2023年分析哲学论文怎么写(通用14篇)

如今社会竞争激烈，人们焦虑的心情也愈发增加。注意选择合适的总结方式，可以是一篇文章、图表或简短的摘要，根据不同情况来决定。以下是一些学习方法的总结，欢迎大家参考借鉴。

分析哲学论文怎么写篇一

水利科技档案利用工作主动性的途径一是要组织编研，档案利用工作的主动性，可借助于编研资料而得以充分发挥。选择服务对象，组织专题编研，是实现档案利用工作主动性的重要途径。档案编研工作做得越多越好，人们获得档案资料的途径就越多越易。编研资料不仅仅限于水利《基础数字汇编》《观测资料整编成果》等资料，这对广泛的档案利用工作是远远不够的。随着信息时代的到来，编研资料编写内容形式可以不拘一格，只要有利于水利工作的发展，能够满足所选服务对象的需求即可。新时期，水利系统更注重水资源开发利用，提倡水资源绿色环保，水质监测编研，大量保留了水质检测的数据，便于监测人员研究水质情况，保证水源地的饮用水安全绿色。防汛抗旱编研资料，汇总综合分析历年水文数据，汛期水位、雨量、泄洪流量，使工程技术人员在防洪防汛中直接获得信息数据。档案只有通过组织编研，让它走出深闺，它才会像金子一样熠熠放光。但强调一点，组织编研是带有创造性的劳动，需要在综合分析的基础上提出有科学价值的见解，面对水利工作新形势，要求编研要突出“早”；要选好编研对象；要掌握好适当的数量。二是要方式多种多样。水利科技档案利用工作有较强的生命力，主要在于科技档案利用与经济建设密切相关。由于水利科技档案专业的特性，利用工作需要一个良好的行业氛围。可以说，理论素养的提高，每个档案工作者都能办得到，关键是不能满足于现状，不能觉得工作能完成就行了。要有争一流的创新意识，要做一个有心人，眼观当今世界水利发展动态和趋势，对照自己的工作，主动出击。第一利用各种机会向广大工程技术人员大力宣传科技档案内容，发放科技档案目录和内容简介，制作精美橱窗宣传科技档案价值；第二利用水利学术期刊、杂志等广泛宣传；第三定期召开利用工作经验交流会，组织参观学习，从而拓宽利用工作主动性的思路。

参考文献：

[1]邹韶华.浅谈科技档案的利用工作[j].兰台世界,,(12)。

[2]高凌.浅谈企业科技档案的利用[j].云南档案,,(5).

[3]赵劲柏.如何提高科技档案利用效益[j].陕西档案,,(5).

[4]王艳丽.做好科技档案的“收、管、用”[j].机电兵船档案,,(2).

分析哲学论文怎么写篇二

“去疆域化”的概念最初是由吉尔·德勒兹与费力克斯·伽塔里提出的，指的是冲破封闭的禁忌系统，才能逃逸出各种机制和权威的束缚。在这里，笔者认为“去疆域化”指的是生命具有的动能，在原本看似不可能的地域上，探寻新的生存空间。针对电影哲学而言，‘去疆域化”便是在其基础之上进行反向思考，能够在看似不可能的电影技术内部，寻求一种哲学电影，作为电影哲学新的生存空间。在这里，笔者借助电影技术“帧画面”（frame）这一基本概念，对哲学电影的“去疆域化”过程进行阐述。

分析哲学论文怎么写篇三

增强档案利用工作的主动性，应从几方面做起：一是更新观念，适应环境。从你查我找，看摊守业，被动提供利用的陈旧工作作风中解脱出来，认真分析探讨市场经济给利用工作带来的新情况，新特点，新问题，新要求，新准则，及时调整档案利用工作与实际工作不相适应的部分，随时随地努力扩展服务对象和服务范围，努力走出一条适应新形势的档案利用的新路子。我处不定期利用工程观测、观测资料整编分析等档案资料，主动与全国各大型水库进行交流，为各大型水库掌握工程动态提供了可靠依据，避免工程和调度运用工作中的事故发生，进行正确合理地调度运用，验证设计数据，鉴定施工质量，充分发挥了水利科技档案的效益。如今，工程管理工作的新标准、新要求有变化，由原来的工程建设为主向以工程管理、水资源管理转变，我们档案管理者要适应发展动向，档案利用也应以工程管理、水资源管理为主。积极参与工程、水资源管理的各项工作，预测工作中档案利用趋势，提前做好准备，彻底摒弃“坐等”的工作作风。科技档案目录印制成册，发放到各个工程技术科室，让工程技术人员了解“家底”，为他们更好的服务；二是丰富室藏，保证质量。水利科技档案专业特点决定了必须保证它的质量，即科技档案的完整性、准确性、系统性和安全性，它必须反映水利工程客观实际。除正常接收外，注重收集信息量大、利用率高的档案。如我处在正常收集工程项目档案的同时，特别注重每年的《观测资料整编成果》、《控制运用整编成果》的收集、归档，以丰富室藏，充分体现了水利科技档案的凭证作用、考查作用和储备作用。保证库存档案质量也有许多做法，如我处几次大的工程建设，都依据水库建库及其后来管理的大量水文、地质、工程状况和历年管理运用方面的资料编制的《陡河水库提高保坝标准工程设计》等档案，为工程建设节省了大量的建前工作，不但争得了时间（尤其是处于抗震救灾严重时期的震后复建工程），而且节约了大量的人力物力，为国家节省了大量投资。丰富的库存和良好的档案质量为我们的实际工作提供了便利，也为我们工程技术人员提供了个人发展空间，我处工程技术人员依据建库五十多年来的档案资料，解决了许多技术问题，还为个人发表学术论文提供了有力的依据，并先后撰写了《陡河水库地表水资源初步分析》等具有实用价值的论文；三是向科学化、现代化迈进。与时俱进是21世纪档案工作的时代特征，档案利用工作可以依托先进的网络技术实现“死档案”向“活档案”的转变，以网络促进档案管理的现代化，提升档案管理水平。在不涉及保密的情况下，可以把库存的纸质档案扫描成电子档案，发表在单位的局域网上，让有需要的利用者一目了然，省去了利用者来回跑路时间，提高率工作效率。利用计算机建立网络检索，对高利用率、价值高、利用范围广的档案资料做出专题索引或编写出专题资料。专题索引方便了新来的技术人员的利用，他们具有针对性的.利用档案，避免了盲目和重复工作，可以对档案利用有自信和重新的认识。现代人对网络是信手拈来，档案利用服务借助网络这个平台可以说具有广阔的天地，档案管理者在网络利用这片天上应不拘一格，把档案利用主动性推向新的画卷。值得注意的一点是，当今社会的网络世界为档案利用提供了极大方便，但是没有原件的保管，没有档案原件作为依据，各种信息，尤其是专业科技信息的传播非但失去了源头，其可靠性也无法说清楚，这就要求管档案工作者越是现代化高速发展，越是要的注重原件的源头，积极主动地深入到各处室收集原始档案材料。

分析哲学论文怎么写篇四

乡镇人民政府作为国家设在最基层的一级政府，肩负着具体贯彻落实党和国家各项政策法规的重要职责，而乡镇档案工作是乡镇党委、政府的一项重要的基础性工作，真实地记录着乡镇的发展历程，是乡镇各方面建设的历史见证，在乡镇建设社会主义新农村的历史进程中的地位和作用异常重要。

一、乡镇档案机构工作现状。

(一)乡镇领导对乡镇档案工作认识模糊，致乡镇档案机构先天不足。

由于受机构编制限制，绝大多数乡镇没有设立独立的档案管理机构，机关档案室一般挂靠在党政办公室，加之党政办公室乡镇党委、政府领导都分管，这就容易形成乡镇党政机构之间职责不明、责任不清等问题，往往就会形成档案工作有分管领导，但分而不管或管而不紧的工作状况。而且相当一部分的乡镇领导对档案工作缺乏足够的认识，对档案与档案工作的认识不全面，往往是说起来重要，做起来次要，忙起来不要。

(二)乡镇档案机构工作人员少、无编制、兼职多、变动频，履行职责难。

乡镇档案机构组成人员有这样几个特点：一是人少，绝大多数乡镇设置1人且无专职岗位编制，一般都是党政办工作人员兼任；二是身兼多职，有些档案员还身兼重任，如人大秘书、团委书记等要职；三是人员变动频繁，乡镇档案人员以从事档案工作2～3年者居多，有些乡镇一年变动二三次，有部分乡镇在考虑岗位人选时选择一些“特殊人”在岗(身体多病、待退休、待生小孩人员)，将档案岗位作为“过渡岗”；四是档案业务水平普遍不高，由于兼职和岗位的频繁变动，有的档案人员未经过岗前培训就上岗，有的经业务培训后很快被调整了工作岗位，不能按计划接受业务培训现象较为突出。

(三)乡镇档案机构制度管理严重弱化，规范化管理难以落实。

乡镇机关档案室根据乡镇工作自身特点，建立健全了各项档案管理制度，从档案保管、保密、借阅、鉴定与销毁等制度到各门类档案的归档制度，基本齐全而规范，但是档案工作各项制度的执行范围不出机关档案室，机关全体干部大多不知晓或知之甚少。乡镇档案机构如此制度建设，造成了乡镇档案管理工作的规范化难。

(四)乡镇档案机构服务功能开发不足，限制了其社会影响的进一步扩大。

大多数档案人员对乡镇档案机构的定位是重保管，轻利用，对档案信息资源的开发利用下功夫不深或者根本不愿下大气力去开发档案资源。乡镇档案机构不仅应当对全乡镇档案工作实行规划、协调、监督和指导，而且还应当是乡镇的综合信息利用中心，同时还应是彰显档案服务机关、服务群众、服务社会的重要场所，而我们的一些档案机构放弃了档案信息的开发，也就是放弃了档案与档案工作的正面宣传机会，也间接导致了乡镇档案机构工作地位的下降。

二、新时期乡镇档案机构的功能定位。

在新的历史时期，乡镇档案工作要不断创新服务，使其服务形式与内容进一步多样化，不仅要让乡镇档案机构成为乡镇档案安全保管基地，还要成为乡镇档案工作管理中枢、乡镇档案利用服务中心、乡镇文化宣传和乡情教育园地、乡镇文化休闲场所。

(一)乡镇档案工作管理中枢。

负责制定并落实有关乡镇档案工作规划、业务标准；对乡镇所属企业、事业单位、行政村以及新兴农村合作经济组织的`档案工作进行监督和指导，督促镇辖区内的农业和农村档案工作的收集，指导其规范整理；负责镇辖区内各类组织档案人员的业务培训；负责做好档案法律法规的普及与宣传，增强社会档案意识；负责本乡镇机关档案的收集、管理和开发利用。总之，乡镇档案机构应当是乡镇档案事业发展的推动者、实践者，更应该是组织者、管理者，从而成为乡镇档案工作管理的中枢机构。

(二)乡镇档案利用服务中心。

作为乡镇档案信息资源库，乡镇档案机构在乡镇建设社会主义新农村的进程中，其特殊的服务必然会占有一席之地，而且服务途径多，服务范围宽泛。在乡镇和农村，领导决策、经验总结、政策出台、文件公开、文化教育、权益纠纷、科学种田等等都可以展现档案的服务效果。

(三)乡镇文化宣传和乡情教育园地。

乡镇档案机构保存的档案内容丰富、载体多样，许多革命遗址、遗迹、历史事件和经济发展、社会进步的真实记录都保存在档案室，这是一笔不可多得的宝贵遗产和精神文化财富。乡镇档案机构有责任很好地开发和利用它，使其发挥资政育人、传承文明的作用，建成乡镇文化宣传和乡情教育园地。

(四)乡镇文化休闲场所。

将反映本地区风土人情、重大历史事件的历史档案、记载本地名人生平轶事的名人档案、反映家族文化的家谱档案以及各类声像、多媒体档案等让人感兴趣的丰富的档案资料进行开发，不断丰富百姓的文化生活。

三、加强乡镇档案机构工作的对策。

(一)建立独立的档案管理机构。

档案管理科作为乡镇档案管理机构，在领导和管理体制上，是乡镇党委、政府的职能部门，业务上受上级档案行政管理部门的监督指导。负责本乡镇机关档案管理工作，并对本乡镇辖区内的各单位档案工作进行监督指导。在规格上，属科级机构，与其他职能科室同级，享受同等待遇。设置一名科长，配备上2名专职档案工作人员，从乡镇机关或事业单位人员中选配，做到专职专责。

(二)营造良好的乡镇档案工作环境。

档案管理工作是一项政治性、专业性、知识性很强的工作，要求档案人员要具有高度的政治观念、广博的知识层面、精深的业务素质，能够适应现代社会对档案管理的要求。要保障档案工作的正常开展，需要保持档案工作人员岗位的相对稳定，并通过提高待遇、正常晋升等方式增强档案管理岗位的吸引力。同时各乡镇档案员要定期接受档案业务培训，而且各乡镇要按工作规范、岗位职责对档案人员加以督查和考核。要让档案人员干起来有盼头、有劲头，从而进一步扩大档案机构的工作影响和提高档案机构的地位。

(三)将档案工作列入乡镇发展规划。

《乡镇档案工作试行办法》规定：“乡镇党委、人民政府应切实加强领导，把档案工作列入乡镇工作计划和发展规划，纳入分管领导目标管理责任制，切实解决档案库房、设备和工作人员等实际问题。”同时适当加大对档案事业建设的经费投入，将档案经费开支列入乡镇财政预算，完善考核激励机制，把档案事业建设纳入乡镇社会发展目标来进行评价考核，为乡镇档案事业又好、又快发展提供必要的保障。

(四)加强乡镇档案管理工作。

建立、健全和完善档案工作制度是实现档案管理规范化的必要措施。乡镇档案工作综合性强、涉及面广，为了保证乡镇档案工作的正常规范开展，必须建立健全规章制度，对机构设置、管理体制、管理范围、收集归档、整理、鉴定、保管、借阅、利用等各项工作做出明确规定，以使档案管理的全过程达到规范化、制度化，为档案工作的开展提供重要的制度保证。

(五)做好档案宣传工作。

加强宣传、教育是做好档案工作的重要基础工作。只有通过广泛宣传活动，才能形成档案工作的社会共识和合力，才能从根本上体现乡镇档案的价值。开展各种形式的档案法律法规宣传和教育，使档案工作与群众的日常生活密切地结合起来，促使群众形成良好的档案意识，为农村各项工作政策的贯彻执行打好扎实的社会基础。在此基础上，为解决农村土地纠纷、维护农民合法权益、稳定农村经济秩序等积极开展档案活动，以促进乡镇档案的长效管理，增强群众对档案的重要历史凭证和法律依据作用的认识。

分析哲学论文怎么写篇五

研究的现象学范式国外的身体哲学研究有一个梅洛-庞蒂现象。在梅洛-庞蒂之前，身体在现象学中一直是一个被忽视的话题。胡塞尔的现象学即使对身体有所关注，也是从意识的先验构造出发的。身体表现为先验意识的意向相关项。身体没有自身的独立地位，身体的意向性问题尤其是生活世界中的生存论的身体的意向性问题根本没有探讨。海德格尔在《存在与时间》中虽然对此在的实际性解释学的生存论结构进行了分析，强调此在作为天、地、神、人相会的场所。此在具有共在结构，即在世界之中存在的生存论结构。

海德格尔称之为此在的沉沦结构。此在通过自己的生存筹划使世界得以上手成为周围世界，作为存在的生存意向性的相关项。这就是此在生活的生活世界。通过此在的生存筹划，世界作为此在存在的意义之晕环绕在此在周围，成为此在生存的一部分并在此存在。如果我们将此在理解为具有身体的此在，那么世界就是此在的身体的一部分和延长。这种逻辑和梅洛-庞蒂的身体现象学是一致的。遗憾的是海德格尔没有集中关注身体的此在问题，这种局面只是到了梅洛-庞蒂才有了改变。梅洛-庞蒂将身体作为世界得以显现的舞台和场所，世界作为身体的意向性结构的一部分，就是身体。世界是身体体现的现象，没有身体的体现世界就无法显现。世界是以身体之的世界。身体绝对在此，世界通过身体在此。

查字典本站[]。

身体现象学就是世界通过身体体现的世界显现学。身体作为生存论的身体，是具有意向性的、主动的、活生生的身体。身体具有经过长期自然进化形成的生存智慧，身体是具有身体图式和行为结构的能行动的、具有默会知识的习惯的、自动化的身体。身体图式和行为结构揭示了身体意向性，它是由人在长期的生活体验中历史地形成的，具有一定的强制性和无意识性。由于身体的意向性和身体图式的存在，身体仿佛具有了灵性和意识，身体表现为能思维、会行动的身体。这种身体不是现成的、完成的身体，它是历史性的、生成的身体。身体意识和身体思维来源于身体在以往与环境和世界的长期相互作用的历史，来源于人在生活过程中获得的直接经验和切身体验的长期积累。它是历史的凝结和凝结的历史，是身体的前理解(前有、前见和前把握)。这种前理解是不能以语言的、逻辑的方式言说的，它是沉默的、通过生存体验和实践领会的身体思维。这种思维来源于人的生存过程中直接的身体经验，是肉身性的思维。新现象学的代表人物施密茨在胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的基础上主张一种受到情绪震颤的身体情景存在论的现象学。相比于海德格尔的生存存在论现象学，施密茨突出了身体的作用，着重探讨身体在世界中存在的意义，提出一种较为完备的情景存在论学说。

施密茨认为，海德格尔在《存在与时间》中的此在是一种异化的主体性，即被剥夺此岸居留权(以身体的物质感性活动为基础的实际生活的生存权，引者注)而导致的隐退性主体性。这种主体性是一种担负存在可能性的、无法规定的匮乏的主体性。它只能通过在世界中存在与其他存在者共同存在，从世界的上手中，从世界的方面来把握自身。在施密茨看来，这恰恰使海德格尔失去了把握主体性自身的机会，因为主体性的此在是不能从世界方面来把握的，而只能转向自身从自身来把握。主体性是一种基于情绪震颤的主观事实的严格主体性。这种主体性必须以身体的在世存在为基础。

由此出发，施密茨发展出了一种身体情景存在论。施密茨用身体的情景存在论取代了海德格尔的此在生存论的解释学。施密茨主张身体处在情绪包围的情景中，身体遭到情绪的侵袭而发生了情感的震颤，使身体发生收缩，这是身体的焦虑性反应。正是情绪或情感的氛围侵袭使身体处于在此存在的原初情景之下，进而使身体从在世界之中存在的沉沦状态之中抽身出来发生自身转向获得自我认识。因此，身体的情景是极端的情感和情绪造成的，它使身体处在一种迸发出了的原初情景中并绝对地在此存在。身体的原初情景是一种展示情感存在的绝对肉身空间。情感通过身体的震颤作为肉身现象而客观化和对象化，情感通过肉身空间获得了空间性。情感本身也成为客观可感知的对象，从而改变了传统关于情感的内主体的观念。情感作为肉身震颤所开辟的空间现象，具有了可以认知和把握的物质性维度。

这是通过身体体现出来的情感，因此，施密茨的新现象学表现为一种通过身体体现的具身性情感现象学。新现象学的身体是情感包围、情绪侵袭的身体，它是从此在沉沦的日常生活世界中超拔出来，脱离了具体的、历史的人的感性物质活动的神秘氛围下的抽象身体。这种身体观并没有超越梅洛-庞蒂晚年本体论的肉身观念，它是一种神秘的、原初的、未分化的身心一体、身体情感一体的存在论之肉。它没有注意到情感除了是一个生物学身体的震颤现象外，还是一个社会学身体的历史现象。这需要对身体进行历史唯物主义的分析。

二、梅洛-庞蒂的身体哲学的内容和局限性梅洛-庞蒂作为对身体感兴趣的现象学家是身体哲学的代表。梅洛-庞蒂身体现象学中的身体概念既是名词又是动词，更确切地说，是动名词。作为名词，有身之体之意;作为动词有体之于身之意。身体作为生存论的概念，揭示了身体作为一个个体在此存在，是通过身体的行动将世界万物体现在身体上来实现的，身体的存在是以世界的上身(体之于身)的方式来实现的。在世界上身的时候，身体也就变成世界的一部分。身体变成了世界的现象，世界变成了现象的身体。身体现象学和世界现象学是一体两面的。我们通过身体拥有世界，也通过世界理解身体。身体现象学是一种通过身体体现的、世界万物的聚集，是一种身体显现的逻各斯。身体相当于海德格尔的此在概念，此在通过生存的筹划将天地神人聚到一起，这样此在才完成了自己的存在的使命和目的。身体同样如此，它的存在意义就在于使世界万物体现出来，进而完成自己的身之体现。因此，身体是能体现、体会、体验和体知的具有意向性的身体，是具有生存论智慧、身体图式和行动结构的身体。身体现象学使天地神人成了身体的现象，脱离身体的体现，宇宙万物、天地神人都成了不能显现的自在之物和神秘的本质。那么，是谁赋予了身体这么特殊的地位呢?身体本身是什么呢?身体本身是不可见的、不在场的，身体是现象学的事情本身和自明性的真理，不承认这个事情本身就没有身体现象学。在此意义上，身体现象学仍然是先验的身体现象学。只不过同胡塞尔相比，换了一个名词而已，用先验身体预设取代了先验意识的`预设而已。这个身体是没有历史的、没有生成的抽象自在之物，是一个先验逻辑的构造。这个身体拒斥历史发生学的分析，它是身体现象学建构的阿基米德点。

它相当于黑格尔逻辑学《存在论》中的纯存在，它没有任何认识论的规定，它是纯粹的无。身体现象学在认识论上是从无开始的，揭示了身体现象学如何无中生有的逻辑。这与海德格尔的无之无化的存在逻辑有异曲同工之妙。梅洛-庞蒂的身体现象学超越身心二元论的模式，提出了肉身存在论的思想。但它的肉身概念只是存在论的、非概念的层面前科学的纯粹经验世界，它是活生生的、直接的原初生活世界的身体体验，它是科学世界和认识论世界的身体和心灵的意义来源。对肉身的把握靠现象学直观。这种纯粹经验的生命直观拒斥知性概念的分析和辩证理性范畴的重构，它始终对科学知识和哲学理性保持着神秘的维度。对梅洛-庞蒂的肉身存在论现象学来说，黑格尔的关于身心统一的辩证超越模式是不得要领的，因为作为理性范畴的身心统一即肉身范畴已经不是直接经验和现象学直观，它是对肉身经验的理性重构。肉身范畴不是肉身存在本身，它是对肉身经验的理性模仿。它不能对肉身这一原初经验进行直接观看和直接体验，它无法进入存在论的肉身体验之流和身体生命的维度。显然，梅洛-庞蒂的身体现象学逻辑仍然局限于纯粹理论理性层面，封闭在理论自身的逻辑之内，最终导致了身体的神秘化。克服这种神秘化，实践的、历史唯物主义的马克思哲学是一个有力的武器。身体的神秘的意向性、身体的体现能力以及身体的图式等先验结构，都能从实践的物质感性活动来得到解决。实践的身体才是具体的、生活世界的真实生存的身体，才能真正体现宇宙万物，与世界发生真正的、切实的相互作用，从而产生真实的世界历史和人的真实身体历史。人的身体世界史和世界的身体史都是通过工业活动不断生成的过程。工业活动打开了人的身体的历史和世界的历史。因此，对身体的理解必须同现代性问题、同生产方式问题以及资本通过工业生产的全球化问题相联系，用历史唯物主义的观点去打破身体哲学研究的抽象化、神秘化的倾向。而这需要建立马克思哲学的历史唯物主义身体观。

分析哲学论文怎么写篇六

［摘要］档案作为对社会实践活动的真实记当，其真实的见证了历史的发展，所以管理好档案具有十分重要的意义，同时也是对历史的一种尊重。作为群众文化艺术档案，可以说是我国文化发展的历史见证，其具有较高的研究价值，也是民族文化得以传承的根本。因此通过对群众文化艺术档案的特点进行分析，从而进一步对群众文化艺术档案的自身价值有一个正确的认识，使群众文化艺术档案得以充分的发挥其自身的作用。

［关键词］群众文化艺术档案;特点;自身价值。

近年来我国群众文化艺术得以快速发展起来，群众文化艺术档案作为专门的档案，可以说是对群众文化活动的真实记录，更好的将各个时期群众文化艺术工作的真实面貌得以反映出来，作为群众文化艺术档案，其即有档案的共性，同时还具有文化艺术的特殊性，文体艺术档案为文化艺术管理、创作、交流、研究及教学等多项工作提供有效的服务，其具有较强的历史性、见证性和不可再生性，在民族文化传承和国家发展过程中发挥着独特的作用。利用群众文化艺术档案可以为文化艺术研究提供重要的依据，为各项活动和决策提供重要的参考。当前随着艺术档案参考凭证的作用不断被人们的所认知，各项艺术档案工作深入开展，在这种情况下通过对文化艺术档案资源的合理开发和利用，可以有效的发挥出文化艺术档案的作用，为我国文化建设事业奠定良好的基础。

一、群众文化艺术档案的特点。

(一)内容的广泛性和丰富性。

由于群众文化艺术档案是在群众文化活动中产生的，是对群众文化活动成果和反映和记录，所以群众文化艺术档案大致记录的活动成果包括了造型艺术、综艺艺术、表演艺术和语言艺术，而且这几类艺术中又包括了诸多层的类属，同时还有一些演出和培训等活动，不仅有效的反映了社会现象，而且还有对自然现象的反映。通过深入到生活中收集这些材料素质，进行作品的创作，并将其二轻局化为群众艺术档案。

(二)群众文化艺术档案的个体性与整体性。

个人艺术档案作为群众文化艺术档案归档过程中很重要的一类，其是各门类艺术家们一生辛勤劳作的结果，但由于各门类艺术家在思想、阅历、审美、修养及才能等方面都存在着各异性，这就导致他们的作品从思想和风格上都具有自己的独特性。通过对个个艺术档案的建立，可以对艺术家们的发展道路和艺术创作及表演成就等进行全面、系统的记录，这部分档案具有较高的价值。

(三)群众文化艺术档案的形象性和多样性。

通过群众文化活动可以有效的对社会现象和人们心理、生活需求进行反映，就这需要在活动中利用不同的艺术形式来对艺术形象进行塑造。而群众艺术档案是对群众文化活动的发展历史和成果进行真实的记当，所以在对档案进行收集整理过程中不可避免会的用到一些实物和照片等，而这些实物和照片则都具有生动形象的特性。

(四)群众文化艺术档案的成套性和整体性。

群众文化活动是由广大人民群众利用自身的智慧共同完成的'，是依靠集体来进行的，其与艺术创造不同，艺术创造性是个人或是部分人完成的，而群众文化活动强调集体性，这就使其活动中所形成的材料具有性成套性和群体性，所以在对档案进行归结整理时，需要注重这个特点，从而确保艺术活动档案记当的完整性和统一性。

二、群众文化艺术档案的自身价值。

(一)艺术档案具有很高的保存价值。

群众艺术档案是文化艺术传承的重要载体，它相对于其他档案来说，表现形式更加多样，主要是通过文字、图表、声像、实物以及文学美术作品等方式进行记载。从文化发展的角度来看，艺术档案是文化艺术活动的真实记录，记载了艺术团体和艺术工作者艺术风格形成、发展的全貌及非凡的艺术成就，是广大艺术工作者辛勤劳动的结晶，是文化艺术事业繁荣发展的丰硕果实，具有无法估量的保存价值。此外，群众文化艺术档案真实地记录了群众艺术的发展过程，这对于让后人了解和继承群众文化艺术有很好的参考价值。

(二)艺术档案具有广泛的使用价值。

艺术档案既来源于文化艺术活动又服务于文化艺术活动。艺术档案可以反复地、多方面多层次地被利用。它既能够为文化艺术领域的创新和发展提供服务，又能够为社会公众和个人的文化宣传、交流活动提供服务。艺术档案不仅可以作为艺术管理工作的重要参考资料，还可以作为艺术生产活动的重要凭据，更可以作为艺术研究、艺术教育的重要参考资料。

(三)艺术档案具有重要的现实价值和历史价值。

艺术档案作为文化的物质载体，是文化发展的重要资源，是文化创新的推动力量。它的现实价值不仅表现在促进精品生产和艺术创新上，而且还有助于推动精神文明建设以及公共文化建设。

(四)艺术档案具有不可忽视的潜在价值。

艺术档案的潜在价值是指档案尚未开发利用时存在的一种价值，同时也是指档案材料归档分析确认的价值。这种价值有两个层面的含义:一是指艺术档案的价值是其自身所固有的、客观存在的，但人们短时期还没有将其运用于解决实际问题，而这种潜在的价值又是被大多数人所关注的。二是指艺术档案的价值只有通过开发利用才能实现，即把静态的档案资源变成动态的信息源。只有充分地挖掘艺术档案的价值，真正把艺术档案潜在的价值转化成具有现实意义的社会信息资源，才能更好地发挥文化艺术档案的作用。

三、结束语。

通过对群众文化活动进行真实记录，从而形成群众文化艺术档案，可以说群众文化艺术档案是从事群众文化工作者辛苦劳动的结晶，其作为重要的工具，在对群众文化艺术工作的发展和工作交流中发挥着非常重要的作用，可以说群众文化艺术档案是当前我国精神文明建设的重要见证。通过群众文化艺术档案，可以为我国群众文化艺术活动未来的工作规划的制度提供可靠的依据，更好的推动我国精神文明建设工作的开展，弘扬民族精神。

参考文献:。

［1］金喜子.管好艺术档案服务文化发展［j］．兰台内外，2011，6(01)．。

分析哲学论文怎么写篇七

《末日哲学家》的三个实验过程恰好与上面所设定的哲学电影帧画面过程模型相吻合。在验证了骆驼、狮子和孩子三个阶段在形成哲学电影的核心价值体系的同日水《末日哲学家》也进一步展现了哲学电影去疆域化过程的其他方面。

虽说哲学电影的去疆域化是以帧画面的重组过程为主体，但是电影中的其他处理手法同样有助于去疆域化进程的推进。正如利文斯顿所认为的“明确的电影风格设备或模式的呈现类别通常都包括影片剪辑或编辑、摄像机运动和选择聚焦镜头、配乐与移动影像之间的配合”。这些手法的使用从不同角度展现了哲学电影自身所具有的拆解力量和动能。一是剪辑技巧。可以通过对佩特拉打开和关闭防空洞大门的拍摄得到很好的呈现，这是一种典型的能够展示佩特拉在防空洞内很失望的心理活动的手法。二是编辑。可以轻松地通过使用旁白的办法呈现出齐普思的大团圆结局，因为他的故事就是作为那次思想实验结尾的补充。三是摄像机运动和选择聚焦镜头模式。这一技术被运用到描绘吉米特试图拿起枪的场景，因为该场景中詹姆斯躲在后面盯着吉米特，而摄影机的角度则在二者之后，就像同时盯着二者。四是配乐与移动影像之间的配合。这可以通过第三轮实验中学生们在防空洞内的剧情得到很好的展现，通过配乐与移动影像的使用，展现出一年间平静而快乐的生活。

分析哲学论文怎么写篇八

当我们把中国哲学作为一个整体来研究的时候，面对纷繁复杂的历史文化资料，就有必要提出中国哲学的主体是什么的问题。对此问题，一般有三种看法：儒家主体说，道家主体说，儒道互补说。其中第三种观点看似公允，认为儒道两家共同为中国哲学的主体。但是一经分析，又分为两种，即外在互补说，此观点承认儒家道家各自是独立的派别，认为它们本质上的区别性是互补的前提。另外一种情况是内在互补说，此观点不把儒家道家的区别性看作是根本的互补的前提，而把儒家道家本质上的同一性看作是互补的前提，认为它们是内在的逻辑上的互补，儒家道家是在一个统一的内在逻辑的基础上，各自构成了中国哲学内在逻辑的一个环节。同时认为儒道两家思想的内在互补以及在互补过程中所体现的中国哲学的基本精神是中国哲学的主体。本文支持此观点，并试述其理由如下。

天道观念在先秦诸子之前的发展大致经历了三个阶段，即原始的天道观念、神道天道观念、以及在哲学意义上的天道观念。

在原始的天道观念中，中国先民以一种万物有灵论的观点来面对世界，认为就如同人的背后有灵魂作为主宰一样，在世界的背后也有一个作为万物的最高主宰的天道。

神道天道观念，遮蔽了原始天道中的必然性，强化了人格神的意义，把天道主要理解为有意志的人格神。神道天道观念的基本精神和意义就在于与天道相沟通，但是这种沟通只是特殊人物的特权。这种思想肯定了特权意义存在的合理性，反映了社会等级制的出现和合法化的过程。

哲学意义上的天道观念，是对原始天道观念中规律性意义和必然性意义的回归，是对人格神意义的扬弃，其核心观念认为天道是一个规律系统。这样的一个规律系统内在地含有两个方面的含义，其一是天道的存在是不同方面、内容、时间构成的一个结构性存在。其二是天道存在是必然性的、规律性的存在，天由人格天回归到了自然天，有意志的主宰者发展成了客观必然性，此客观必然性通过天道存在的结构表现出来，承认世界的统一性以及万物的差别性和等级性。

总之，这三个阶段的发展为先秦诸子的学说准备了两种意义上的文化前提，即，一方面为先秦哲学本体论提供了思想内容，一方面也提供了最基本的思维方式，此两个方面的交互作用构成了中国哲学天人合一的基本精神。儒家道家作为先秦诸子学说的一部分，面对春秋末期“礼坏乐崩”的时代课题，从中国先民的天道思想中汲取营养，同时中国先民的天道观念作为儒道两家思想的共同源泉，给两家思想的内在互补提供了可能性。

二、儒道两家在思维方式上是内在互补的。

中国哲学发展的内在逻辑是心理与文化的辩证法，它反映的是人的生存的基本矛盾，儒家和道家各自回答了人在存在中两个方面的问题。儒家向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的文化上的基础和原因，而道家则向人们提供了人的存在作为超越性存在之所以可能的心理上的必要性和可能性。儒家和道家的关系，从逻辑上讲，表现的是人的存在作为超越存在，在精神境界与心理体验上的超越性的必要性与可能性，同人的存在作为超越存在，在现实伦理生活中实践的必要性与可能性的两者之间的内在关联。从思维方式上说，表现的是时间性思维方式与空间性思维方式的内在互补。

时间性、空间性是人的存在的两种基本方式和自我反思的基本中介。以万物同为物的空间并存关系为中介，在此关系中寻找万物同为物的统一性说明即形上基础的说明，此即空间性思维方式；从万物在时间上的历史发展为中介在万物自我时间发展过程中，寻求万物同为物的统一性说明，此即时间性思维方式。但是这两种思维方式本质上都是人反思自身时的片面的思维方式，而人的反思应该是两种思维方式的互补。中国哲学的发展正是表现出了时间性思维方式以空间性思维方式为基础，而统摄空间性思维方式，两种思维方式内在的互补和统一的过程。

三、历史发过程中儒道两家在内容上的互补。

在先秦诸子学时期，儒道两家在文化上虽然表现出不同的文化形态，儒家侧重表达天道观念的伦理意义，而道家侧重表达天道观念的本原意义，但是儒道两家哲学的创始人在心灵体验上的统一性、儒道两家学者情感上的相通性和同情性以及在最高人格意义上的人格境界的理解的统一性，是此时两家文化融合的表现。对于天道，老子说“道可道，非常道。名可名，非常名。”而孔子也说“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”儒道两家学者在心理感受上的一致性表现了他们对人性本质的理解的一致性。

在魏晋玄学时期，玄学家们在一种文化意识上，已经自觉到了儒道两家的统一性问题，而且他们对此统一性的了解并不在于外在文化形态，而在于内在的精神实质上的统一性。他们认为两家在哲学本体论问题的精神实质上是统一的，在性与天道的问题上，儒道两家是一致的。因此他们把两家之（下转第164页）（上接第186页）间的关系把握为在性与天道问题上的统一性。同时，他们用道家的形而上学思想，深化了儒家的思想，为儒家文化进一步阐明了形而上学的基础。

在宋明理学时期，中国古代传统哲学形态达到了极至与完美。实现了思想理论内容上儒道两家的融合。而且是以一个统一的文化形态来体现的。这种融合表现在宋明理学的全部的丰富的内容之中。如本体轮种周敦颐的“无极而太极”等等，因此宋明理学时期，是儒家道家的思想在外在文化形态以及内在精神实质两方面的真正融合。

儒家和道家之间的内在互补所建立起来的，是一个比较完备的心性学说。以任何一方为中心的做法都是片面的，只有儒家和道家思想的内在互补性才真正揭示了人的存在：既是心理体验的存在，也是现实伦理生活的存在。儒家和道家的关系在本质上和逻辑上是内在的统一性关系，而人的生存是儒家和道家统一的基础，它们之间的差异性是在统一性的基础上人的生存矛盾的内在发生。综上可知，儒道两家思想的内在互补，以及在此互补过程中所体现的心理与文化的辩证法是中国哲学的主体。

参考文献。

[1]林安梧.儒家与中国传统社会之哲学省察[m].上海:学林出版社，.

[2]张一兵.形上之思：从“我们认为”到“我以为”[j].开放的时代，，（3）.

[3]贺来.从中国思想史的视角推进马克思主义哲学的自我理解[j].天津社会科学，，（2）.

分析哲学论文怎么写篇九

[摘要]从哲学的角度出发，档案可以定义成记录过去的现在的一种有意义存在，是对过去式当前记忆的物质化。档案因实践而生，记录了实践的真实，真实是档案最一般的品格，档案总是留真、存真，而人们却能保真、用真。档案的从无到有是档案化，档案化是发展中的档案，具备延续性，档案亦能档案化，且存在两种情况：一是在不断地档案化实践中能指导新实践的能力逐渐减弱而消亡，二是因新实践的需要获得新的生命。

从事物发展和人们认识事物的规律来看，厘清什么是档案，档案是怎么来的，档案能如何，以及档案的本质是什么等问题，是认识和研究档案的基础。自1885年法国历史学家郎格鲁提出档案学是一门独立科学以来[1]，围绕档案的定义及其本质等问题，学者们进行了孜孜不倦的探索。形成了众多有代表性的观点，如文件说、文献说、原始记录说、信息说、社会记忆说等，这些不同的论点和表述为辨识档案提供了多个方向和可能，显示出档案学研究的勃勃生机，但却鲜少涉及哲学层面的思考。作为社会实践活动的产物，档案天然地与哲学有着密切的联系。因哲学是对一切学科都具备普遍指导意义的世界观和方法论，是高度的思维概括与凝结，运用哲学思维和方法对档案问题展开探讨，从而透过种种现象更深层次地认识档案。鉴于此，本文试从哲学的角度分析档案以及发展中的档案（即档案化），以抛砖引玉，深化人们对档案本质的认识。

1档案的哲学意蕴。

站在哲学层面来认知档案，理解档案的本质，关键是要抓住档案产生的根源和发展机制。亨利柏格森在《物质与记忆》中谈道：“身体是处于将来和过去之间不断运动的边界，就如一个突出的终点，我们的过去持续驶向我们的未来。鉴于我们身体在某一瞬间只是个导体，介于影响它的对象和它影响的对象之间，虽然如此，如果把它放到时间的流动中，总是处于我过去行为终止的那个点上。”[2]74-75人们总是带着过去随着运动持续入侵将来，被入侵的将来不断变成现在接着变成过去，又被身体带动占据接下来的将来，如此循环往复。这里笔者尚且不讨论将来，不论将来如何，总会成为现在，变成过去。怎么知晓过去？或者说过去是如何存活？“事实上，我们永远无法抵达过去，除非我们坦诚地将自己放置到过去。”[3]146“过去应当始终在一种仅仅用另外的形式重复它的当前中呈现自身，并且一切事物都应当一去不复返。”[4]272立足当前，过去和将来因无法触及，是在现在维度的虚拟，唯有当下是实实在在的。当下的行为动作决定了现在的所为，规定了过去的模样，又奠定了将来的格局，这也造就了人们总是立足现在，回眸过去，展望未来的处境。既然现在需要过去，需要过去发生的事实，必然是要将过去的现在呈现在当前。从经验上看，这种呈现最直接最节约的方式就是回忆，但事实证明回忆却不是最有效的。因为脑体的回忆是有缺陷的，受时空限制，且需要过去事实的主体不可能都是曾经参与过这“过去事实”的社会实践活动的主体，这意味着需求主体不清楚发生事件的来龙去脉，就不能通过回忆让过去存活。当然，也可以寻找当时参与事件活动的主体来回忆，此种情形下，回忆的准确性与真实性便直接取决于参与主体的记忆和语言能力。然而，语言的功能再强大，记忆却是有限的，且两者在不同记忆主体之间存在着能力大小的差异，这样的差异与矛盾不可避免地会对回忆的可信度造成影响：顺着有限的记忆表达，表达出的东西远远少于需要被理解的；而如果循着有限的记忆充分发挥语言的能力，则会引致对需要被理解的事实的偏差。况且人们不能遇事都去找参与主体回忆（需要的时间以及人力物力成本难以估量），此外，回忆的时限还受参与主体的自然生命的限制。这就需要一种有效的实践留存，它可以不受参与主体的记忆、语言以及自然生命力限制，通过对它的认识就能了解需要的东西。事实不变人在变，仅靠人的记忆与回忆不一定能准确抓住那发生了的实践事实，唯有那些经历了社会实践的有意义的留存，才能将过去带到现在。档案总是伴随着社会实践活动产生，在时间的长河中，依托人们身体的社会实践活动不是在切实发生着的就是切实发生过的，而切实发生着的实践活动正在形成档案这一存在，切实发生过的实践活动已经形成了档案这一存在。因此，如果从哲学层面给档案下一个定义，可以这样认为，档案是记录过去的现在（这里强调的是过去进行时）的一种有意义存在，是对过去式当前记忆的物质化。处在不同时间节点看同一事物，得出的结论可能是多样的。由上述定义可以看出，社会实践活动产生了档案，这种伴随产生的状态说明档案的产生总是正在进行时，是当前的。笔者认为，档案的有与成和实践活动的始与终是遥相呼应的，实践活动未结束，档案还在形成中，正进行着对当前记忆的物质化。从档案成型或档案可用的时间节点看，人们利用档案是在实践活动结束之后，档案所记录的已经是过去的。任何东西只要是没有用处就变得毫无力量，那些随社会实践活动结束就结束用处或者没有意义的存在不能成为档案，档案的意义就是真实客观地反映了社会事实的发生，档案有用的体现是后来的社会实践需要曾经的社会实践事实。人类实践活动无不受意识的支配，而实践活动中意识形态的当前记忆唯有通过人们的作为附着在载体之上才能变成物质存在，得益于这种物质化的存在，人们在后来的实践中才可以复活过去。档案的本质就是人类实践活动“真”与“实”的留存，这样档案才能直指实践事实本身，才可以为后人了解曾经事实提供直接真实的途径。诚然，因实践的复杂性，档案不可能将发生过的'实践事实完完全全地记录下来并呈现在需求主体面前，但并不影响它带领人们窥探已发生过的事实情况。即使其记录下来的远远少于实践事实需要表达的，档案却没有主观记忆与回忆的缺陷，足以让需求主体了解实践事实原貌。“档案作为社会实践的原始记录，它所记录下来的信息点不可能是社会实践活动的全貌，但并不影响人们后来利用档案建构社会实践活动的关键性原貌。如学生入党审批文件，记录下的是入党学生的姓名以及时间信息，至于学生入党的过程无从体现，但在查阅时，某某学生在什么时间入党这一事实和当时的入党实践活动是一致的。”[5]档案可以将过去复活的力量来源于与社会实践活动的一致性，来自于档案的真材实料。

2档案的真实品格。

档案是社会实践活动过程中直接形成的，是对过去式当前记忆的物质化，记录着社会实践活动中发生着的事实，它的本质是人类实践活动“真”与“实”的留存，保留着真实的社会事实，真实是档案最一般的品格。“档案是人们有意识保存起来的对已发生的某种人类实践活动的事实进行的记录，这种记录为我们提供的是一种经验事实，即过去的可供验证的事实，具有‘一种可供了解和追溯历史事实的特殊意义’。”[6]档案的这一品格表现在档案与客观事实相符合，这也是档案之所以是档案，之所以能够存在的内在规定。人类世界可以看作是一个不断产生和使用工具的世界，人们总是借助于各种工具来实现自己的所需，在人、工具、工具对象三者这种作用与反作用之间不断探索，不断前进，而且只有通过各类工具人们才能实现诸多需求。“就连海德格尔的‘存在与时间’，最后也要落实到这上面来，就是使人的工具成为人和世界的恒常的中介，形成了新型的关系模式、‘此在’的模式。”[7]人们需要做或者等待做的事情起初都是意识形态的，在人们做事的过程中利用语言、文字、图像、物体等工具完成需做或待做之事，就将意识形态转换成了物质形态，成就了社会实践。在实践中，人们据需做或待做事情的性质，考究要达到的目的与效果，然后利用语言、文字、图像、物体等工具，通过合理合法、规则有序组织后作用于对象，直到达到实践目的与效果。这一过程中，人们利用的工具被附上了烙印，得到充实与升华。一旦实践完成，意识形态的需做或待做之事消失，存在过的实践变成不再进行的行动，成为过去，只留下了实践中使用的各种工具，这些工具中有些随着实践活动的结束就完成使命，而有些则带着实践事实信息，能在将来带需要过去的人们回到过去直击实践事实，这些“真实”的留存就是档案。按照上述说法，人们定会怀疑笔者将档案的范围无限放大了，但细细探究就会发现，档案是社会实践的真实留存，它的形成以具体实践的结束为标志，无论是否将其收归档案馆（室）进行规范管理，一旦实践结束，形成的档案可以让有需要的人们穿越时空回到过去了解实践事实这一功能，是客观存在的，是不以时间和地点为转移的。由此可见，档案价值的发挥与是否完成归档以及保管在何处都无关，并不是必须完成归档环节到档案馆（室）规范保存，又通过档案工作人员的提供得以利用的才能算为档案。那些经实践锤炼，能成为人们抵达过去了解过去的真实之存在都是档案。从这个意义上说，档案是人们抵达过去的直接途径，它是实践活动工具的直接留存，记录着实践的真实，后又成为人们了解过去的工具，其价值的发挥是以人们的需求为转移的。事实上，一定社会时期内，人们在做事的过程中，使用着通识的符号，流通的工具，通用的手段，这使档案以一种最质朴的状态记录着实践，承载着大家共通的信息，一旦被展示，所有人都能领悟与明白，而需要之人则可以使用它的质朴和直接来证明自己或者得到经验性认识，以获得更多人的认可与支持。正因为如此，档案才有了保存在档案馆（室）的需要与必要，而不宜直接放在完成实践之人的手里。这既是档案真实品质的内在要求，也是档案价值发挥规律的客观体现。作为在实践中使用的工具，档案因实践活动的不再执行就完成了帮助实现实践主体的利用目的，接下来的任务是帮助需求主体实现利用目的，这时候的需求主体可能是当初的实践主体，也可能是实践对象，或者与两者都无关。换言之，在档案价值发挥的轨道上，其利用者的范畴不仅仅局限于形成范围内的参与者，凡是需要曾经事实的需求者都能利用。因而，唯有将这些资源放在一个公共的区域规范管理，才能不以保管之人的意志为转移，才能尽可能长久且公平公正地提供利用，造福社会———在公共的档案管理区域，档案工作人员遵循一定原则和方法，比如以全宗为基础，遵循来源原则，保持档案之间的有机联系、区分不同的价值等，为方便保管、查找、利用而对档案去粗存精、进行标记以及进一步地有序化，通过各种方法对档案保真保实；再藉档案利用环节，即档案价值实现的环节，经需求主体提出之需求，“通过物质性媒介（档案信息载体与人体）将意识形态的档案信息内容与档案信息内容对应的空间对象连接”[8]，使档案原样提供，发挥档案之所能够，从而最大限度地保真、用真，维护着档案的真实性意义。

3档案化与档案的档案化。

3.1从无到有的档案化。

世界上的任何事物都遵循着“从无到有，又从有到无”的自然运动法则，从虚无到实在仅是差着实践的一步之遥，而从实在到虚无可能是实践的推手，也可能是历经时间洗礼的自然抉择。看过《福尔摩斯探案集》的都知道贝克街221b是福尔摩斯的住址，贝克街虽是真实存在于伦敦的一条街，但在小说连载时却没有221b，小说的成功使人们异常喜欢这个虚化的神探，为了纪念他，人们将贝克街239号按小说内容布置变成221b使其成为可用地址，现今该地址是夏洛克福尔摩斯博物馆，而真正的贝克街221b每周都会收到世界各地的福尔摩斯迷寄来的信件。可见，人们通过实践可以将有些虚无的东西变成实实在在的存在，而且随着这种物化实践不断进行，人们甚至会相信那是真的存在，忘记或忽略了起初是虚构的这一事实。无论实践是否弄虚作假，实践本身是真真切切发生的，正因为如此，实践中使用的工具才能在后来直指实践本身，让需要的人们了解。在目前的认知里，没有什么是永垂不朽的。无论是自然的还是人造的东西，都在环境的关系网中作用与反作用，经历着时间的改变与抉择，而人造之物一旦脱离人们的价值需求就会在实践中被抛弃，从实在走向虚无。德里达认为：“所有个人的、社会的、机构的以及技术上的信息交流过程（communicationsprocess），实际上是一种档案化（archiving）过程，或者即他所谓的‘档案化’（archivization）。”[9]在实践结束之后，对于实践中的真实留存，人们会受现有的主流价值观支配进行选择性保存，对档案进行价值鉴定是结合当下社会需求以及将来的社会需求进行的一个预判，我们不能只将在这种环境下甄选出来的才称为档案，也不能将这样的选择作为档案化的开始。档案伴随实践而生，实践的开始就意味着档案化进程的开始，值得注意的是，实践的结束即档案的形成并不是档案化的完成，档案的成型待用到用，即档案价值创造到档案价值实现过程都是档案化的范畴。从档案的轨道上看，在实践的信息交流中因信息与载体的结合得以成型，开始信息交流就开启了档案化进程，实践的结束因档案的成型（也是档案价值的成型）以及人们现有价值观评判的介入似乎是个结点，但无论是否被人们选中放进档案馆（室）保管，只要它能直指实践本身，能带将来的人们回到过去，它的价值就一直存在。至于其价值能否实现，则在于人们需不需要。

3.2档案的档案化。

档案化是具备延续性的，已经完成档案化的档案总会加入到新的实践，再一次进入到档案化行列。那如何看待档案的档案化？档案档案化后还是档案吗？在笔者看来，档案的档案化是档案，但是否仍能作为“档案”留存，则需要看它与新实践的贴切程度，即它能直指新实践事实本身的程度。档案的档案化仍然是档案，乃是因为它本身就是实践事实的真实留存，能直指实践本身，即使加入新实践，这已具备的性质和能力是不会改变的。档案的价值实现出于人们实践需求，一旦价值实现意味着档案加入新的实践。档案被利用加入到新的实践是业界最为常见的档案的档案化现象，档案被利用加入新的实践，并不能改变档案对原本事实的记录，却因为加入了新的实践成为记录新的事实或与旧有事实结合的新的档案。不过业界更多的只关注到了提供利用环节，因为这是档案实践工作的一个节点，档案工作者使命的完结，人们甚少去想这些档案的归属。无论被利用的档案是证明事实还是提供经验性认识，它都会作为新实践中的一种支撑得到价值实现，那它是否仍能作为档案留存需要看它能直指新实践事实本身的程度。如在人们选择深造时得提供已取得的最高学位学历的成绩情况，这里的成绩（学籍档案）是深造的准入资格之一，面对的实际是当事人需要获得深造的学历学位，一旦当事人取得相应证书，作为准入资格之一的成绩并不能说明当事人完成深造取得相应证书这一事实，即使成绩本身是档案，但它却不会被作为当事人深造阶段的学籍档案留存。与之相反，如纪委监察部门在调查某问题人员时，取证到文字、照片、视频等各类记载问题人员的档案，这些是新实践必不可少的部分，在事件完结后就需要作为新实践的档案予以保留。另一种档案的档案化现象在档案管理部门是常见的，即为节约资源且更高效地提供利用或保护档案原始载体，或者是档案载体无法再继续留存而对档案信息进行新方式方法的保存，如对纸质档案的数字化。这可以对应到德里达的“技术上的信息交流过程”，这种档案的档案化仅仅只是将档案信息进行有效转移，信息转移之前是档案，信息转移后档案载体虽发生变化，但仍是信息与载体的结合，其内容并未发生变化，仍能直指当初的实践事实本身，得到的结果是档案。与上一种现象所不同的是，这里对档案信息转移的实践成为手段，实践前后的档案直指的实践事实是相同的。还有一种档案的档案化现象是曾经的实践未存在有效留存，却有参与人或知情人，通过向参与人或知情人了解曾经的实践而得到的记录，典型的如口述档案。这里人们会质疑，参与人或知情人又不是档案，通过向其了解曾经的实践不能算档案的档案化。从人与实践的关系来看，实践是离不开人的，人是实践活动中能动的工具，参与实践或了解实践的人将实践事实掌握在脑中，通过回忆的读取方式能直指实践本身，这也算是承载实践真实信息的工具留存，所以笔者认为可以把他们看作是一种活着的“特殊档案”，而通过向参与人或知情人了解曾经实践事实的实践可以看作是一种特殊档案的档案化。可见，这里的档案化实践亦是一种手段，得到的档案所指的事实与参与人或知情人了解的事实是一致的。当然，诚如上文所述，人的记忆与语言表达存在着能力大小的差异，因此，通过向参与人或知情人了解曾经实践事实的这种档案化得到的档案结果，其直指实践事实本身的程度是需要考究和有待检验的。基于档案本身的演化规律，随着档案化的持续延伸，档案的最终命运存在着两种可能：一种是逐渐消亡，一种是逆向重生。前一种情况是指档案在不断的档案化进程中，与新实践的契合度出现渐弱的趋势，事后能指新实践事实本身的能力会越来越弱，被留存的几率也越来越小，最终逃不过淘汰灭亡的命运。后一种情况是指档案在档案化进程中因新实践的需要获得新的生命，有些档案对过去的真实记录，其价值本身就是无可替代值得永存的，也有档案在档案化中价值发生了转化，与新实践结合成为新的档案。档案因实践而生，记录了实践的真实，被利用是因为与实践的一致，淘汰灭亡是因为丧失直指新实践本身的能力，可见，档案的有无都需要实践的推手，由实践创造，可以在实践中重生，也可以在实践中灭亡。

分析哲学论文怎么写篇十

[摘要]城建档案分类中的民用建筑工程档案与百姓日常生活息息相关，对这类资料的利用是城建档案民生服务功能的具体体现，也是作为重要的价值依据出现在百姓生活中，如何使城建档案的民生服务功能得以发挥其应有效用，渐已成为新时期城建档案工作亟待解决的突出问题。

[关键词]城建档案;民生服务;对策。

《城市建设档案分类大纲》(修订稿)共设十八个大类，102个属类，将城市建设档案依据内容进行划分，每种门类都分别保存着城市建设过程中形成的极为重要的文件资料。

一、城建档案的民生服务功能。

对城建档案进行查询和利用是基于城建档案馆馆藏资源的储备门类和储备量。以辽宁地区较有代表性的某城建档案馆为例，呈现馆藏分布情况。

以下为该馆的存档类别、名称、档案卷数以及所占百分比情况：a城市勘测测绘类，2398卷，所占比例为0.73%;b城市建设基础档案类，1771卷，所占比例为0.54%;c城市规划档案，2252卷，所占比例为0.68%;d城市建设管理档案122282卷，所占比例为37.17%;e市政水利建设工程档案，3720卷，所占比例为1.13%;f公用设施档案5349卷，所占比例为1.63%;g交通运输工程档案2066卷，所占比例为0.63%;h工业建筑档案，11476卷，所占比例为3.49%;i民用建筑工程档案，172770卷，所占比例为52.52%。

该馆馆内档案以城市建设管理档案和民用建筑工程档案为主，所占比例分别为37.17%和52.52%。其中，民用建筑工程档案的比例最大，是馆藏档案的核心部分。

城建档案各类别中利用率最高的也是i类民用建筑工程档案。利用目的主要有查阅核实、面积测算、房屋改造、管道维修、办房产证、资质审核、司法取证等。为百姓提供服务，是城建档案部门服务的最高宗旨。城建档案馆是接收和管理档案的部门，百姓是真正需要档案帮助的群体。所以，城建档案馆架起了档案保管与利用的桥梁，只有秉承着崇高的服务意识，才能使城建档案发挥其应有的社会效用，进而实现其服务民生的功能。

二、存在的问题。

(一)民生服务意识淡薄。

城建档案馆有的隶属于城乡规划建设局，有的是公用事业局或是规划局的二级单位，更多的沾染了行政的色彩，以管理者的形象出现在社会中，为党政工作服务。事实上，百姓应该是城建档案利用的受益主体，但是由于档案管理部门的民生服务意识淡薄，致使档案资料的得不到高效的利用，功能失落。

(二)被动服务不利于民生服务体系构建。

城建档案管理部门在提供服务时是被动的'，通常坐等用户前来查询。用户对城建档案馆馆藏范围和内容不甚了解，以致丰富的档案资源却无人问津。另外，查询手续繁复，也不利于利用服务。

(三)查询方式有待完善。

常见的查阅方式有电话查档和来馆查档，

电话查档是用户通过拨打档案利用咨询电话，告知工作人员要查询的工程名称，请馆内工作人员代为查询。所要查询的档案确定存于该馆之内，需要馆内出具相关证明和提供复印制品，可以选择现场查档。这时需要用户要携带本人有效证件及单位介绍信等相关手续，方可到馆进行现场查询。这两种查阅方式在时效上都存在一定的缺陷。

三、对策研究。

第一，强化城建档案工作的民生服务意识。树立为人民群众服务的意识，将“有限职责无限服务”的思想贯穿于城建档案管理中，切实转变工作作风，对查档人员要有热心、贴心的服务，以解决生活中实际困难为侧重点，以方便百姓利用为己任，以服务民生为工作的最高宗旨，强化城建档案服务民生的基本作用。要用良好的职业道德和耐心的服务吸引更多的查档者，只有在服务理念和服务思路上有所突破，才能真正实现城建档案的民生服务功能。

第二，变革服务手段，构建新型城建档案民生服务体系。在提供利用时，城建档案馆可以通过各种途径让百姓了解馆藏情况，以备有所需时可以主动前来咨询。另外，印发实用手册，传播城建信息，公开业务指南，明示查档程序，尽最大努力向百姓主动提供服务。在服务手段上，要设立城建档案查询利用咨询电话，并在信息网以及报纸上公开电话号码，让前来查档的人可以通过电话进行事前咨询，工作人员要一次性告知办事流程和所需材料，减少查档人员重复往返的麻烦，逐步实现城建档案工作从管理型向开发利用服务型的转变。

第三，积极推进城建档案信息化建设。努力实现城建档案资源共享，借助于城建档案信息网，各管理部门可以搭建内部局域网络平台，将所有工程档案信息囊括其中，采用统一的开发平台，使用统一的开发语言，形成一个地域化的城建档案系统和子系统。此系统由市级城建档案馆进行统一管理，各县积极配合实现馆与馆间的信息对接。各县区及时导入新的竣工工程信息，要加快进馆档案的数字化扫描，实现全文影像录入，以方便查阅利用，对民用住宅档案，要优先进行整理、编目和数字化工作，确保关系民生的档案及时服务于社会。

城建档案的民生服务职能，是城建档案事业中重中之重。城建档案管理部门要根据社会需求，强化工作中的服务意识，变革服务手段和方式，极力凸显城建档案的民生服务功能。

参考文献：

1.档案学概论.冯惠玲、张辑哲主编.中国人民大学出版社..5。

3.更新城建档案服务理念.黄丽莺.兰台世界..12。

4.浅谈城建档案管理及开发利用.周素兰、张才荣.山西建筑..3。

5.以服务为导向推进重点工程档案文化建设.朱玉明.城建档案..1。

作者简介：杨杰(1985.11～)，女，辽宁朝阳，朝阳县住房和城乡规划建设局，2008级硕士，研究方向古典文献学。

分析哲学论文怎么写篇十一

档案利用工作的主动性是相对档案利用工作的被动服务而言的，简单地说档案利用工作的主动性是档案部门在熟悉库藏档案、掌握档案利用工作规律的基础上预知各类用户的利用趋势，主动提供档案资料，方便使用。这就要求我们档案部门在档案的利用上是否主动上下功夫，大的方面是否主动于部门单位，小的方面是否主动于某个人。

2水利科技档案利用工作主动性的重要意义。

水利科技档案是科学技术档案的主要组成部分，是发展水利事业和进行水利生产建设的必要条件和依据，它已成为我们发展水利事业的宝贵财富，具有很高的开发和利用价值。它是在水利工程、科研项目、工程建设的过程中形成的大量的文件材料、图纸、照片、实物等有机整体，具有较强的现实实用性和保存价值，其在水利工程管理和工程运用及科研生产、设计施工等方面发挥的作用和取得的经济效益是十分显著的。从长远来看，档案利用工作的主动性是档案管理工作发展的必然趋势，也是档案利用工作提高效率的一个有效可行的途径。一方面，随着我国经济体制改革进一步深入和完善，水利系统管理已面向国际世界。水利系统管理者面对众多的重大问题需要决策，如果临时一事一问查阅资料，势必延缓工作进程，被动缓慢，贻误战机。另外，水利高层决策者对这些专业性很强的档案资料可能是外行，这就要求我们档案工作者为决策者提供档案这个宝贵资源，把档案利用工作变被动为主动，不等不靠，积极主动的多和决策者沟通，了解决策者的决策方向，瞄准目标提前出击，才能与决策者的频率相吻合，保证领导的工作准确有效地进行。

分析哲学论文怎么写篇十二

摘要：档案信息化建设的快速发展，给档案安全管理带来前所未有的挑战，利用信息技术优势，有效解决信息化档案安全问题，进一步完善档案管理安全体系，已经成为档案管理的重中之重。

关键词：信息化；档案管理论文；安全性。

随着信息产业的迅猛发展，档案管理工作逐步由传统模式向信息化管理模式转变，在迎来档案事业大发展的同时，档案信息安全保障工作也面临着新的挑战。如何利用信息技术优势，有效解决信息化档案安全问题，完善档案管理安全体系，让档案管理安全性得到提升，是每一名档案管理工作者必须思考和面对的问题。

一、我国档案管理的现状。

1.档案管理的网络化不断完善。随着网络化进程的不断加快，社会各界对档案的需求利用越来越多，要求也越来越高。当前我国档案管理工作已通过建立档案信息化网络，优化了档案资料的管理及查询，极大的方便了公众对档案信息的检索查找，较好的实现[1]了档案资源共享利用。2.档案管理的效率不断提高。当前，我国档案数据管理已经建立了现代化的标准操作流程，为档案管理自动化提供了重要的保障，使档案数据管理的前期工作更加顺畅，尤其是我国自行开发的一系列计算机档案数据管理系统，可以对收集到的档案信息进行深加工，从而确保档案利用的各种需要，升华了档案的潜在作用，确保了调档迅速准确，提高了档案管理的效率。3.档案管理的内容不断拓展。受经济条件和社会认知的局限，我国档案管理曾一度长期处于与社会隔离、相对封闭的状态。公众对档案管理的普遍理解是用于党政机关单位和编史修志方面的公务需求。而如今档案利用正在向多元化发展，不仅在文书和财务管理方面占主导作用，在经济贸易、知识产权、房地产等领域档案资料的保管和利用所占比例也正在逐步升高。

二、信息化条件下档案安全管理工作存在的问题。

1.档案管理系统不安全因素。互联网的应用以及办公自动化已成为日常办公的主要方式，但计算机病毒的危害，让档案管理系统极易发生病毒感染，管理系统一旦遭受恶意攻击和入侵，给档案信息安全带来严重的威胁。此外，电子档案在保管时受多方面因素制约，包括载体寿命、电子计算机软硬件的生存周期[2]和载体所载档案与电子计算机软硬件平台的一致性，计算机硬件一旦因操作不当，造成死机或系统瘫痪，就会造成数据库系统和文件系统中的数据缺失。

2.档案安全管理制度的不完善。在我国档案管理信息化建设过程中，只能利用《档案法》和计算机相关法律法规来确保数字化档案信息资源的安全，对档案信息资源进行安全性维护。这就为不法分子带来了可乘之机，对档案信息资源的安全性、完整性与可靠性带来极大的潜在隐患。

3.档案管理工作者安全意识有待加强。传统的档案管理者一是没有足够的信息化管理意识，对电子文件的重要性认识不足，对信息网络安全没有足够的认识，无法很好的应对网络风险；其次在专业技能上，体现出水平不高，基础知识不扎实，信息技术能力缺乏，导致工作效率不高，业务能力上不去；最后是信息化管理制度不完善。在档案工作人员的晋升考核中，关于信息安全技能的考核不足，缺少激励性的机制，无法较好的调动从业人员的工作积极性。

三、应对信息化条件下档案安全管理工作的对策。

1.保障档案管理系统的稳定性和安全性。应重视软硬件设备的安全维护。在日常工作中，必须高度重视电脑软硬件设备的维护，积极采取必要的安全防范措施，保障网络系统的信息安全畅通和正常运行。随着信息时代的到来，新领域，新门类、新载体档案不断涌现，给档案管理人员在素质上提出了更高的要求，档案管理工作作为一项基础性工作，档案管理人员的安全意识高低直接影响了档案安全，要让档案管理人员认识到档案管理工作的'重要性，为电子档案管理的发展保驾护航。

2.构建完善的档案信息安全规章制度。不断完善《档案法》《保密法》《电子文件归档与管理规范》等国家法律法规、政策，并结合单位实际情况，制定同档案管理工作相适应的规章制度。通过健全的档案信息安全法规，确保档案管理在运行过程安全可靠，同时，档案管理部门也应强化对法律法规执行情况的监督检查，从而使档案工作有法可依，有理可循，让档案工作者不违规、不越轨。

3.处理好档案管理不同标准之间的关系。一是要处理好国际标准、国家标准和行业（地方）标准的关系。不能一味强调不同标准的差异性和优缺点，应优先采用使用范围较广的标准，尽量做到一步到位；二是要处理好相关领域标准间的关系。档案与图书、文物、遗产等领域在保护对象、保护措施和管理方法上都存在交叉和相似之处，要做到取长补短，融会贯通；三是要处理好标准与制度管理之间的关系。构建档案安全标准体系可以以标准管理为主，以制度管理为辅，配合相关的法规制度来保障标准执行中的不足。

4.提高档案工作者信息安全素质。一是要加强档案管理者对工作的责任感和敏锐感。要充分发挥档案的各项功能，档案管理者必须具备对工作负责，对组织负责，对自己负责的态度，努力在提高服务态度，创新服务方式，改革服务理念方面狠下功夫；二是要加强档案管理专业理论知识。档案管理对业务操作能力有较高的要求，档案管理者必须紧跟时代步伐，根据自身的不足积极参加培训，树立终生学习的观念，及时调整知识结构，才能在档案事业中有所作为。

参考文献：

分析哲学论文怎么写篇十三

孔子的“仁政”思想是经过他一生的政治实践之后总结和归纳出来的一种道德实践法则，而柏拉图则不同，他的理想国家理论是未经过社会实践的，其政治伦理思想偏重于理论构建，甚至可以说是一种纯粹逻辑思辨的产物。

一、天下归仁与城邦秩序。

孔子与柏拉图政治伦理思想都重视道德作用，赵敦华在其文章中写道：“苏格拉底和孔子一样，一生都在追求人心中的道德原则……他们关于道德原则的陈述虽然不同，但两者的功能是相同的，这就是，把各种不同的德目统一起来，并以德目的统一性来解释日常道德行为的共同本质。”在孔子的政治伦理思想中的道德则更加重视实践的效用，更多的是以一种实践原则出现的。而在柏拉图的政治伦理思想中的道德或者德性，更多的是一种理论的设计和构想，是以一种信仰和理念方式存在的。

孔子的施政原则是“仁者爱人”,是一种以道德准则为最高法则的政治原则。而柏拉图施政原则是有限法制下的人治。孔子的“爱人”思想是其“德政”思想的基础，孔子的所谓“爱人”是一个表示人我关系的内涵丰富、外延广泛的政治学、伦理学概念。“爱人”包括对他人的关心、爱护、理解、尊重、宽厚、信任、尽心等。“仁者，其言也讱”,“克己复礼为仁”,“修己以安人”,“修己以安百姓”,这些都体现了孔子“爱人”的内涵。只有通过“爱人”才能体现德政，才能使社会稳定和发展。“爱人”体现的是“以民为本”、“民为贵”的思想，这是儒家“为政以德”的基石。柏拉图在《法律篇》中较为系统地阐述了其法治理论，提出了依法治国的观念。在柏拉图看来，法治国家是奉法律至上的，法律是最高的统治权威，统治者和臣民都应自愿而非强制性地接受法律的统治。在政治秩序的构建上，孔子更加重视民心风化，主观意愿，自律自发，是一种崇尚自然，发自内心的自主性。这种自主性不仅能提升个人修养推己及人，还能够由个人推及整个社会，这种伦理秩序的实现是自下而上的。而柏拉图更加重视统治秩序，也更崇尚各司其职的节制，并认为伦理秩序的构建是一种自上而下的强制性行为。

孔子提出的是带有政治改良性质的仁政德治，而柏拉图的主张是以理念论为基础的理想政治。孔子重视人间现实，在政治统治中崇尚以民为本；而柏拉图主张在政治统治中，以正义等理念的实现为最高标准。相比较而言孔子的德治更为现实。

二、圣人与哲人。

在柏拉图的理论中，人天生就是生活在城邦中的动物，所以，实践就是城邦中的实践，实践生活就是人参与政治活动的生活方式。

哲人是把理论当作实践，他参与实践的方式就是理论。苏格拉底以及柏拉图关涉政治是以哲学的方式去关涉，如其早年探索自然的奥秘一样，追问“什么是一一”是苏格拉底和柏拉图的一贯风格，即苏格拉底和柏拉图追问的不是政治现象，而是政治现象的普遍规定，政治事件的本性，即最正当的制度、最正义的秩序。相对于哲学，孔子更着意于政治。孔子思想的特点不仅仅在于其哲学性，更在于其践履性。如若说苏格拉底是一个哲人，那么孔子则是一位圣人。

圣人的地位则意味着孔子超越了哲人身份，其还有另一身份：上位者，圣人是哲人与上位者的合一。作为圣人，在孔子那里，有“道”之世不仅曾经存在过，而且也可能在未来出现，只要上者敦乎其德，由“正己”而“正人‘,从而实现治国平天下的目的。

柏拉图的哲学王身上则包含了完美的一切，哲学王就是至善的存在形式，没有比哲学王更好的人格存在了，而且哲学王是应当存在的。柏拉图的哲学王是治国技艺与道德智慧的结合体，是理念至善的人格体现，哲学王思想认为哲学王是实现城邦理想的关键。而孔子的圣王理想则不同，圣王思想中不仅要求君主尽其能，还要求士大夫们都能发挥自身的作用。圣人在孔子的思想中是不曾存在过的，在孔子看来圣人也只是一种理想的存在，而人总是不完美的，人是在实践过程中去走向完美，在孔子的思想中向圣人接近的路是永无止境的。政治统治者是政治伦理秩序中的一面旗帜，柏拉图的.哲学王是可以在人间实现，但是哲学王却不在人间，因为他只是一种理论假设；而孔子认为人间没有圣人，但是圣人在人间指引世人，圣人就是一个道德实践的目标。

就孔子与柏拉图两人的生命历程来看，孔子直接参与鲁国的政治改革，有丰富的执政经验，并且其政治思想大部分都是以一种直接的政治主张和具体的政治手段来体现的。而柏拉图并没有直接的参与到希腊城邦的政治活动当中去，这就使得柏拉图政治伦理思想中的理论色彩较为浓厚。

三、一元世界与二元世界。

从哲学文化传统的特性上说，中国哲学是一个世界，西方有两个世界。孔子的政治伦理秩序很重视人的作用以及实践的效果，内在的道德属性是与外在的礼法秩序和政治统治是具有一致性的。

后世的帝王将道德与政治统治结合，开创了一条亘横两千余年的道统路线，成为了中国古代社会政治伦理构建的的主旋律。而柏拉图的理念论是决定其理想国家秩序的根本原因，二元世界的划分以及理念世界的预设就成为了柏拉图政治伦理思想的本体论基础。

东方世界的政治伦理一直遵循着从人本身出发，以实践效能为最高标准的原则。以人为本、为人所用则是孔子及整个古代中国儒学思想中最为典型的形态。而古代中国人对大一统政治形态的尊崇，也是道统形态的伦理统治之学在东方社会最为直接的一种实现。而中原农耕民族对北方游牧民族以及西南少数民族的同化，也是从衣冠礼法等伦理道德上的改造开始的。而普遍的农业生产方式也在一定程度上促进了”天下归仁“、”以德配天“这样道德理想的产生。而柏拉图哲学二元世界的划分揭示了理念与现实之间的永恒冲突，这也导致了苏格拉底之后西方二元对立的哲学传统的形成，由于二元世界的基本理念，西方哲人和学者在古代社会里更多的关注理念以及本质化的存在以及彼岸世界的繁华，经验主义和理性主义的两条路线导致了西方人的哲学思维具有了一种形而上的特点。希腊罗马时期政治与哲学间的冲突到中世纪时期又演变成政治与神学的冲突，政治刚从哲学的虚无中挣脱出来，就沦为了神学的裨女，政治伦理的最高准则也在真理和信仰之间来回反复。

到文艺复兴之后人文主义兴起，回到人本身的人本主义思潮又开始为西方政治思想提供了另外一条政治伦理路径。众多不同的政治伦理原则也可能就是导致欧洲政治格局如此复杂而又多元的原因之一。总的来说，东方哲学一元世界的哲学观念则为古代中国的道德社会和大一统政治格局的形成提供了养分，而柏拉图哲学中两个世界的观念在一定程度上造成了西方政治局势多元化的特点。

【参考文献】。

[1][古希腊]柏拉图着，王晓朝等译.柏拉图全集[m].人民出版社2012.

[2]王利军.莫把柏拉图当孔子一一论柏拉图对政治伦理思想的解构[j].社会科学论坛，2010.

[3]成官泯.什么叫政治伦理[j].学习与探索，2008.

[4]韦伯着.儒教与道教[m].江苏人民出版社，1995.

[5]钱穆着.中国文化史导论修订本[m].商务印书馆，1994.

文档为doc格式。

分析哲学论文怎么写篇十四

现在，笔者以电影沫日哲学家》为例展现哲学电影中拆解和重组帧画面以及去疆域化的过程。在电影中，吉米特是雅加达一个国际学校的哲学老师，他强迫自己的20个学生去参与思想实验:想象一场即将来临的世界性毁灭事件。他们进行了三轮基于学生自身选择的假设实验。这个实验通过吉米特老师的语言指导，在教室内展开。换句话说，电影的表述方式对于哲学思想的表达极其关键，而这种表述恰恰对应了骆驼一狮子一孩子（成帧一去帧一重组帧画面）这一完整的去疆域化过程。