理者要适应发展动向，档案利用也应以工程管理、水资源管理为主。积极参与工程、水资源管理的各项工作，预测工作中档案利用趋势，提前做好准备，彻底摒弃“坐等”的工作作风。科技档案目录印制成册，发放到各个工程技术科室，让工程技术人员了解“家底”，为他们更好的服务；二是丰富室藏，保证质量。水利科技档案专业特点决定了必须保证它的质量，即科技档案的完整性、准确性、系统性和安全性，它必须反映水利工程客观实际。除正常接收外，注重收集信息量大、利用率高的档案。如我处在正常收集工程项目档案的同时，特别注重每年的《观测资料整编成果》、《控制运用整编成果》的收集、归档，以丰富室藏，充分体现了水利科技档案的凭证作用、考查作用和储备作用。保证库存档案质量也有许多做法，如我处几次大的工程建设，都依据水库建库及其后来管理的大量水文、地质、工程状况和历年管理运用方面的资料编制的《陡河水库提高保坝标准工程设计》等档案，为工程建设节省了大量的建前工作，不但争得了时间（尤其是处于抗震救灾严重时期的震后复建工程），而且节约了大量的人力物力，为国家节省了大量投资。丰富的库存和良好的档案质量为我们的实际工作提供了便利，也为我们工程技术人员提供了个人发展空间，我处工程技术人员依据建库五十多年来的档案资料，解决了许多技术问题，还为个人发表学术论文提供了有力的依据，并先后撰写了《陡河水库地表水资源初步分析》等具有实用价值的论文；三是向科学化、现代化迈进。与时俱进是21世纪档案工作的时代特征，档案利用工作可以依托先进的网络技术实现“死档案”向“活档案”的转变，以网络促进档案管理的现代化，提升档案管理水平。在不涉及保密的情况下，可以把库存的纸质档案扫描成电子档案，发表在单位的局域网上，让有需要的利用者一目了然，省去了利用者来回跑路时间，提高率工作效率。利用计算机建立网络检索，对高利用率、价值高、利用范围广的档案资料做出专题索引或编写出专题资料。专题索引方便了新来的技术人员的利用，他们具有针对性的.利用档案，避免了盲目和重复工作，可以对档案利用有自信和重新的认识。现代人对网络是信手拈来，档案利用服务借助网络这个平台可以说具有广阔的天地，档案管理者在网络利用这片天上应不拘一格，把档案利用主动性推向新的画卷。值得注意的一点是，当今社会的网络世界为档案利用提供了极大方便，但是没有原件的保管，没有档案原件作为依据，各种信息，尤其是专业科技信息的传播非但失去了源头，其可靠性也无法说清楚，这就要求管档案工作者越是现代化高速发展，越是要的注重原件的源头，积极主动地深入到各处室收集原始档案材料。

分析哲学论文篇五

水利科技档案利用工作主动性的途径一是要组织编研，档案利用工作的主动性，可借助于编研资料而得以充分发挥。选择服务对象，组织专题编研，是实现档案利用工作主动性的重要途径。档案编研工作做得越多越好，人们获得档案资料的途径就越多越易。编研资料不仅仅限于水利《基础数字汇编》《观测资料整编成果》等资料，这对广泛的档案利用工作是远远不够的。随着信息时代的到来，编研资料编写内容形式可以不拘一格，只要有利于水利工作的发展，能够满足所选服务对象的需求即可。新时期，水利系统更注重水资源开发利用，提倡水资源绿色环保，水质监测编研，大量保留了水质检测的数据，便于监测人员研究水质情况，保证水源地的饮用水安全绿色。防汛抗旱编研资料，汇总综合分析历年水文数据，汛期水位、雨量、泄洪流量，使工程技术人员在防洪防汛中直接获得信息数据。档案只有通过组织编研，让它走出深闺，它才会像金子一样熠熠放光。但强调一点，组织编研是带有创造性的劳动，需要在综合分析的基础上提出有科学价值的见解，面对水利工作新形势，要求编研要突出“早”；要选好编研对象；要掌握好适当的数量。二是要方式多种多样。水利科技档案利用工作有较强的生命力，主要在于科技档案利用与经济建设密切相关。由于水利科技档案专业的特性，利用工作需要一个良好的行业氛围。可以说，理论素养的提高，每个档案工作者都能办得到，关键是不能满足于现状，不能觉得工作能完成就行了。要有争一流的创新意识，要做一个有心人，眼观当今世界水利发展动态和趋势，对照自己的工作，主动出击。第一利用各种机会向广大工程技术人员大力宣传科技档案内容，发放科技档案目录和内容简介，制作精美橱窗宣传科技档案价值；第二利用水利学术期刊、杂志等广泛宣传；第三定期召开利用工作经验交流会，组织参观学习，从而拓宽利用工作主动性的思路。

参考文献：

[1]邹韶华.浅谈科技档案的利用工作[j].兰台世界,,(12)。

[2]高凌.浅谈企业科技档案的利用[j].云南档案,,(5).

[3]赵劲柏.如何提高科技档案利用效益[j].陕西档案,,(5).

[4]王艳丽.做好科技档案的“收、管、用”[j].机电兵船档案,,(2).

分析哲学论文篇六

摘要：目前，哲学教育面对的首要问题是如何做到与时俱进的革新。在此前提条件下，简单分析了当前我国哲学教学困境，并针对教学困境，积极地探索问题的突破路径，从而更好地促进我国哲学教学的改革与发展。

在全球一体化时代，我国的哲学教学必须与世界接轨，才能促进我国哲学教育事业的健康、可持续发展。然而，面对哲学教学现状，我们发现其教学存在各种各样的问题。因此，需要以长远发展的视角，积极探索哲学教学的突破路径，全面提升我国哲学教学水平，促使其与世界接轨，提升我国哲学教学的国际竞争力。

（一）教学观念落后。

目前，我国哲学教学依旧采用传统的“灌输式”教育理念，硬性地将抽象的哲学知识灌输给学生，而且我国的哲学教学往往与政治思想紧密相连。在教学过程中，教师往往忽视学生是否真正理解和掌握哲学知识，大多硬性要求学生死记硬背，只要在应试考试中学生获得优秀的成绩，便觉得“灌输式”的哲学教学理念是对的。在难以理解哲学知识的状态下，学生学习的积极性便会受到打击，甚至产生厌学情绪，严重阻碍我国哲学教学质量的提升。

（二）教学手段单一。

信息时代，教学资源的共享性获得了极大程度的提高，且先进的互联网技术为哲学教学提供了更加优质、便捷的服务。但是，目前我国哲学教学手段依旧采取单一的课堂教学模式（板书教学模式），教师依然采用传统的教材诵读方式，向学生传达哲学信息，与学生保持“距离”。这难以形成良好的教学互动，学生对哲学知识的疑惑越积越多，最终产生厌学情绪，导致哲学教学难以继续，对提升我国哲学教学质量及与世界的接轨度具有严重的负面影响。

（三）教学内容不与时俱进。

我国哲学教学内容依然停留在传统的马克思主义哲学上。在教学内容的安排上，缺乏中国现当代特色。而且随着社会的不断发展，马克思主义哲学已不能完全涵盖中国哲学。所以，应积极探索与时俱进且能展现中国哲学特色的教学体系，在教学内容上加大现代哲学、中国特色哲学的比重。但目前我国的哲学教学尚未达到这一点，因此，难以有效提升我国哲学教学质量，且不利于我国哲学教学事业的健康发展。

（四）师资力量薄弱。

目前，我国哲学教学缺乏强大的师资团队，而且现有的哲学教师的综合能力和综合素质较差，与国际水平具有相当大的差距。哲学教学师资一般由思想政治教育教师、哲学相关爱好者、其他专业的教师等构成，缺乏系统性的哲学知识且哲学知识的科学传授技巧不足，往往使得哲学教学流于形式，难以全面提升教学质量。

二、针对教学困境，积极探索问题的突破路径。

（一）革新教学理念。

在全球一体化背景下，积极引进国外先进的教学理念和教学技巧，全面推行素质教育。在教学过程中，以学生为中心，以学生的全面发展为宗旨，注重审核学生是否真正理解和掌握了哲学知识，摒弃一味地追求考试成绩的观念，并在考试成绩的评定中加大学生日常学习能力、哲学知识的悟性等内容的比重。让学生感受到哲学知识的重要性，摒弃死记硬背教学理念，注重培养学生的综合能力和综合素质，全面提升教学质量，缩小与国际水平之间的差距。

（二）丰富教学手段。

信息化时代，教学资源的共享性得以提高，因此，哲学教学在传统课堂教学的基础上，可以增加互联网教学。教师将优质的教学资源投放到网络上，与学生保持密切联系，进行线上线下的哲学交流，并积极吸取国外哲学教学经验和手段，有机融合，调动学生的学习积极性和主观能动性，从而提升哲学教学质量。

（三）增强教学内容的.趣味性和说服力。

教学内容与时俱进，才能抓住学生的学习热情，因此，在教学内容上应积极注入现代因素。一方面可以提升教学内容的趣味性，调动学生的学习兴趣；另一方面可以增强哲学知识的说服力，从而达到提升教学质量的目的。

（四）强化师资团队建设。

师资力量是提升教学质量的保障，也是促进我国哲学教育事业健康、可持续发展的关键。因此，需要通过各种各样的方式，如岗前培训、定期进修和审核等，全面提升教师的综合能力和素质，强化教师的学习意识和学习能力，以便能够将新的哲学内容带入到教学中。我国的哲学教学现状不容乐观，与国际水平具有较大差距，需要不断革新教学理念、丰富教学手段、增强教学内容的趣味性和说服力、不断的强化师资力量，与时俱进地提升我国哲学教学的活力，缩小与世界水准之间的差距，促进我国哲学教学事业的健康、可持续发展。

参考文献：

分析哲学论文篇七

[摘要]城建档案分类中的民用建筑工程档案与百姓日常生活息息相关，对这类资料的利用是城建档案民生服务功能的具体体现，也是作为重要的价值依据出现在百姓生活中，如何使城建档案的民生服务功能得以发挥其应有效用，渐已成为新时期城建档案工作亟待解决的突出问题。

[关键词]城建档案;民生服务;对策。

《城市建设档案分类大纲》(修订稿)共设十八个大类，102个属类，将城市建设档案依据内容进行划分，每种门类都分别保存着城市建设过程中形成的极为重要的文件资料。

一、城建档案的民生服务功能。

对城建档案进行查询和利用是基于城建档案馆馆藏资源的储备门类和储备量。以辽宁地区较有代表性的某城建档案馆为例，呈现馆藏分布情况。

以下为该馆的存档类别、名称、档案卷数以及所占百分比情况：a城市勘测测绘类，2398卷，所占比例为0.73%;b城市建设基础档案类，1771卷，所占比例为0.54%;c城市规划档案，2252卷，所占比例为0.68%;d城市建设管理档案122282卷，所占比例为37.17%;e市政水利建设工程档案，3720卷，所占比例为1.13%;f公用设施档案5349卷，所占比例为1.63%;g交通运输工程档案2066卷，所占比例为0.63%;h工业建筑档案，11476卷，所占比例为3.49%;i民用建筑工程档案，172770卷，所占比例为52.52%。

该馆馆内档案以城市建设管理档案和民用建筑工程档案为主，所占比例分别为37.17%和52.52%。其中，民用建筑工程档案的比例最大，是馆藏档案的核心部分。

城建档案各类别中利用率最高的也是i类民用建筑工程档案。利用目的主要有查阅核实、面积测算、房屋改造、管道维修、办房产证、资质审核、司法取证等。为百姓提供服务，是城建档案部门服务的最高宗旨。城建档案馆是接收和管理档案的部门，百姓是真正需要档案帮助的群体。所以，城建档案馆架起了档案保管与利用的桥梁，只有秉承着崇高的服务意识，才能使城建档案发挥其应有的社会效用，进而实现其服务民生的功能。

二、存在的问题。

(一)民生服务意识淡薄。

城建档案馆有的隶属于城乡规划建设局，有的是公用事业局或是规划局的二级单位，更多的沾染了行政的色彩，以管理者的形象出现在社会中，为党政工作服务。事实上，百姓应该是城建档案利用的受益主体，但是由于档案管理部门的民生服务意识淡薄，致使档案资料的得不到高效的利用，功能失落。

(二)被动服务不利于民生服务体系构建。

城建档案管理部门在提供服务时是被动的'，通常坐等用户前来查询。用户对城建档案馆馆藏范围和内容不甚了解，以致丰富的档案资源却无人问津。另外，查询手续繁复，也不利于利用服务。

(三)查询方式有待完善。

常见的查阅方式有电话查档和来馆查档，

电话查档是用户通过拨打档案利用咨询电话，告知工作人员要查询的工程名称，请馆内工作人员代为查询。所要查询的档案确定存于该馆之内，需要馆内出具相关证明和提供复印制品，可以选择现场查档。这时需要用户要携带本人有效证件及单位介绍信等相关手续，方可到馆进行现场查询。这两种查阅方式在时效上都存在一定的缺陷。

三、对策研究。

第一，强化城建档案工作的民生服务意识。树立为人民群众服务的意识，将“有限职责无限服务”的思想贯穿于城建档案管理中，切实转变工作作风，对查档人员要有热心、贴心的服务，以解决生活中实际困难为侧重点，以方便百姓利用为己任，以服务民生为工作的最高宗旨，强化城建档案服务民生的基本作用。要用良好的职业道德和耐心的服务吸引更多的查档者，只有在服务理念和服务思路上有所突破，才能真正实现城建档案的民生服务功能。

第二，变革服务手段，构建新型城建档案民生服务体系。在提供利用时，城建档案馆可以通过各种途径让百姓了解馆藏情况，以备有所需时可以主动前来咨询。另外，印发实用手册，传播城建信息，公开业务指南，明示查档程序，尽最大努力向百姓主动提供服务。在服务手段上，要设立城建档案查询利用咨询电话，并在信息网以及报纸上公开电话号码，让前来查档的人可以通过电话进行事前咨询，工作人员要一次性告知办事流程和所需材料，减少查档人员重复往返的麻烦，逐步实现城建档案工作从管理型向开发利用服务型的转变。

第三，积极推进城建档案信息化建设。努力实现城建档案资源共享，借助于城建档案信息网，各管理部门可以搭建内部局域网络平台，将所有工程档案信息囊括其中，采用统一的开发平台，使用统一的开发语言，形成一个地域化的城建档案系统和子系统。此系统由市级城建档案馆进行统一管理，各县积极配合实现馆与馆间的信息对接。各县区及时导入新的竣工工程信息，要加快进馆档案的数字化扫描，实现全文影像录入，以方便查阅利用，对民用住宅档案，要优先进行整理、编目和数字化工作，确保关系民生的档案及时服务于社会。

城建档案的民生服务职能，是城建档案事业中重中之重。城建档案管理部门要根据社会需求，强化工作中的服务意识，变革服务手段和方式，极力凸显城建档案的民生服务功能。

参考文献：

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5.以服务为导向推进重点工程档案文化建设.朱玉明.城建档案..1。

作者简介：杨杰(1985.11～)，女，辽宁朝阳，朝阳县住房和城乡规划建设局，2008级硕士，研究方向古典文献学。

分析哲学论文篇八

乡镇人民政府作为国家设在最基层的一级政府，肩负着具体贯彻落实党和国家各项政策法规的重要职责，而乡镇档案工作是乡镇党委、政府的一项重要的基础性工作，真实地记录着乡镇的发展历程，是乡镇各方面建设的历史见证，在乡镇建设社会主义新农村的历史进程中的地位和作用异常重要。

一、乡镇档案机构工作现状。

(一)乡镇领导对乡镇档案工作认识模糊，致乡镇档案机构先天不足。

由于受机构编制限制，绝大多数乡镇没有设立独立的档案管理机构，机关档案室一般挂靠在党政办公室，加之党政办公室乡镇党委、政府领导都分管，这就容易形成乡镇党政机构之间职责不明、责任不清等问题，往往就会形成档案工作有分管领导，但分而不管或管而不紧的工作状况。而且相当一部分的乡镇领导对档案工作缺乏足够的认识，对档案与档案工作的认识不全面，往往是说起来重要，做起来次要，忙起来不要。

(二)乡镇档案机构工作人员少、无编制、兼职多、变动频，履行职责难。

乡镇档案机构组成人员有这样几个特点：一是人少，绝大多数乡镇设置1人且无专职岗位编制，一般都是党政办工作人员兼任；二是身兼多职，有些档案员还身兼重任，如人大秘书、团委书记等要职；三是人员变动频繁，乡镇档案人员以从事档案工作2～3年者居多，有些乡镇一年变动二三次，有部分乡镇在考虑岗位人选时选择一些“特殊人”在岗(身体多病、待退休、待生小孩人员)，将档案岗位作为“过渡岗”；四是档案业务水平普遍不高，由于兼职和岗位的频繁变动，有的档案人员未经过岗前培训就上岗，有的经业务培训后很快被调整了工作岗位，不能按计划接受业务培训现象较为突出。

(三)乡镇档案机构制度管理严重弱化，规范化管理难以落实。

乡镇机关档案室根据乡镇工作自身特点，建立健全了各项档案管理制度，从档案保管、保密、借阅、鉴定与销毁等制度到各门类档案的归档制度，基本齐全而规范，但是档案工作各项制度的执行范围不出机关档案室，机关全体干部大多不知晓或知之甚少。乡镇档案机构如此制度建设，造成了乡镇档案管理工作的规范化难。

(四)乡镇档案机构服务功能开发不足，限制了其社会影响的进一步扩大。

大多数档案人员对乡镇档案机构的定位是重保管，轻利用，对档案信息资源的开发利用下功夫不深或者根本不愿下大气力去开发档案资源。乡镇档案机构不仅应当对全乡镇档案工作实行规划、协调、监督和指导，而且还应当是乡镇的综合信息利用中心，同时还应是彰显档案服务机关、服务群众、服务社会的重要场所，而我们的一些档案机构放弃了档案信息的开发，也就是放弃了档案与档案工作的正面宣传机会，也间接导致了乡镇档案机构工作地位的下降。

二、新时期乡镇档案机构的功能定位。

在新的历史时期，乡镇档案工作要不断创新服务，使其服务形式与内容进一步多样化，不仅要让乡镇档案机构成为乡镇档案安全保管基地，还要成为乡镇档案工作管理中枢、乡镇档案利用服务中心、乡镇文化宣传和乡情教育园地、乡镇文化休闲场所。

(一)乡镇档案工作管理中枢。

负责制定并落实有关乡镇档案工作规划、业务标准；对乡镇所属企业、事业单位、行政村以及新兴农村合作经济组织的`档案工作进行监督和指导，督促镇辖区内的农业和农村档案工作的收集，指导其规范整理；负责镇辖区内各类组织档案人员的业务培训；负责做好档案法律法规的普及与宣传，增强社会档案意识；负责本乡镇机关档案的收集、管理和开发利用。总之，乡镇档案机构应当是乡镇档案事业发展的推动者、实践者，更应该是组织者、管理者，从而成为乡镇档案工作管理的中枢机构。

(二)乡镇档案利用服务中心。

作为乡镇档案信息资源库，乡镇档案机构在乡镇建设社会主义新农村的进程中，其特殊的服务必然会占有一席之地，而且服务途径多，服务范围宽泛。在乡镇和农村，领导决策、经验总结、政策出台、文件公开、文化教育、权益纠纷、科学种田等等都可以展现档案的服务效果。

(三)乡镇文化宣传和乡情教育园地。

乡镇档案机构保存的档案内容丰富、载体多样，许多革命遗址、遗迹、历史事件和经济发展、社会进步的真实记录都保存在档案室，这是一笔不可多得的宝贵遗产和精神文化财富。乡镇档案机构有责任很好地开发和利用它，使其发挥资政育人、传承文明的作用，建成乡镇文化宣传和乡情教育园地。

(四)乡镇文化休闲场所。

将反映本地区风土人情、重大历史事件的历史档案、记载本地名人生平轶事的名人档案、反映家族文化的家谱档案以及各类声像、多媒体档案等让人感兴趣的丰富的档案资料进行开发，不断丰富百姓的文化生活。

三、加强乡镇档案机构工作的对策。

(一)建立独立的档案管理机构。

档案管理科作为乡镇档案管理机构，在领导和管理体制上，是乡镇党委、政府的职能部门，业务上受上级档案行政管理部门的监督指导。负责本乡镇机关档案管理工作，并对本乡镇辖区内的各单位档案工作进行监督指导。在规格上，属科级机构，与其他职能科室同级，享受同等待遇。设置一名科长，配备上2名专职档案工作人员，从乡镇机关或事业单位人员中选配，做到专职专责。

(二)营造良好的乡镇档案工作环境。

档案管理工作是一项政治性、专业性、知识性很强的工作，要求档案人员要具有高度的政治观念、广博的知识层面、精深的业务素质，能够适应现代社会对档案管理的要求。要保障档案工作的正常开展，需要保持档案工作人员岗位的相对稳定，并通过提高待遇、正常晋升等方式增强档案管理岗位的吸引力。同时各乡镇档案员要定期接受档案业务培训，而且各乡镇要按工作规范、岗位职责对档案人员加以督查和考核。要让档案人员干起来有盼头、有劲头，从而进一步扩大档案机构的工作影响和提高档案机构的地位。

(三)将档案工作列入乡镇发展规划。

《乡镇档案工作试行办法》规定：“乡镇党委、人民政府应切实加强领导，把档案工作列入乡镇工作计划和发展规划，纳入分管领导目标管理责任制，切实解决档案库房、设备和工作人员等实际问题。”同时适当加大对档案事业建设的经费投入，将档案经费开支列入乡镇财政预算，完善考核激励机制，把档案事业建设纳入乡镇社会发展目标来进行评价考核，为乡镇档案事业又好、又快发展提供必要的保障。

(四)加强乡镇档案管理工作。

建立、健全和完善档案工作制度是实现档案管理规范化的必要措施。乡镇档案工作综合性强、涉及面广，为了保证乡镇档案工作的正常规范开展，必须建立健全规章制度，对机构设置、管理体制、管理范围、收集归档、整理、鉴定、保管、借阅、利用等各项工作做出明确规定，以使档案管理的全过程达到规范化、制度化，为档案工作的开展提供重要的制度保证。

(五)做好档案宣传工作。

加强宣传、教育是做好档案工作的重要基础工作。只有通过广泛宣传活动，才能形成档案工作的社会共识和合力，才能从根本上体现乡镇档案的价值。开展各种形式的档案法律法规宣传和教育，使档案工作与群众的日常生活密切地结合起来，促使群众形成良好的档案意识，为农村各项工作政策的贯彻执行打好扎实的社会基础。在此基础上，为解决农村土地纠纷、维护农民合法权益、稳定农村经济秩序等积极开展档案活动，以促进乡镇档案的长效管理，增强群众对档案的重要历史凭证和法律依据作用的认识。

分析哲学论文篇九

当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说。其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体。但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点承认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提。另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。本文支持此观点，并试述其理由如下。

天道观念在先秦诸子之前的发展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。

在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道。

神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。神道天道观念的基本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权。这种思想肯定了特权意义存在的合理性，反映了社会等级制的出现和合法化的过程。

哲学意义上的天道观念，是对原始天道观念中规律性意义和必然性意义的回归，是对人格神意义的扬弃，其核心观念认为天道是一个规律系统。这样的一个规律系统内在地含有两个方面的含义，其一是天道的存在是不同方面、内容、时间构成的一个结构性存在。其二是天道存在是必然性的、规律性的存在，天由人格天回归到了自然天，有意志的主宰者发展成了客观必然性，此客观必然性通过天道存在的结构表现出来，承认世界的统一性以及万物的差别性和等级性。

总之，这三个阶段的发展为先秦诸子的学说准备了两种意义上的文化前提，即，一方面为先秦哲学本体论提供了思想内容，一方面也提供了最基本的思维方式，此两个方面的交互作用构成了中国哲学天人合一的基本精神。儒家道家作为先秦诸子学说的一部分，面对春秋末期“礼坏乐崩”的时代课题，从中国先民的天道思想中汲取营养，同时中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性。

二、儒道两家在思维方式上是内在互补的。

中国哲学发展的内在逻辑是心理与文化的辩证法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中两个方面的问题。儒家向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的文化上的基础和原因，而道家则向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的关系，从逻辑上讲，表现的是人的存在作为超越存在，在精神境界与心理体验上的超越性的必要性与可能性，同人的存在作为超越存在，在现实伦理生活中实践的必要性与可能性的两者之间的内在关联。从思维方式上说，表现的是时间性思维方式与空间性思维方式的内在互补。

时间性、空间性是人的存在的两种基本方式和自我反思的基本中介。以万物同为物的空间并存关系为中介，在此关系中寻找万物同为物的统一性说明即形上基础的说明，此即空间性思维方式；从万物在时间上的历史发展为中介在万物自我时间发展过程中，寻求万物同为物的统一性说明，此即时间性思维方式。但是这两种思维方式本质上都是人反思自身时的片面的思维方式，而人的反思应该是两种思维方式的互补。中国哲学的发展正是表现出了时间性思维方式以空间性思维方式为基础，而统摄空间性思维方式，两种思维方式内在的互补和统一的过程。

三、历史发过程中儒道两家在内容上的互补。

在先秦诸子学时期，儒道两家在文化上虽然表现出不同的文化形态，儒家侧重表达天道观念的伦理意义，而道家侧重表达天道观念的本原意义，但是儒道两家哲学的创始人在心灵体验上的统一性、儒道两家学者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意义上的人格境界的理解的统一性，是此时两家文化融合的表现。对于天道，老子说“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道两家学者在心理感受上的一致性表现了他们对人性本质的理解的一致性。

在魏晋玄学时期，玄学家们在一种文化意识上，已经自觉到了儒道两家的统一性问题，而且他们对此统一性的了解并不在于外在文化形态，而在于内在的精神实质上的统一性。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的。因此他们把两家之（下转第164页）（上接第186页）间的关系把握为在性与天道问题上的统一性。同时，他们用道家的形而上学思想，深化了儒家的思想，为儒家文化进一步阐明了形而上学的基础。

在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态达到了极至与完美。实现了思想理论内容上儒道两家的融合。而且是以一个统一的文化形态来体现的。这种融合表现在宋明理学的全部的丰富的内容之中。如本体轮种周敦颐的“无极而太极”等等，因此宋明理学时期，是儒家道家的思想在外在文化形态以及内在精神实质两方面的真正融合。

儒家和道家之间的内在互补所建立起来的，是一个比较完备的心性学说。以任何一方为中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的内在互补性才真正揭示了人的存在：既是心理体验的存在，也是现实伦理生活的存在。儒家和道家的关系在本质上和逻辑上是内在的统一性关系，而人的生存是儒家和道家统一的基础，它们之间的差异性是在统一性的基础上人的生存矛盾的内在发生。综上可知，儒道两家思想的内在互补，以及在此互补过程中所体现的心理与文化的辩证法是中国哲学的主体。

参考文献。

[1]林安梧.儒家与中国传统社会之哲学省察[m].上海:学林出版社，.

[2]张一兵.形上之思：从“我们认为”到“我以为”[j].开放的时代，，（3）.

[3]贺来.从中国思想史的视角推进马克思主义哲学的自我理解[j].天津社会科学，，（2）.

分析哲学论文篇十

严格的讲档案是对原始资料的一种记录，但是目前学术界对于档案的定义还不够统一，一般来讲，我们认为档案就是人们在各项社会活动中直接形成的具有一定保存价值的原始记。自古就有档案的存在，只不过是叫法不同，档案是从清代以后才有的叫法。所以不管是哪种称谓，可见自古就有档案，而且档案价值十分高，那么档案管理工作是保证档案完好无损，保证其利用价值的关键。新时期我国档案管理工作已经取得一定的突破，这与广大档案管理工作者的努力是分不开的，但是从客观的角度来讲，我们也必须承认，档案管理工作还存在一些不足，这些问题如果不及时的得到解决，势必会影响到我国档案事业的健康发展，所以笔者通过本文，首先总结了当前档案管理工作的瓶颈问题，而后提出自己的建议和看法，本文观点仅代表笔者的个人观点，不足之处希望大家多指点，同时希望大家可以提出宝贵的可行性意见。

2当前档案管理工作的瓶颈问题。

2.1档案管理团队业务能力和综合素质有待提高。

时代的快速发展对于档案管理人才的要求也逐渐变高，对于业务能力强专业素质高的人才需求也越来越大，以往的工作模式和思路已经不能很好的适用于当下的档案管理工作，所以一些问题逐渐暴露出来。档案管理工作需要工作人员首先要具备一定的专业素质能力，其次必须认真负责有责任感，有法律意识，最后还要具备良好的个人素质。然而在实际开展工作的过程中，综合型的人才往往很少，部分工作者工作热性低，对待工作敷衍了事，不但影响了档案管理的工作氛围，还有可能影响档案管理工作的大局。所以档案管理工作的人才问题是不得忽视的关系到档案管理工作大局的重要问题，不得忽视。

2.2档案管理信息化水平不高，没有跟上时代发展步伐。

信息化时代档案管理工作更不应该落后于时代发展，但是在档案管理工作的实际发展过程当中，部分地区的档案管理工作没有充分利用好信息化手段，墨守陈规，工作思路亟待转变。很多地方的档案管理工作还是依赖于传统的纸质存档方式，不但容易破损和丢失，还不好保管，对于保管室的要求也很高，还占用很大的空间，并且必须注意防潮、防水以及防火和防盗工作等等。据了解，档案室因以上原因导致档案损毁的事件也时有发生。

2.3档案管理经费投入有待提高。

尽管科技发展较快，互联网应运而上，但是真正运用计算机及网络技术管理档案的单位还是相对较少。因为建设电子档案管理系统也需要资金投入，还需要摸索管理程序，配备专业人员等等，总之需要一定的经费支持，但是由于投入的不足，往往不能快速推进。

2.4对档案管理的重视程度有待提高。

部分地区对于档案管理的重视程度不高，档案管理部门职能弱化，工作积极性差，导致工作质量下降，纪律性不好。同时也导致了，其他部分对于档案管理工作的不重视，因此在开展一些工作的过程中配合的不好，这些都与档案管理部门本身以及当地对于其的重视程度有关。

3提高档案管理水平的对策与建议。

3.1提高档案管理团队业务能力与综合素质。

档案管理团队的业务能力和综合素质水平关系到档案管理工作的大局，过硬的业务能力是关键，关系到工作人员能否顺利完成档案管理工作，并且保证其质量。其次综合素质水平不容忽视，新时代对于人才的要求越来越高。建议档案部门必须重视人才培训与培养，定期组织一些专业培训，给广大档案管理工作者创造好的学习环境和平台，增加学习机会，不断提高业务能力和综合素质。同时通过培训也有利于增加同事之间的感情交流，也可以在培训期间组织一些小的团队活动，比如知识竞赛等，培养大家团队精神，激发档案管理工作人员的学习热情，从而提高其业务能力和综合素养，为档案管理工作的顺利开展奠定良好基础。

3.2提高档案信息化管理水平，服务现代档案事业发展。

档案管理向信息化发展转型是时代发展的迫切要求，档案管理部分必须认识到档案管理信息化发展的重要性，积极组织关于档案管理信息化手段的培训，让广大档案管理工作者首先要认识到信息化管理的重要性，然后积极学习档案管理信息化的具体操作，严肃对待档案管理信息化问题。一旦档案管理信息化走向正轨，将会大大提高档案管理信息化的工作水平，可以规避掉很多传统档案管理的弊端，为我国档案事业发展带来新气象。

3.3加大经费投入，促进档案管理方式的创新。

3.4加大档案管理重要性的宣传力度，提高档案管理工作地位。

档案管理工作的重要性相信大家通过本文已经了解，希望各地支持档案管理工作，重视档案管理工作。同时档案管理部门本身也要加强自身建设和学习，多组织一些活动，让更多的人了解档案管理，意识到档案管理的重要性。建议档案管理团队内部也要多组织活动，培养大家团结一致，兢兢业业的工作精神不断提高档案管理团队业务能力，重视自身工作，各司其职。

4结语。

通过提出档案管理的瓶颈问题，并总结解决对策与建议，笔者希望更多的人关注档案管理工作，希望在大家的共同努力和关注下，档案管理工作可以再上新台阶，取得新成绩。

【参考文献】。

[1]童亚芬.现代档案管理人员群体结构模式及优化策略[j].宁波大学学报(教育科学版)，(01).

[2]王琼.做好基础工作是档案管理现代化的前提[j].湖北水利水电职业技术学院学报，(02).

[3]张秀娟.加强基础工作是档案管理现代化的前提[j].湖北水利水电职业技术学院学报，(04).

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[7]周菁.计算机技术在环保档案信息中的应用[j].信息系统工程，(02).

[8]余忠银.论计算机技术在档案管理中的应用[j].信息与电脑(理论版)，2011(07).

分析哲学论文篇十一

随着社会的不断发展，经济不断进步，教育与文化在全球化经济发展过程中，发展趋势逐渐向全球化靠拢。因此，在全球化经济发展趋势的推动下，教育方式及教育资源越来越系统、整体及协同。教育与文化不仅仅在向全球化趋势所发展，更随着全球化经济的逐渐完善，各高校之间的竞争愈发激烈，在如此严峻的形势下，高校在发展中为了满足竞争需求，在自身改革中逐渐向整体、全面及系统等方面进行综合改革，进而不断提升学校凝聚力及发展动力。学校在整体教学过程中，课堂教学是主体，因此在综合改革背景下，对课堂教学进行改革意义重大。有资料显示，在新形势下高校课堂教学其改革重点主要包括：超越传统课堂限制，将教室、校园、国内、国际及网络等进行综合协调，达到全面改革、全面教育的改革目的；除此之外，在课堂教学改革过程中，以在线课程为依托，进而推动mooc、spoc及混合式课程等新技术的应用及推广。

1.高校综合改革的背景与慕课教学的兴起。

根据相关资料显示，所谓慕课（mooc：massiveopenonlinecourse），即指20世纪90年代初期所兴起的大规模远程教育。该教学方式的主要理念为：整合优势教育资源，促进优质教学资源的开发共享。基于此，慕课即指的是网络教育的新发展。慕课教育在推广初期，即以大规模地面向社会（massive）、开放自愿（open）、随时随地（online）及结构化的有始有终（course）等教学特点，被众多学习者所喜爱、推广。慕课教育不仅仅是由于其先进的教学思想被广泛推广，更是慕课教育在技术上主要以学生为学习的主体，打破传统教育理念中以教师为主体的固有思想。除此之外，在传统教学方式中，所有的教学内容均由教师在课前提前准备，学生并不能在学习前提前浏览或学习，然而在慕课教学中，提供了不同地方在线开发的海量学习内容，保证学习者随时随地进行访问、浏览。

随着慕课教学的不断流行并使用，越来越多的基于网络学习的方式出现。因此，在实施慕课教学过程中，应当以课堂管理系统（cms）/学习管理系统（lms）的网络教学平台为其实施前提，保证慕课教学顺利开展。随着网络教学的不断发展，当前的教学方式不断更新，学生在家便可以运用网络视频进行学习，实现相应的学习目标，在课堂上，主要与教师交流、互动，该教学方式体现出的教学效果远超以往的教学。

2.应用语言学慕课教学的可行性分析。

根据相关资料显示，所谓应用语言学，即指的是将研究语言本体和本体语言学与应用方面进行交叉，该交叉部分即是应用语言学。在当前众多学科中，许多学科在应用语言学中均存在应用领域，比如计算机信息处理、病理学、社会学、神经学及地理学等。当学科与本体语言学的研究联系越来越紧密，由此产生相应的学科语言学，比如计算语言学、病理语言学、社会语言学、神经语言学及地理语言学等。这一系列被称之为列新型交叉学科，上述学科均是应用语言学的研究领域。

由此可见，在应用语言学的学习过程中，该学科是一项开放性学科，除此之外，由于交叉学科的性质，在应用语言学当中，其方式是具有兼容性及综合性的。基于此，相关人员在实施应用语言学的慕课教学时，应当将相关学科的研究方式及研究成果进行优化，并且在实施过程中充分利用现代技术，更加充实课程内容，提高课程难度及挑战性，从而最大限度地提高学生学习兴趣，促进教学开展。

在实际在线课程中，教师将一系列学习单元进行连串，并将连串的学习内容组成序列，进而在每一堂实际课程中，将组成的序列形成完整的学习过程中，这就成为每一堂教学课程中的重要元素。根据相关案例显示，在应用语言学的慕课教学中，可以大致将学习分为以下两大部分：视频部分及非视频部分。在实际课堂操作过程中可以发现，视频部分常常是慕课教学中的重要部分，也是教师在慕课教学设计中精力投入最大的部分。再加上非视频部分的结合，学生在学习过程中所体验到的教学效果更好，进而最终所理解的教学内容就越多。

上述文章说道，应用语言学的慕课教学内容中，视频部分十分重要，因此在视频录制过程中应当严格按照以下录制原则进行录制，进而确保录制效果。

第三，在录制慕课视频的过程中，尽量以真实的语速进行录制，避免出现故意放慢语速的情况。

除去录制时所需要注意的事项外，在进行慕课视频的录制过程中可以采用以下录制模式进行录制，保证录制效果：（1）录制模式一：手机+白纸+支架；（2）录制模式二：ppt+录屏软件；（3）录制模式三：手写板+windows画图工具+录屏软件。

第四，笔者以计算语言学为具体的案例，将应用语言学组织慕课教学的主要步骤进行详细分析及讨论：

（3）术语小知识；

（4）拓展阅读和网络论坛；

（5）测验题，测试题在进行教学内容的设计过程中，主要是模拟人脑对自然语言的处理，并从字处理、词处理及句处理等层面进行计算机分析。

上述提到的几个方面均是计算语言学在教学过程中重要的教学内容。其中微视频为慕课教学实施知识讲授的环节，并且该环节正是教师在教学内容设计过程中消耗精力最多的环节，同样也是慕课教学的主体。其余方面，是巩固及补充慕课教学，进而使慕课教学效果更显著。

4.结语。

随着社会的不断发展，经济不断进步，教育与文化在全球化经济发展过程中，发展趋势逐渐向全球化靠拢。因此，在全球化经济发展趋势的推动下，教育方式及教育资源越来越系统、整体及协同。综上所述，在应用语言学慕课教学的设计过程中，相关研究人员及教学工作者应当以探索多样化成长路径为目标，最大限度地确保学生在课程学习中作为主体，提高学习的自主性及开放性。除此之外，在人才培养过程中，以培养多种类型人才为目的，落实人才培养体系，促进师生发展，并以专业核心课程为载体，实现各专业人才培养。随着慕课教学的不断发展，其教学内容及过程逐渐在完整的学习过程中有所体现，最大限度地避免以往教学过程中的局限性，充分启发学生探究知识、开发潜力。

参考文献：

[1]黄金莲.多媒体教学与教学改革[j].职业教育研究，（01）.

[2]秦姝，陳先进.让学生真正成为教学的“主体”[j].牡丹江教育学院学报，2014（01）.

[3]王洪伟.课堂实现有效教学若干因素的研究[j].基础教育，（12）.

分析哲学论文篇十二

档案利用工作的主动性是相对档案利用工作的被动服务而言的，简单地说档案利用工作的主动性是档案部门在熟悉库藏档案、掌握档案利用工作规律的基础上预知各类用户的利用趋势，主动提供档案资料，方便使用。这就要求我们档案部门在档案的利用上是否主动上下功夫，大的方面是否主动于部门单位，小的方面是否主动于某个人。

2水利科技档案利用工作主动性的重要意义。

水利科技档案是科学技术档案的主要组成部分，是发展水利事业和进行水利生产建设的必要条件和依据，它已成为我们发展水利事业的宝贵财富，具有很高的开发和利用价值。它是在水利工程、科研项目、工程建设的过程中形成的大量的文件材料、图纸、照片、实物等有机整体，具有较强的现实实用性和保存价值，其在水利工程管理和工程运用及科研生产、设计施工等方面发挥的作用和取得的经济效益是十分显著的。从长远来看，档案利用工作的主动性是档案管理工作发展的必然趋势，也是档案利用工作提高效率的一个有效可行的途径。一方面，随着我国经济体制改革进一步深入和完善，水利系统管理已面向国际世界。水利系统管理者面对众多的重大问题需要决策，如果临时一事一问查阅资料，势必延缓工作进程，被动缓慢，贻误战机。另外，水利高层决策者对这些专业性很强的档案资料可能是外行，这就要求我们档案工作者为决策者提供档案这个宝贵资源，把档案利用工作变被动为主动，不等不靠，积极主动的多和决策者沟通，了解决策者的决策方向，瞄准目标提前出击，才能与决策者的频率相吻合，保证领导的工作准确有效地进行。

分析哲学论文篇十三

孔子的“仁政”思想是经过他一生的政治实践之后总结和归纳出来的一种道德实践法则，而柏拉图则不同，他的理想国家理论是未经过社会实践的，其政治伦理思想偏重于理论构建，甚至可以说是一种纯粹逻辑思辨的产物。

一、天下归仁与城邦秩序。

孔子与柏拉图政治伦理思想都重视道德作用，赵敦华在其文章中写道：“苏格拉底和孔子一样，一生都在追求人心中的道德原则……他们关于道德原则的陈述虽然不同，但两者的功能是相同的，这就是，把各种不同的德目统一起来，并以德目的统一性来解释日常道德行为的共同本质。”在孔子的政治伦理思想中的道德则更加重视实践的效用，更多的是以一种实践原则出现的。而在柏拉图的政治伦理思想中的道德或者德性，更多的是一种理论的设计和构想，是以一种信仰和理念方式存在的。

孔子的施政原则是“仁者爱人”,是一种以道德准则为最高法则的政治原则。而柏拉图施政原则是有限法制下的人治。孔子的“爱人”思想是其“德政”思想的基础，孔子的所谓“爱人”是一个表示人我关系的内涵丰富、外延广泛的政治学、伦理学概念。“爱人”包括对他人的关心、爱护、理解、尊重、宽厚、信任、尽心等。“仁者，其言也讱”,“克己复礼为仁”,“修己以安人”,“修己以安百姓”,这些都体现了孔子“爱人”的内涵。只有通过“爱人”才能体现德政，才能使社会稳定和发展。“爱人”体现的是“以民为本”、“民为贵”的思想，这是儒家“为政以德”的基石。柏拉图在《法律篇》中较为系统地阐述了其法治理论，提出了依法治国的观念。在柏拉图看来，法治国家是奉法律至上的，法律是最高的统治权威，统治者和臣民都应自愿而非强制性地接受法律的统治。在政治秩序的构建上，孔子更加重视民心风化，主观意愿，自律自发，是一种崇尚自然，发自内心的自主性。这种自主性不仅能提升个人修养推己及人，还能够由个人推及整个社会，这种伦理秩序的实现是自下而上的。而柏拉图更加重视统治秩序，也更崇尚各司其职的节制，并认为伦理秩序的构建是一种自上而下的强制性行为。

孔子提出的是带有政治改良性质的仁政德治，而柏拉图的主张是以理念论为基础的理想政治。孔子重视人间现实，在政治统治中崇尚以民为本；而柏拉图主张在政治统治中，以正义等理念的实现为最高标准。相比较而言孔子的德治更为现实。

二、圣人与哲人。

在柏拉图的理论中，人天生就是生活在城邦中的动物，所以，实践就是城邦中的实践，实践生活就是人参与政治活动的生活方式。

哲人是把理论当作实践，他参与实践的方式就是理论。苏格拉底以及柏拉图关涉政治是以哲学的方式去关涉，如其早年探索自然的奥秘一样，追问“什么是一一”是苏格拉底和柏拉图的一贯风格，即苏格拉底和柏拉图追问的不是政治现象，而是政治现象的普遍规定，政治事件的本性，即最正当的制度、最正义的秩序。相对于哲学，孔子更着意于政治。孔子思想的特点不仅仅在于其哲学性，更在于其践履性。如若说苏格拉底是一个哲人，那么孔子则是一位圣人。

圣人的地位则意味着孔子超越了哲人身份，其还有另一身份：上位者，圣人是哲人与上位者的合一。作为圣人，在孔子那里，有“道”之世不仅曾经存在过，而且也可能在未来出现，只要上者敦乎其德，由“正己”而“正人‘,从而实现治国平天下的目的。

柏拉图的哲学王身上则包含了完美的一切，哲学王就是至善的存在形式，没有比哲学王更好的人格存在了，而且哲学王是应当存在的。柏拉图的哲学王是治国技艺与道德智慧的结合体，是理念至善的人格体现，哲学王思想认为哲学王是实现城邦理想的关键。而孔子的圣王理想则不同，圣王思想中不仅要求君主尽其能，还要求士大夫们都能发挥自身的作用。圣人在孔子的思想中是不曾存在过的，在孔子看来圣人也只是一种理想的存在，而人总是不完美的，人是在实践过程中去走向完美，在孔子的思想中向圣人接近的路是永无止境的。政治统治者是政治伦理秩序中的一面旗帜，柏拉图的.哲学王是可以在人间实现，但是哲学王却不在人间，因为他只是一种理论假设；而孔子认为人间没有圣人，但是圣人在人间指引世人，圣人就是一个道德实践的目标。

就孔子与柏拉图两人的生命历程来看，孔子直接参与鲁国的政治改革，有丰富的执政经验，并且其政治思想大部分都是以一种直接的政治主张和具体的政治手段来体现的。而柏拉图并没有直接的参与到希腊城邦的政治活动当中去，这就使得柏拉图政治伦理思想中的理论色彩较为浓厚。

三、一元世界与二元世界。

从哲学文化传统的特性上说，中国哲学是一个世界，西方有两个世界。孔子的政治伦理秩序很重视人的作用以及实践的效果，内在的道德属性是与外在的礼法秩序和政治统治是具有一致性的。

后世的帝王将道德与政治统治结合，开创了一条亘横两千余年的道统路线，成为了中国古代社会政治伦理构建的的主旋律。而柏拉图的理念论是决定其理想国家秩序的根本原因，二元世界的划分以及理念世界的预设就成为了柏拉图政治伦理思想的本体论基础。

东方世界的政治伦理一直遵循着从人本身出发，以实践效能为最高标准的原则。以人为本、为人所用则是孔子及整个古代中国儒学思想中最为典型的形态。而古代中国人对大一统政治形态的尊崇，也是道统形态的伦理统治之学在东方社会最为直接的一种实现。而中原农耕民族对北方游牧民族以及西南少数民族的同化，也是从衣冠礼法等伦理道德上的改造开始的。而普遍的农业生产方式也在一定程度上促进了”天下归仁“、”以德配天“这样道德理想的产生。而柏拉图哲学二元世界的划分揭示了理念与现实之间的永恒冲突，这也导致了苏格拉底之后西方二元对立的哲学传统的形成，由于二元世界的基本理念，西方哲人和学者在古代社会里更多的关注理念以及本质化的存在以及彼岸世界的繁华，经验主义和理性主义的两条路线导致了西方人的哲学思维具有了一种形而上的特点。希腊罗马时期政治与哲学间的冲突到中世纪时期又演变成政治与神学的冲突，政治刚从哲学的虚无中挣脱出来，就沦为了神学的裨女，政治伦理的最高准则也在真理和信仰之间来回反复。

到文艺复兴之后人文主义兴起，回到人本身的人本主义思潮又开始为西方政治思想提供了另外一条政治伦理路径。众多不同的政治伦理原则也可能就是导致欧洲政治格局如此复杂而又多元的原因之一。总的来说，东方哲学一元世界的哲学观念则为古代中国的道德社会和大一统政治格局的形成提供了养分，而柏拉图哲学中两个世界的观念在一定程度上造成了西方政治局势多元化的特点。

【参考文献】。

[1][古希腊]柏拉图着，王晓朝等译.柏拉图全集[m].人民出版社2012.

[2]王利军.莫把柏拉图当孔子一一论柏拉图对政治伦理思想的解构[j].社会科学论坛，2010.

[3]成官泯.什么叫政治伦理[j].学习与探索，2008.

[4]韦伯着.儒教与道教[m].江苏人民出版社，1995.

[5]钱穆着.中国文化史导论修订本[m].商务印书馆，1994.

文档为doc格式。

分析哲学论文篇十四

“去疆域化”的概念最初是由吉尔·德勒兹与费力克斯·伽塔里提出的，指的是冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制和权威的束缚。在这里，笔者认为“去疆域化”指的是生命具有的动能，在原本看似不可能的地域上，探寻新的生存空间。针对电影哲学而言，‘去疆域化”便是在其基础之上进行反向思考，能够在看似不可能的电影技术内部，寻求一种哲学电影，作为电影哲学新的生存空间。在这里，笔者借助电影技术“帧画面”（frame）这一基本概念，对哲学电影的“去疆域化”过程进行阐述。

分析哲学论文篇十五

摘要：客观性和逻辑性是亚理士多德的形而上学的灵魂，他的关于形式的思想在哲学、科学、逻辑、数理之间具有一种超越性关联，这使他的实体理论与他的逻辑学取得了一致，从而实现了哲学和科学的统一而成为西方哲学的亚理多德传统。他把对事物终极原因追求表达为四因理论，并在基中建立了哲学概念与科学原理之间的超越联系，而他遗留的范畴理论却成为了西方哲学无法逾越的文化障碍，从这种差异中我们可以看到中西文化互补的实质性关联。

人类的一切抽象思想或许都要起源于神话意识，而从古希腊神话分离出哲学而使其具有它自身的内容和方法，就是苏格拉底-柏拉图和亚里士多德这些先哲所开创的学术研究，。亚理士多德在人类思想史上最重要的贡献就是它把主要依赖比喻、经验推理的辩论的哲学思维推进为可以用概念和命题表达的逻辑方法，亚理士多德的学术研究方法明显地不同于苏格拉底-柏拉图和其他的古希腊哲学家的地方，首先表现在他的研究重心已转移到对名词、概念与事物属性、本质的关系进行的分析研究，而不是仅仅依靠辩论和比喻的方法直接对事物、属性、本质等进行研究，就是说他意识到了用概念、命题进行表达和思维，而不是主要地依靠形象来表达，用比喻、经验来推理，苏格拉底的辩论和柏拉的对话都是对话人之间的直接解释和辩驳，基本上是对事物的直接思维方式，而基于空间意义的形式正是柏拉图的理念的立足点。亚理士多德把基于事物的思想形象的表达为概念关系，把对事物的原因研究推进到逻辑关系的表达，把主要依靠经验比喻的推理方法推进为逻辑推理，把辩论转变为完全理论性的学术方法，简言之，把广泛的思维变成了精确的思想，这种进步的意义已不仅仅是对于哲学领域的，而是整个文化意义的。

亚理士多德所建立的三段论的思维形式是迄今为止我们仍学习和训练思维的基础方法，我们或许不应当把人类智力进步台阶上的这一大步归功于某一个人，但亚理士多德对此做出了最重要的贡献，无疑代表了这一伟大的进步。

亚理士多德在哲学和自然哲学上所做的重要贡献就是他的形而上学，如果说柏拉图代表的是整个西方哲学的基础，那么亚理士多德的形而上学代表的就是自然哲学的雄伟建筑和近、现代科学哲学的基础，即基于客观性的科学本质，尽管它看起来存在着内部的混杂不清甚至是错误，人们可以夸张而不失其真实性地说，它托起了整个西方知识型文化的摩天大厦，即是后人对它的反对，也是站在它所提供的基石上，比如伽利略用落石试验证明了亚理士的一个错误论点而成为了近代科学的一个象征，但上人们不能忘了伽利略的比萨之塔是屹立在亚理士多德所提供基础上。如果我们可以说，对儒家学说的领悟感受就是对中国传统文化精神的认同，那么也可以说对亚理士多德的理解就是对整个西方知识型文化的鸟瞰能力的把握。

一、形而上学。

亚理士多德的形而上学的核心概念就是实体，形而上学主要地就是以实体概念研究事物的终极原因、所以形而上学讨论的重心不在事物的属性和它们的关系的而是实体概念和事物的关系，正是在这个最重要的区分上，亚理士多德的形而上学不是的纯粹哲学思辩，而是真正的自然哲学，这正是他的“形而上学”一词的真正意义所在，或许我们在相当大的程度上应当将它看作是现代意义的科学哲学的在起源和发展的最根本的基础，它的重要性是毋庸置疑的，这已为西方科学文化的发展所证实。在他的建筑物之上，科学已远是今非昔比，而这座伟大的建筑物却仍然坚固、旧貌斑驳，但却更加分离孤独，史蒂芬霍金在他的名著“时间简史”的末尾对现代哲学与科学的分离现象评论说：“哲学家如此地缩小他们的质疑范围，以至于连维特根斯坦这位本世纪最著名的哲学家都说道：哲学仅余下的任务是语言分析。这是从亚理士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等堕落！”他的批评或许一方深刻地反映了潜藏在现代科学家意识中的亚理士多德的哲学传统的支配作用，另一方面表明了哲学、科学、科学哲学之间二千多年来复杂的互生消长关系在今天所见的一个更加变易从面难以把握的剧烈现实。

亚理士多德广泛地考察各种哲学和自然哲学，他把所有当时流行的学说总述为追求事物的终极原因，他看出了事物的终极原因即不能把所有的事物归结为某一个事物，比如泰勒斯主张“水”为万物之因，也不能归结于事物之外的超验存在，如柏拉图的理念，而是在于事物的自身原因，事物的自身原因存在于事物的自身但又不等于事物自身，因此事物的自身原因即不是别人又不是自己，这种困惑几乎成了所有的哲学家无法逾越的障碍，亚理士多德提出了著名的四因说：本因(原因)、物因(物质)、动因(动力)、极因(目的)，以实钵概念和实体与事物的逻辑关系表达了这个困难的问题，虽然他并没有解决这个问题，但他以一种全新的方式表达了它，关于事物自身的学术研究是物理学和数学，而关于事物自身原因与事物的属性的关系的学说就他所说的形而上学。当然他的形而上学仍在一般哲学意义的框架内，因此更精确的说法应当是亚理士多德继承了古希腊哲学的自然哲学精神并以逻辑方式表达了它，在科学与哲学之间建立了新的联系和的统一，亚理士多德的形同上学自身正是哲学与科学之间即mate-physics意义的实体。因经这就是亚理士多德在古希腊哲学本义上对智慧的追求。

二、实体。

亚理士多德的实体不是实际事物本身而是事物自身的原因，也不是某种超验的存在，亚理士多德认为不存在一般意义的实际事物，这正是他与柏拉图的分歧，因此亚理士多德的实体即不等同于科学活动中的具体对象。又不相同于柏拉图的超验的理念，实体取决于质料和形式，但又不是这二者，而是这两者之间的潜在关系，亚理士多德就是努力地去说明这种多重层次的关系，但是亚理士多德并没有给予我们一个一致性的实体概念，实际上他只是通过对实体概念的内涵和外延大量分析给我们提供了许多理解他的实体概念的思想过程，但正是在这些精微的方向区分上，他把对知识的追求导向了作为思想对象的客观性。

首先亚理士多德的论述的实体是基于科学基础上的，因此实体的意义与质料紧密系在一起，而且亚理士多德所说的“质料”在很多情况下是指物理性质上的“原料”(material)，而不是一般哲学意义上的“物质”(matter)，因此虽然他说：原料被制成物品后，“质料”仍保留着，(形而上学5)但在这里，“质料”等同于物品的本质即“原料”，而不是指更进一层的原料的本质，即没有把质料作为哲学意义上的抽象的物质概念来使用。因此他虽然区分了两种“原始物质”的含义，即构成具体事物的原始物质，和一般意义的原始物质，如青铜是青铜器的原始物质即原料，但水是青铜的原始物质，后者才是早期希腊哲学意义上的抽象的物质概念之一：凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。恰恰在于亚理士多德不是在这种纯粹的哲学观念上坚持他的实体演说，避免了柏拉图的超验，但另一方面，实体与质料又不是象实际事物一样具有与原料直接的构成关系，质料依靠潜在的形式以目的性的变化过程而成为具体的事物，这样形式又不是物理意义的形状而是对它的抽象，这才是具有一般性意义的事物自身的原因，正是在这样一种古希腊哲学中逻各斯意义上，它成为亚理士多德的实体和形式的关系，所以亚理士多德的实体正是自然哲学与纯粹哲学观念之间的桥梁，这与人们所熟悉的关于事物与属性的关系都不相同，从而使许多人都很难跟随亚理士多德的思想。

实体实际上是亚理士多德提出的事物的终级原因的四因说与哲学和自然哲学的统一的概念方法，四因一方面可以融贯自然哲学和自然科学的理论，另一方面又可以归属于哲学领域的因果理论，因此从四因说出发而完成实体概念是亚理士多德建筑在哲学与科学之间的形而上学的整套结构蓝图，他在哲学、自然哲学，和科学之间建立起了一种过渡性的统一，虽然存在混乱和错误，但绝不是拼凑，他的“实体”正是科学与哲学之间的形而上学实体。

为了了建立实体与自然科学对象之间的一致，他提出了潜在或潜能的概念，潜能一方面可以解释实际事物的运动和变化的动力，即科学意义上物因和动因之间的关系，这很自然；另一方面潜能使质料走向事物自身的目的形式，这是物理学意义的物因和哲学意义的极因之间的一种超越关系，同样在哲学意义的本因与物理学意义的动因之间也有这种超越关系，他使用了另一个一个概念实现，潜能使质料走向事物自身的纯粹目的超越关系被等同为事物的概念在实际事物中的实现这样一种间接的说明，这是一种莫比乌斯-克莱因式的转换，而且亚理士多德也不是在他的所有论述中始终一致地使用这些概念，但在一种可以理解的意义上它们是一致的。这样他也就在具有哲学意义的极因和本因与科学意义的物因和动因之间建立了转换性过渡，在实体的哲学意义和物理学的客观对象之间建立起了通道。

另一方面，亚理士多德从几乎是不可质疑的数理观念“一”的基点出发，用潜能解释潜在的形式，一是一切事物的自性而非属性，这是一个可以普遍接受的古老观念，因此在这个意义上它区别于作为具体的计数意义的数字，亚理士多德总结它的意义有四个方面：延续性（时间）、整体、个别和普遍性，亚理士多德认为人们通常所讨论的事物的统一性往往都是这四义中的一方面，比如柏拉图的形式就是普遍性的共相，而亚理士多德的形式却是“这一个”的一，即整体与个体对立与分别在科学计量意义上的对象，他是这样说的：

自然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为运动之计量；这些运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的“一”也是研究与计量之起点，在音乐上则以四分之一音程为单位，在言语上则为字母。所有这些计量单位在这里的含义都是一。

这才是亚理士多德心目中作为事物的统一性形式的真正能够与柏拉图的形式理念相抗衡的意义，它既不同于具体计数的数字，也不同于柏拉图想得到而未得到的象数，它是实体在数理意义上的意义而又可以归属于哲学观念的代名词，实际上这也许可以看作是二千多年后才充分展开的数理逻辑原理的一个哲学基础。这样亚理士多德的实体与实体的形式就存在一种基于客观性的真实联系，实体就在事物的自身原因与事物的属性之间建立了形而上学的过渡。

从这些分析中我们可以看出，亚理士多德的形式不仅是他实体理论的一大支柱，它还是一般事物的概念与事物及事物和事物属性之间的真实的关系，它就是亚理士多德在形而上学和实体学说整个论述中的的灵魂逻辑学意义上的形式，在这个最重要的轴心上，逻辑学实现了自己。

三、逻辑学。

亚理士多德对形式的论述与柏拉图的理念形式不同不仅仅是哲学和自然哲学意义上的，亚理士多德对此已进行了许多分析和比较，但是这些细致的论述混杂而层次不清，原因在于，柏拉图的理念抽象而简洁，层次分明，而亚理士多德的实体概念虽具体但意义纠缠，层次超越，实体的概念在本质、物质或物料、形式这些诸概念之间缠绕，游移难决，亚理士多德自己所提倡的用种差作定义方法在这里根本用不上，这些概念之间既不是隶属关系，也不是因果关联，它们似乎不取决于这些概念自身而取决于对它们的定义途径，把实体解释为质料与形式或它们的关系对他并不困难，他的论述的所有困难并不在于如何用质料或形式去解释实体，他已经从多方面已作过多种说明，他的困难在于去表达和说明这种复杂而纠缠的关系的方法自身，他的所有论述与他的前人不同之处正在于他不是用事物的属性和属性之间的关系去论证，而是企图依靠概念和事物、属性、本质，以及概念之间的关系去进行论证，他把对物理学、数学、自然哲学的经验性讨论提升为可以用纯粹学术方法表达和论证的学问，他的伟大事业正是表现在这种独创上亚理士多德把抽象的思想过程表达为专门的学问逻辑学，略摘其言如下：

因为专研实是之为实是的学术是能够独立的一门学术，我们必须考虑到这门学术与物理学相同抑相异。物学所讨论的是自身具有动变原理的事物；数学是理论学术，讨论静止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。于是显然，理论学术有三物学，数学，神学（哲学）。

于是明显地，这一门学术的任务是在考察实是之所以为实是和作为实是所应有的诸质性，而这同一门学术除了应考察本体与其属性外，也将所察上列各项以及下述诸观念，如“先于”，“后于”，“科属”，“品种”，“全体部分”以及其它类此各项。

我们必须提出这一问题，研究本体和研究数学中所称公理〈通则〉是否属于一门学术。因此，明显地，研究一切本体的.哲学家也得研究综合论法〈三段论法〉。

现在，让我们进而说明什么是这样一个最确实原理。这原理是：“同样属性在同一情况下不能同时属于又不属于同一主题”（同一律）。可是关于这个论点〈赫拉克利特曾说“同样的事物可以为是亦可以为非是”，〉只要对方提出一些条理，我们当用反证法来为之说明这不可能成立。（矛盾律）同一事物既是而又不是，除了同义异词而外，必不可能。

逻辑学就是这样逐步地在他的表述中艰难地实现的，三段论是思维的基本逻辑形式，逻辑三律是形式逻辑的公理，当然亚理士多德并不是系统地全面地总结了逻辑学，他主要地只是在各方面用逻辑方法论述了他的学说时表现了形式逻辑方法，提出了最基本的观点，而且这也并不是始终一致和清晰的，其中也避免不了混乱和错误，但他的逻辑学方法是坚实的，虽然亚理士多德并没有把它表达为逻辑系统，但他已撑握和运用了它，而且亚理士多德仍用使潜能解释他的哲学意义的形式，但这已经是在逻辑学意义上解释形式，潜能不过是他对逻辑的运用的解释的替代物，因此与用潜能解释质料的潜能在形式不同，它不是指实体作为质料内在的变因，而是指实体作为概念的逻辑意义的变因，它是通过实体对自身的逻辑否定而实现的，他勉强称之为“潜在的事物”。有别于实体的潜能通过事物的运动和变化而实现目的，潜在的事物的运动和变化“不是”（即逻辑否定）所有论述过的运动和变化这是一级难于察见而可以实现的逻辑过程。他论述这个思想过程是艰难的，我们甚至无法从始终如一地追随他的思想，他并没有直接指出他思想中的这种意义的形式是什么，他主要地只是以概念与事物的区别和与它们的关系，特别是从概念实现为现实事物的过程间接地表达了他的形式思想，比如他说：：

铜，潜在地是一雕像；可是雕像的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。

能够导致健康与能够致病不相同倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。

有如颜色（概念）与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同。

例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现，可建筑物作为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是建筑活动，这就是一个运动变化。

如果仅仅从论述的上下文关系上去读这些文字就几乎令人无法捉摸，这不是对事物或事物属性的抽象，也不是对概念的逻辑关系的整理，而是企图从逻辑思想活动中抽象出纯粹的逻辑形式的过程，这种艰难正是人类智力进步的伟大足迹的一点点遗迹，弥足珍贵，所以亚理士多德对他的形式的论述比他的实钵概念更难于被人理解。二千多年后，维特根什坦以更纯粹抽象的方式表现这一过程，比如逻辑哲学论中所说的“型式概念”就正是亚理士多德艰难而未说出来的一种“潜在的事物”。虽然今天逻辑学已进步为能与数理方法结合的产生了强有力的数理逻辑方法，但人们在亚理士多德的最初起点上并没进步多少，他所未解决或他已接触而未意识到的问题比如有关逻辑的形成和逻辑的本质问题，逻辑公理的意义如排中律的适用性问题等等，对于现代人来说也是一个远非完全解决了的课题，甚至纯粹的形式系统自身也因哥德尔定律的出现而面临难以自保的最深刻的危机。

四、形式、范畴与现实的思想。

逻辑学的地位是非常特殊的，这完全反映在亚理士多德的学说中形式这一概念即是他的实体理论的构成部份，又是其论证的逻辑工具方法上，这正与亚理士多德的实体概念处于哲学与科学之间的地位相类似，亚理士多德的逻辑学一方面是他的实体学说的论证工具方法，它的自身又是关于思维形式的方式和过程，在一个更高的层次还成为认识论即纯粹的哲学。所以亚理士多德的形式也在两个方面与柏拉图的形式理念的不同。作为实体的形式，亚刊士多德充分论述了他的形式不同于柏拉图的形式的区别，这主要在于他的形式主要地是基于数理的和逻辑的意义上的，因此不同于柏拉图的几何意义上的绝对抽象的空间形式。他从多方面论述了柏拉图的理念形式不可能成为事物的原因，柏拉图的理念的超验性与数字（即今天所说的算法意义）所包具有客观性格格不入，因此柏拉图企图将数字纳入到理念的框架内就没有成功。另一方面，亚理士多德从逻辑方向出发，把他的形式从他的实体理论中导向了逻辑意义的范畴系统，成为了他的形而上学的一个支柱，并给后世哲学研究带来完全不同于柏拉图的理念所产生的影响。

实际的事物并没有严格精确的几何形状，但是纯粹的几何形式却存在于它们之上，同样，人们计物为数，物虽不是数，数却在其中，因此可能存在数的理念形式，在各民族文化发展史上，数的确被广泛用于与图形相类似的抽象应用，比如中国古代的河图洛书，毕答哥拉斯的数与各种事物或事物关系的对应，虽然古代的希腊人为将了数想象为一种纯粹的空间形式而做了许多努力，但终于因在形式和系统的内在冲突而终未获结果，或许中国的八卦图式是在这个方面唯一的一种成功表达方式，但这并不是数理自身意义上的表达，而仅仅是数的图式过程，它作为思想的范式表达了现实思想的普遍方向。而亚理士多德为了求得哲学、自然哲学和科学之间的一致性，把他的实体意义的形式，逻辑意义形式共同表达为不同于概念的范畴，这是一种哲学意的形式与科学意义的形式在逻辑意义的形式中的混合，这样亚理士多德的关于形式的思想与他的逻辑学就实现了本质上的统一，真正地成为了他的形而上学理论的灵魂和实体，他提出了著名的“十范畴”（诸格）：因此无论从那方面看，这些范畴完全不是层次分明和内容划一的，并没有自身的统一性和系统性，在他及后人的讨论中9与10两个范畴常常不予考虑，范畴也不在一般哲学范围内讨论，这是因为人们只注意这些范畴在哲学和科学上的各自的意义意义，而实际上这是亚理士多德把逻辑范畴与数学关系和哲学概念混合在一起，表现了他企图把数理原理、逻辑原理与哲学统一的努力，所以后人即不能消化它，也不能抛弃它，始终围着它转圈子。这些范畴的组成是否合理不能在它们各自的领域内理解，而是他企图实现的实现逻辑与现实之间的基本联系和过渡的方法，正是由于立于这个深刻的思想上，亚理士多德的形而上学是实征意义的自然哲学思想而不是超验的思辩哲学，这个本质正是史蒂芬霍金所说的希腊古代哲学与科学的统一性的伟大传统。但人们并不真正了解这一点，罗素就坦率地承认他不理解亚理士多德的范畴的意义(西方哲学史)，这并不奇怪，罗素研究的内容是纯粹的逻辑，正是这种与哲学的分离使他始终不能解决“世界上至少存在一个个体”这样超前提性的问题。康德由于是在纯粹性的方向上发展了亚理士多德的范畴学说，因此康德的范畴就是一种纯粹的知识形式，为了避免作为这种纯粹的知识形式的范畴与经验世界的完全隔离，康德对他的范畴补充了图型或称范型理论(纯粹理性批判：纯粹悟性概念之图型说)，在这个意义上他确实也继承了亚理士多德，但他却并没有对此做出实质性的发展，范型在他的理论中只是他的范畴与经验之间一个模糊不清的与时间有关的中介，康德只能把说它说成为“潜藏在人心深处而难以为我们发现、觉察的一种艺术。”亚理士多德的范畴理论就这样被不断地被承继、被质疑、被重新理解、解释、翻新，但永远无法逾越，这正是亚理士多德给西方哲学和西方文化留下的一个无底深渊，它反映了西方文化基于自身的一个最深刻的本质。

思维活动被表达为逻辑形式后，人类的思维活动因之得到了精确化，成为了可以被正确的表达，理解和检查和训练的对象，这成了一切科学思想的前提，它的意义和重要性是不言而喻的，如果说知识与科学的文化不可以没有亚理士多德，这也许不算夸大；但是别一方面，人类的思想和思维活动毕竟不是人类的全部，而且人类的精神活动并不能由纯粹的思想活动全部表现，更重要的是，人类的思想与现实之间的关系自身是一个真正的现实，而这正是中国思想的真正本质。一方面，思维活动能表达为分离于现实过程的逻辑形式，另一方面思想自身又是一个最重要现实活动，所以亚理士多德，康德等大哲学家总是敏锐地感到应当在这者之间找到联系并企图把它表达出来，但他们只是在它之前艰难的探索和徘徊而找不到真正的入口，而这已实现在在与西方文化不同的中国思想上（参见论中国思想），这并不是他们努力不够的原因，而是不同的文化造成的历史结果，或许我们也可以为中国历史上没有出现一个亚理士多德而惋惜，但如果中国历史上果真有过亚理士多德，也许就没有中国思想了，历史没有如果，这就就是历史。但是中西文化的不同并不是对立的和冲突的差异，正如我们从亚理士多德在他的逻辑形式与范畴、康德在他的的范畴与范型的关系中所做过的努力中所看到的和所希望的一样，它们是人类文化互补的两个方面，甚至它们各自的缺陷也是互补的：科学知识具有形式的丰富却看不到基本的统一性，超越的思想有终极的内在一致性却只结下了贫瘠的现实之果，但我们可以期望在真正地领悟它们的互补性之后，我们有可能实现它们之间的超越过渡。

分析哲学论文篇十六

中西身体观分别代表了人类两种不同的身体观。若对这种区别加以表述的话,可用“我有一个身体”与“我是身体”加以涵括如果说前者以其科学意义上的物体论的身体的主张,为我们指向了西方传统的身体观的话,那么,后者则以其哲学意义上的本体论的身体的强调,为我们指向了中国传统的身体观。现从以下三个方面对该区别进一步地详加申述。

一、非自足的身体与自足的身体。

较之中国传统身体观的身体,西方传统身体观的身体是一种非“本自具足”的身体。从源头上说,这种非"本自具足”的身体观则肇端于古希腊从心灵本体出发的观念主义。如苏格拉底把身体视为我们获取知识的障碍,柏拉图把身体视为认识论的真理的天敌,亦把其视为伦理上的罪恶的渊薮,进而推出了一种危言耸听的“身体坟墓说”。即使在具有唯物主义倾向的亚里士多德的学说里,其以形式和质料来分别解释灵魂和身体,似乎为身体恢复了一席之地,但观念主义所导致的“形式优先”思想,使亚里士多德依然把身体视为消极的而非积极的东西,而与柏拉图主义异曲而同趣。

二、个体性身体与互体性身体。

正如“物体”(object)—词的西文词义表示的那样,西式之作为“物体”的身体,也即作为被看的对象的“客观”的身体。这种客观的身体观导致西方文化在迷恋身体外观的同时,还表现为在古希腊思想对身体明晰的“分节”(articulation)的特有关注。这不仅意味着在“分节”名下、基于“区分”原则的西方语言学理论实际上是“近取诸身”的产物,而且还意味着,在西方人眼里,我们自身的身体同样是“分析主义”的,是以可区分的个体性身体为其基础和单元的。从微观层面身体解剖学学说的确立,到宏观层面社会伦理的个人主义思潮的风靡,都是这种个体性身体观的具体体现。

三、“形神二分”的身体与“形神一体”的身体。

如果说西方传统的身体观是一种科学式的身体观的话,那么,中国传统的身体观则为一种哲学式的身体观。这种“科玄之别”可以在中西身体的“形神”关系上得到深入阐明和洞显。毋庸置疑,西方传统的身体观是一种“形神二分”的身体观。而这种“形神二分”的身体观同样源自古希腊从心灵本体出发的观念主义。从这种观念主义出发,柏拉图将我们的世界区分为理念的世界与现象的世界。在他看来,如果说观念的世界在时间上是永恒的,那么,现象的世界在时间上则是转瞬即逝的。一朵美的花终将凋零,一个美的人终将人老珠黄,而美的概念、美的理念却可生命永驻、万世长存。这样,这种“两个世界”理论在人那里则导致了灵、肉的二分:作为理念的人的灵魂是不朽的,而作为现象之物的人的肉体则为可死灭之物。故为了保持灵魂的`不朽就必须摆脱肉体的纠缠,由此就导致柏式的回到生前死后的所谓灵魂的“回忆说”的祭出。

在这里,我们又一次看到了中西医理论实质之迥异。在西医那里,一如福柯所指出的,“解剖学给它提供的仅仅是尸体”,并且“尸体成为真理图像中最明亮的因素,在原先钻出幼虫的地方吐出了知识之丝”。(福柯,第150页、第139页)而这种“生命尸体化”使医院成为“死亡庙宇”(同上,第18页),并使医生成为“肉体的教士”(同上,第35页)。这不仅意味着,与中医“形神一体”的“灵化的身体”相对,西医的身体则为一种“形神二分”的“无灵的身体”;如果说在中医那里,“有神自在身”,使人可以“收拾精神,自作主宰”地成为其生命的主人的话,那么,在西医那里,随着我们身体的彻底地祛灵化,人们在把自身的生命完全拱手相让给医院的同时,也使医院的医生以其所谓的“白衣天使”,成为主宰人的生命乃至肉身化、俗世化的整个尘世的真正的上帝。

分析哲学论文篇十七

《末日哲学家》的三个实验过程恰好与上面所设定的哲学电影帧画面过程模型相吻合。在验证了骆驼、狮子和孩子三个阶段在形成哲学电影的核心价值体系的同日水《末日哲学家》也进一步展现了哲学电影去疆域化过程的其他方面。

虽说哲学电影的去疆域化是以帧画面的重组过程为主体，但是电影中的其他处理手法同样有助于去疆域化进程的推进。正如利文斯顿所认为的“明确的电影风格设备或模式的呈现类别通常都包括影片剪辑或编辑、摄像机运动和选择聚焦镜头、配乐与移动影像之间的配合”。这些手法的使用从不同角度展现了哲学电影自身所具有的拆解力量和动能。一是剪辑技巧。可以通过对佩特拉打开和关闭防空洞大门的拍摄得到很好的呈现，这是一种典型的能够展示佩特拉在防空洞内很失望的心理活动的手法。二是编辑。可以轻松地通过使用旁白的办法呈现出齐普思的大团圆结局，因为他的故事就是作为那次思想实验结尾的补充。三是摄像机运动和选择聚焦镜头模式。这一技术被运用到描绘吉米特试图拿起枪的场景，因为该场景中詹姆斯躲在后面盯着吉米特，而摄影机的角度则在二者之后，就像同时盯着二者。四是配乐与移动影像之间的配合。这可以通过第三轮实验中学生们在防空洞内的剧情得到很好的展现，通过配乐与移动影像的使用，展现出一年间平静而快乐的生活。

分析哲学论文篇十八

现在，笔者以电影沫日哲学家》为例展现哲学电影中拆解和重组帧画面以及去疆域化的过程。在电影中，吉米特是雅加达一个国际学校的哲学老师，他强迫自己的20个学生去参与思想实验:想象一场即将来临的世界性毁灭事件。他们进行了三轮基于学生自身选择的假设实验。这个实验通过吉米特老师的语言指导，在教室内展开。换句话说，电影的表述方式对于哲学思想的表达极其关键，而这种表述恰恰对应了骆驼一狮子一孩子（成帧一去帧一重组帧画面）这一完整的去疆域化过程。