最新周易与人生智慧(通用11篇)

总结是一种总结经验和教训的方式，可以让我们从过去的错误中吸取教训，不断成长。在写总结时，我们要注意客观真实地反映事实，避免主观色彩的夸大和减弱。善于学习他人的总结范文，可以对自己的思维方式产生启发。

周易与人生智慧篇一

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。以下是小编为大家整理的关于周易的读后感，欢迎大家阅读！篇一：《周易》读后感。

在现代科技发展的今天，封建的制度在不断的废除，但是有一项文化却是与时代潮流相反——易经文化，随着现代人思想上的进步，开始探索老祖先留下来的精神食粮。朱熹说过：不知易，无以习。老子得易之体，孟子的易之用。但对于这本集中代表我国古代的哲学思想的书，我们还存在着太多的疑问，若没有曾老师的指导，我也许无法体，也无所用了。

首先，我澄清了多年在心中的误解，以前，总以为易经是用来算命的，但是曾老师给了我很好的解释：易经里的说词只是给你参考用的，并不是算准你的是非祸福。算的命有事都是：真作假时假作真。有时都是不可信的。算出来的是上天给你的参考工具，用不用都是可以的，根据自己的切身环境去使用罢了。

易经告诉我们凡事都有阴阳两方面，为人处世如此，思考问题亦如此。所谓阴阳就是相对的正反两方面，你不能太阴，也不能太阳。因为物极必反，万物都讲究平衡。万物既是对立又是统一，互生互换。

曾老师说学习易经的意义一个是纠正似是而非的观念，第二个是具有神秘性道德性第三个是求同存异。何为道？道就是自然规律，万物都是在自然规律中生长成熟，而易经就是根据自然发展出来的一套系统，所以现在我们心中的善与恶，美与丑，只有在用自然去比较是最合适的。

曾老师讲到过天地人三才。易传里有张三才图，上阳为天，下阴为地，人在天与地阴与阳之间，图像边框是圆的，所以又称为天人合一，意为人与宇宙互为协调。

系辞里讲过八卦变化的问题：八卦成列，象在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。意思是：八卦排成阵列，天地间的万物变在其中了；八卦重叠成六十四卦，三百八十四爻便尽在其中了；刚爻柔爻递相推移，变化之理便尽在其中了。从中可以看出周易是多么的广大以及它深怕的哲学思想。

然而，曾老师也讲到过，每一个人只讲对一部分，很难把它讲的很全，所以要研究易经一定要比较宽广的包容性，要彼此尊重……以上只是一点新的和感悟，不成完美。更何况易经还要人更三圣，世立三古呢，眼下自己的感悟又能算什么呢？无非献丑罢了。

《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书，结果外公很宝贝地拿过这本书，不让表弟玩。外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好……因为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小就知道。

大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。

看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它——我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水。

不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。

作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来预测未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲述人与自然，人应该怎么才能成功的方面，我觉得有它精妙之处。

“天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。”这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动；龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽；君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话一直支持和鼓励许多人为成功而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功；而且要果断，做错了立刻改正。

《周易》中的哲学道理还有很多，例如“阴极必反，阳极必至”说的是凡事不要太过，必须有分寸；“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”则告诉我们，既要注意天时，把握自然变化，更要注意人和，处理好人际关系，这是取得成功的极为重要的一步。

《周易》是我国古代寓意极深的巨作，即使到今天，它依然对我国的经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，还有很多知识，哲学道理潜在书中。不过，仅仅是这么一部分，我都受益匪浅，它教我很多人生或者是处事的道理。在休闲的时候，拿起《周易》，细细品读，相信你会有所收获！

当电子书取代了纸质书籍，当浅阅读充斥社会，不禁感叹：经典，你在何方？其实，经典常在，只是知音觅矣。暑假时，我品读了群经之首——《周易》，其中“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”甚为经典，是中华民族精神的内涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

“天行健，君子以自强不息”，书中说道：天的运动刚强劲健，君子应像天一样，不断运行，不断努力，发愤图强。经过一番思考，不禁发问：君子是不是只需不断努力就能成功？我以为不一定。在我看来，这句话应该是“天健行，君子以之自强不息”，天上的日月星辰在不断运行，君子通过顺应这种规律，根据环境与自身条件的变化而变化，是自己变得强壮，生生不息。《逍遥传》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六气之辨”，人生于天地间，应顺天而行，遵循事物的正确规律和方法，而不是只让君子埋头苦干，不松干劲。在我身边，不发努力刻苦之人，却为何有些成绩普普通通？爱因斯坦说过：“成功=艰苦劳动十正确方法+少说空话”他们缺少正确的方法而埋头蛮干，没有遵循客观规律，才会如此。所以说，君子不仅要努力刻苦，还需顺应天道，才能使之自强不息。

“地势坤，君子以厚德载物”，大地的气势宽厚和顺，君子应效仿它来增厚美德，客载万物。古德之心，泱泱中华之传统。仁、义、礼、智、信五德修身，方可齐家治国，平天下！成孔子“志士仁人，无求生意害人，有杀身以成仁”的德之师；义之忠，成岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的德之将；礼之谦，成孔融“三岁让梨，尊长尚礼”的德之贤；智之慧，成孔明“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的德之臣；信之守，成季布“一诺千金，千金难买”的德之志。道德之心，使中华文化源远流长。

对道德的关注和讨论，是一个民族的道德自觉。如今，道德失范现象层出不穷。最令国人尴尬的是老人倒地无人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不见，但深入观察，是因为“助人为祸”导致好人难做，不禁发笑：是老人变坏了还是坏人变老了。还有像广场舞的音乐声变成了扰民声，共享单车乱象跌出，更有为制止“中国式过马路”而在街道安装了智能过街的交通闸门，看到这里，我认为这些道德陋习应从思想意识上纠正，而不是靠不必要的科技产物来进行约束。老子说过“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”真正有道者，其德行是自觉主动的，出于自然，所以表面上没有“德”的痕迹，而那些被动的，刻意地去做已不是有道德的表现，这种道德已经变质了。现代的物质文明，呼唤着道德精神的指引。“不义富且贵，于我与浮云。”社会竞争，不应该忘记我们身体里应该流淌着道德的血液。为师者，以袁文婷为标，传道授业，德诲桃李；为官者，以沈浩为标，廉政爱民，全心全意为人民服务；为商者，以海尔为标，先义后利，商场竞争不忘道德操守。为国者，更应该大力加强思想道德建设，规范法律法规，弘扬传统美德。日本地震，我们以德报怨，积极的救援，才是一个国家应该有的道德风范。

品读经典，我读懂了自强不息，正如梁启超所言：“君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊，学者立志尤须坚忍强毅，见义勇为，不避艰险。”面对浩浩荡荡的世界潮流，根据人类社会的发展规律，当代的君子们要不断为社会输送正能量。读懂了厚德载物，正如梁启超所言：“君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。面对各种现实问题，当代的君子们肩负着提高整个社会道德风尚的责任，让人们的生存环境更加美好。不仅是个人，社会中也需要为政以德，政者正也，苟日新日日新又日新，革故鼎新，自强不息。国家要大力弘扬民族精神，富强民主。如此，才能启道德之心，重振尚德之邦，展华夏雄。

品读经典，含英咀华，你会发现，经典的力量，从未远去。

周易与人生智慧篇二

金刚经是流传最广、影响最大的经典之一。其中的人生智慧更是值得我们多多参读。

如何得清静。

《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题：“云何应往，云何降伏其心?”也就是滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这其实是所有的科学想要解决的人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。

我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。

在现实生活中，人是不可能达到完全没有欲望的，因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧，是提高自身生存质量的大智慧。

俗话说：心病还需心药医。要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量。其实佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。人生在世，有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼，如何活得更快乐、更充实、更安心，在人自身能力感到无所企及的时候，往往会想要借助于神的启迪和保佑。但是佛教说人人心中都有一个佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟，启发智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能。这其实和心理学中的第三势力——人本主义的主张是不谋而合的。

没有什么可以天长地久。

《金刚经》说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切，都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如水月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝。平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象，事物的真正形象是“无相”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的，都是不断的生灭变化的。因此，对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着，这就是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”，即有了“我相，人相，众生相，寿者相”。具体的讲，就是个人过多的考虑自己，从自己的需要出发，想得到文凭、知识，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……。其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，文凭会贬值，知识会落后，爱情会枯萎，友情会破裂，财富会流失，美人会迟暮，名誉会消失，地位会跌落，家庭会崩溃，健康会恶化……没有什么可以是天长地久的。

无私奉献。

“不住色布施，不住声香味触法布施”，“应无所住行于布施”。

提到布施，有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

世界上懂得布施{奉献)的人是最富有的人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。

而真心给予无私奉献是不容易的，有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……。正如《聊斋志异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的，“有心为善，虽善不赏”，真正的给予是不求回报的，这才是真正的布施，真正的奉献。

我觉得给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!

心无所住。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”“应无所住而生其心。”

传说禅宗六祖慧能一闻此言，当下即便开悟。《金刚经》的“无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使其保持澄明心性。当今时代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界，享受现代物质文明是现代人应有的权利。但是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。面对汹涌澎湃的物欲大潮，必须咬定青山不放松，以金刚般若大智慧斩断物欲，才能将生命提升到天心月圆的光明澄澈之境。

人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，但凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安事无问，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，远胜山珍海味高床大屋。

境由心生自由自在。

假如我们的心充满了贪、嗔、痴、疑、慢，这个世界就会是战争、偷盗、强暴、抢劫、欺骗、淫乱;相反，如果我们心中充满了智慧、慈悲，我们生活的世界就会变成安定、和谐、友善的人间天堂。万法唯心，境由心造，有什么样的心态，就会有什么样的世界。

现在随着生活节奏的加快以及工作、学习压力的增加，以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助、甚至精神分裂、人格变异等。但是现在我国的心理咨询工作才刚刚起步，远远不能满足人们的需要。因此，这些困境还要靠自己去积极的化解。在这种情况下，人们或许可以从《金刚经》中获得一些有益的启示。《金刚经》中的人生智慧为现代人解脱烦恼、增进幸福、提升生命意义提供了一条可行途径，具有一般心理学所无法比拟的效果。

拓展阅读：浅说金刚经。

《金刚经》是大乘佛教中的重要典籍，千百年来，许多乐善求道的大德对此经书进行了编译、注释和解读。流传下来的译本积累了不少，但其中最为有名的当属鸠摩罗什的译本，因而本文作者也是以此为读本，浅习《金刚经》，不求成佛，但求对佛的智慧有所领悟。当然，我并非是以崇拜信仰的心态去读此书，实话说来，于我而言，“金刚经”并不是经，它仅是一位有智慧的人几千年前留给我们的遗产。因而，读是“经”，主要也是为了对佛的智慧有所了解，对生命的本相有所感悟。

佛是怎样的呢?我们生活中有许多虔诚的佛教徒，他们见佛即拜，在各种寺院或者道场，他们愿意施舍钱财，为佛塑金身，他们似乎认识到了佛的法相，同时也在把自己所见或是心灵中认可的佛之相呈现出来。那么这些是真正的佛么?如是，那佛也就太主观了吧，信徒们拜的也不过是别人的主观创造物罢了，其实在经中，佛通过与须菩提的对答，已经示下，“不可以身相得见如来”“如来所说身相，即非身相”“如来不应以具足色身见”，“如来说三十二相，即是非相”，很显然，暂不说佛像乃人造之物，如果有所谓具体的佛像金身，那无非是神棍在诽谤污蔑佛的智慧。真正的佛只会存在于信徒的成佛历练中，当“见诸相非相”时，我们“即见如来”。这时我们是心灵地看，佛的所谓形相已经不再重要，我们已经与佛同在。

佛是有智慧的么?或者说经中文字本身是否就是佛的智慧呢?佛是不认同的。如《金刚经》中所述，佛对须菩提说的“汝勿作是念：我当有说法”“若人言如来有所说法，即为谤佛”“说法者，无法可说，是名说法”。佛在经中的言教，并不是我们平常所谓的真理规则，因为如果单纯从文字上去理解佛，我们也不太可能体会到真正的佛法，真正的佛的智慧是不可言说的，佛不过是因人而异，随缘说法，《大毗婆沙论》中所言“说火应烧舌，说食应除饥”，就是这个道理。但如果诸法不可言说的话，众多信徒如何能够体会到佛法呢?因而佛是不得已而说，但是毫无疑问，佛是有智慧的，这里说有智慧的，即是非智慧的，不过是名之为智慧尔，那么《金刚经》里体现了佛的什么思想呢?通篇看下来，经中皆是佛“空”的思想，贯穿其中的主题就是“诸相非相”“所有相皆是虚妄”，这里所说的相即是外在事物的特性为我们心识所反映的东西，佛既然言空，那么所有相皆为空，是作为假有而为我们所意识到。世间万法皆空的道理，我们是否要时刻让它在脑海中重复呢?或者说要让它成为我们潜意识的一部分呢?那这样的话，成佛不成了一种强迫么?这与佛义本身“破除执着”不是相违背么?显然佛不是要我们患上念空强迫症，他说“空”，并非在宣扬教条，和前面所说一致的是，佛是无法可说，非法非非法，言空，亦是不言空，非非空，佛的思想关键不在于经中的言辞，而在于其中所承载的需要体悟的东西。换句话说，佛的思想，佛的智慧，靠现在通行的西式的逻辑思维方式是很难领悟的。

那么如何才能体认成佛呢?一般而言，常人想接近佛，领悟佛的所谓智慧时，无非是生命中遇到种种不如意，比如事业失败、感情挫折，等等诸般无法跨过的坎。在他们的观念中，成佛一定也是成就什么;对他们而言，最重要的还是摆脱目前的烦恼。那么当有这种想法的时候，他们已经在观念中假定——有一个与现状相对的无忧无虑的生活方式，这种假定可能是源自他们自己曾有的生活体验，或是对别人生活观察后加以美好想象而得来的。如果是身处困境中，渴望摆脱烦恼，想借成佛或是领悟佛的智慧来摆脱现有的状态，那多半是成不了佛，领悟不了般若的。因为这种成佛已经有了功利色彩，它们也必定会寻求某种所谓的真实的自性方法，快速地摆脱烦恼，立地成佛，殊不知这可能会坠入魔道。

当然我们更不用说那些以赚钱为目的或是追求安逸为目的入寺修行的人，他们已经坠入魔道之中。除此之外，还有某些生阿诺三藐三菩提心者，入佛门不得，终日神神叨叨，捧着经书，从早到晚，希望把佛的言行语录一条条背下来，似乎在他们眼中，背得越多，就是佛性越高，离佛越近，这就又在执着于佛的言行了。光背诵，一无所悟那也是徒劳的。而且佛也说过，佛经不过是像个渡船，入门时需要它渡，学到精深处那就需要靠自己，即是自度。那么金刚经中呈现了如何去体证佛法呢?按照李云在《金刚经心灵体证的方法》所谈到的，佛在经中大量运用“是m，非m，名m”这样特殊的逻辑三段论方式，这其实是作为无住无相的方法论，如“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“第一步，对世间万物有个直观的认识和感受，即是所谓的庄严佛土;第二步，佛说非庄严，是进一步体证，发现原来直观感受到的庄严不是真正的.庄严，这是一般意义上的“破相”。然后第三步，佛说名庄严，是经过进一步体证之后，发现佛土既庄严又非庄严，一切皆是空是有，一切佛土都是没有差异的”。这是佛认识世间万法的经历的各个阶段的一种解释，比较有概括性。具体如何体证呢?那是不能用语言说出来的，因为佛不过是随缘说法。不过，简单看来，在成佛途中，般若的引领作用是非常重要的，这种般若就是“是m，非m，名m”体现的重要思想的前提，那就是缘起性空，如《阿含经》中的“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”，诸法都是因缘和合而起，但依般若智来观察缘起现象，都是无自性的。从这里出发，就建立了中道的正观，即是远离两边，不偏袒于空或有。说到底，这里还是空的智慧，不过是空空罢了。

除了般若观外，我们还应通过“无住生心”去领悟佛的智慧，据《坛经》记载，慧能大师当年就是闻得“应无所住，而生其心”而立地悟道，这也反映出前面所讲的，成佛本身是不可功利地追求的，还是需要一定的机缘。同时，也可以看出这种无住生心实在是领悟佛法的基础。通过破除执着，达到无住生心，乃是成佛的精要之处。与无住相对应的便是执着，反观芸芸众生，他们无不在各种执着中疲于奔命，有人星夜准备考试，时常担心排名落后于其他人，是为分数名誉的执着;有人批命地赚钱，整日整夜地担心自个的小金库被盗，是为对金钱的痴迷;有人疯狂地买化妆品，时时刻刻担心容颜老去，是为对青春的执着......凡此种种，实在是数不胜数，如果说执着本身让人心灵安宁，那倒并非是多严重的事，问题是，大多数的执着已达到痴迷的境地，特别是纵情声色之徒，好逸恶劳之徒，偏执狂，执着于世间的各种相中无法自拔，由此也产生各种精神疾病。活着对他们而言就是背着沉重的包袱，在人间有时堪比在地狱中，比死还难受，这也就不难理解为何现代社会这么多人自杀。在我看来，这些自杀大多是没有认识到世间诸法的无常，总是生住色心，比如为分手而承受不了，最后断送性命，为亲人离世悲痛欲绝，无不是太过执着成为病态的表现：原本心灵所执着的，忽然缺失了，产生巨大的落差，因而转向戕害生命。

这些个执着的共同特征就是痴迷于心外之物，为物所累，最后人与人之间的关系变成物与物的关系，物便成了个人能力的象征。这些都是现代社会的通病，如马克思所讲的，社会变得物化物象化，这是一种人类发展的趋势。但就个人而言，如果还在执迷的圈子里走不出来，那是难以领悟佛法的;除了这种执着于身外之物，还有一种就是执着于各种问题的探索，特别是一些形而上的问题，比如人生意义的追问，也有人因此而自杀，此类执着就人类思想发展而言，有其合理的一面，但思虑过度，亦是难以领悟佛的智慧，因为佛在许多时候不是靠理智去认知的，由此，我们便不奇怪，禅宗为何会接过《金刚经》“明心见性”的思想，蓬勃发展起来。像一则禅宗公案所阐发的，有人问和尚怎么修行，他的回答是“该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉”，问的人感到奇怪，这与平常人也没啥区别，和尚就解释道，平常人吃饭时不吃饭，百般思索，该睡觉时不睡觉，百般忧虑。其实成佛没有想象中的难，不一定要皓首穷经，佛就在我们心中，见性即成佛。

周易与人生智慧篇三

2017年11月18日和19日我很荣幸地参加了集团公司组织的11月份商学院培训班。我原本对易经毫无兴趣，经常见到大街小巷上打着易经的旗号为大家算命，一度认为易经只不过是古代人的一种愚昧无知的表现，由于科学知识无法解释易经的卦象，把它等同于封建迷信。然而通过课程学习，我深深的认识到我原来的看法是片面的，易经并不完全是用来占卜、算命的，在需要问吉凶的时候，人们才会真正的重视易经，以达到趋吉避凶的目的。

易经是万经之始。古代许多思想家的思想理论出发点都源自于易经。比如春秋战国时期的诸子百家，无论是孔孟之说，老庄之道还是孙子兵法等他们是思想理论基础都是易经。孔子曰不学易无以知。易经是人们修身养性、提高思想的最好著作，书中许多语言是相当具有深刻含义的，非常发人深省的。比如天行健君子以自强不息。

易经的结构。易经由一套象征符号系统六十四卦组成。用阳爻（—）和阴爻（--）来分别象征天地、男女、刚柔、动静、升降等，象征着相互对立的一切事物和现象。据说伏羲把阳爻和阴爻排列起来，每三爻组成一挂，得出了八种排列方式：乾坤震巽坎离艮兑，分别象征自然界的八种事物：天地雷风水火山泽。把八卦两两重叠演变成了六十四卦。六十四卦分别象征六十四种事物和现象的特情态。卦中六爻的相互关系又表达事物运行规律。

五行八卦组成易经的空间，天干地支组成易经的时间。从五行角度解释了美国南北战争，我党的路线图和国党的首都迁移图。从奇门遁甲角度解释了开国大典，奥运会和911事件。穿越了时间与空间，更加肯定了已经是一把宇宙人生的钥匙之说。以周武王以4万大军伐商纣王60万大军，张良功成身退，岳飞之死郭子仪荣耀，清军甲午战争失败等历史故事为鉴来充分说明易经最核心的应用是决策。从天时地利人和三个大方面诠释了决策的重要性。

天时：行业的趋势。2004年至2023年以矿山、地产、煤炭、医药和与土相关的行业整体价格与规模井喷，长足发展。2024年至2043年以电子、电器、能源、奢侈品和美丽的产业发展的空间更大。

地利：企业品牌名字与风水。企业品牌名字要五行相生、对称、和谐。比如近期麦当劳名字改为金拱门的寓意。企业建筑风水要避煞，以香港风水连环局为代表。办公室风水和居家风水要趋吉破煞。门冲与靠山的应用。

人和：用人与团队建设。详细讲解了梅花易数、太乙神鉴和八宅明镜在生活中的应用。

易经道理浅显易懂，在平静中认识事物的本质把握发展规律，感悟人生真谛。

梁磊磊。

2017年11月20日。

周易与人生智慧篇四

为了区别每一个人类个体，人类发明了姓名，其实即使在原始社会，没有文字和语言，我们的老祖宗也是在意识里有区分某甲某乙的概念，并最终形成了对人代号的出现。姓名与人生息息相关，在周易里，姓名与人生的关系更是可以预测和推理，证明了姓名确实影响着人生。今天让我们一起来了解下吧。

《易经》是中华民族的瑰宝，是前人智慧的结晶，是经的住考验的预测方法，曾经在我国古代的军事、人文思想中起过重要的影响，人们相信：世间的万物皆应太极运转，独阳不生，独阴不长，木、火、土、金、水，循环不止，是天地万物循规蹈矩的原因，人的一切行为都在数理的运转中，无人可以逆势而转，这些思想在古代哲学中根深蒂固，姓名也相应的被纳入了数理的运转中，结合了周易的姓名学也自成一派，在周易预测学中占了一席之地。

严格的说姓名本是心理学，姓名对人的影响本是一种心理作用我相信：一个人的名字对其人的存在有影响，比如在未见其人而先闻其名的时候，一个响亮的、具有高尚意义的名字可以先在闻者心间建立一个良好的形象，这就给其人带来了良好的影响，反之则可能带来不良的影响。

首先，姓名对一个人的性格倾向有着强烈的诱导作用，不同的姓名诱导着不同特点的的性格。我们知道“性格即命运”，性格改变了，思维方式、行事方式也就改变了，命运自然就被影响了。通过对一个人性格倾向的诱导来间接地影响人的命运正是姓名影响人的命运的主要方式之一。

其次，不同的姓名有着不同的理数和理数配置。良好的理数配置会有助于风调雨顺运势环境的形成，不良的姓名理数配置则会给人带来非常驳杂的运势环境。

第三，姓名通过其理数五行来影响一个人的八字五行是姓名影响人的命运的另一个重要方式。姓名理数五行及其组合对一个人八字五行所起的作用有着很大的差别。一个优良名字的理数五行对其八字起着弱补强调的作用，对改善自身的运势非常有利；而一个不良名字的理数五行则会对其八字缺陷起到助纣为虐的作用。

第四，姓名在精神方面的诱导作用，如自我暗示以及人们对一个人名字的喜恶也是影响其命运的一个重要因素。

姓名与人生之间千丝万缕的关系，目前尚不能准确衡量，但是可以肯定的是，姓名对人生的际遇确实能产生影响，如果你有兴趣研究，不妨就在周易这个无边的智慧海洋里去寻找答案吧。

周易与人生智慧篇五

学习陈树文教授“《周易》与领导智慧”感触颇深，陈教授的讲解对于提升我们管理干部领导艺术水平与管理水平，以及带动我们实现又好又快健康发展有一定的指导意义。学习心得简要总结如下：

《周易》是中华民族传统文化的精髓，是一部智慧之书。陈教授概括的“元”、“亨”、“利”、“贞”，“刚”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“时”、“中”、“应”十二个字，其中的领导智慧和管理理念是与我们魏桥创业的企业精神相符合的，是与我们的实际管理工作息息相关的。

《周易》开宗明义“天行健，君子以自强不息。”，这里融合着“刚”的智慧。“刚”是坚硬，是强劲，是生生不息的拼搏发展。我们公司从小到大，实现了奇迹般的高速度跨越式发展，靠的是公司领导的英明决策，靠的是全体干部职工长期形成的“拼搏进取”的创业精神，这种不怕苦、不畏难，拼搏进取的精神正是我们战胜一切困难的法宝，是我们的魏桥创业的光荣传统。对于管理干部来说，我们要传承并发扬“拼搏进取”的精神，发扬我们一贯的艰苦奋斗的作风，体现我们挑战极限、勇争一流的精神，率先垂范，坚守职责，在困难面前始终保持旺盛的斗志。

企业持续成长赖以支持的产品在于它的高技术含量，企业生产高技术含量、高附加值的产品，离不开自主创新，离不开管理创新与技术创新，这里就体现着《周易》中“元”的领导智慧，也吻合与我们企业求实创新的企业精神，我们要把创新作为不断发展的灵魂，在生产管理方面敢于标新立异，立足各生产单位实际情况，实现速度、规模和技术、结构、质量、效益、后劲的相统一，转变经济增长方式，提高效益。

创新就要积极适应产品结构调整，要加大高支高密品种、高附加值品种的试纺、试织力度，提高攻关能力；要不断加大对各生产品种工艺优选力度，积极探索先进的操作方法，不断推动技术优化，从而促进产品产质量的稳定提高。我们要向管理要效益，向技术要效益，通过管理创新和技术创新的有机结合，实现最好的生产效益。

对于“全面落实科学发展观，加快完善发展战略”，实现和谐发展，建设和谐企业，这里体现着《周易》“利”的领导智慧，利者，和也，和谐，与我们企业“以人为本”和谐发展的思想相吻合。要坚持“以人为本”，努力构建和谐单位，就要积极利用丰富凝练的企业文化，积极利用企业发展的大好局面，大力搞好文化宣传工作，来鼓舞职工、引导职工，增强职工文明意识和城市居民意识；要加强班组管理，积极发挥广大职工的创新潜力，使广大职工参与到管理中来，提高工作能动性和工作主动性，推动各项管理工作不断进步。

在《周易》中“密”者，几也，“密”就是事物的征兆，微密细致，见微之著知密，就是要抓住细节，细节决定成败。我们要围绕提高产品质量和档次，来完善管理制度，注重细节管理，在质量管理方面落实iso9000全面质量管理的思想，在质量控制上“预防为主”，防微杜渐，落实“两个不准”、“三不放过”之原则，加强工序质量控制，提高质量管理水平。作为大企业制度的规范与完善至关重要，我们要用切合实际、突出实效的管理方法和规章制度，来规范生产管理工作，使各项工作有章可循，做到规范化、系统化、制度化，来适应企业规模的不断发展；我们要落实科学发展观，高度重视节能降耗工作，高标准、严要求，不断深入挖掘潜力。

在《周易》中的“时”，含义非常丰富，一方面是时间的把握一方面是时机的把握，在时间的把握上，体现着我们公司“快速高效”的企业精神，在时机的把握上，体现着我们“强抓机遇，快速发展”的战略思想。这也是我们企业取得快速发展的重要因素，识时之义，知时之行，观时之变，用时之机。作为生产部门来说，我们必须清醒地认识到，面对严峻的市场形势，我们一定要把握市场时机，增强忧患意识，充分估计面临的问题和困难，提高交货速度和对新产品的交货速度，面对今后的发展和竞争，始终保持高度的自觉自发性，充分调动广大干部职工的积极性，发扬“快速高效、勇争一流”的企业精神，实事求是、抓住机遇，为企业的发展贡献力量。

通过学习陈教授“《周易》与领导智慧”的讲座，我们要进一步提高自身修养，转变思想观念，努力提高自己的管理水平，将学习到的领导智慧与法则应用到实际工作中去，用积极的行动，为企业的发展而努力。

周易与人生智慧篇六

选报这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻译成“算命”，基于对预知未来的好奇心理和对风水之说的一贯兴趣，我申请选修了这门通识课。

等到进入课堂，听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深，引领我开始走进周易精彩的世界后，我发现再单纯的把周易理解为算命，那实在是泯灭了它那历经数千年之沧桑，辉煌四海天下之灿烂。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之，我是被它的魅力所吸引了，于是课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化。

毕竟是刚刚接触一段时日，我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚，就简单的就我的理解谈谈我眼中的周易。

《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们都还会说道某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，而这些词汇都是直接从《易经》里来的。

我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪打出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或预测，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。

《周易》不仅是作为一本占卜书而存在，更重要的是作为一本提高人的修养，促成天人合一境界的书而存在。面对混沌的宇宙，面对无时，无刻，无处不在的错综复杂的矛盾，我们人类该如何面对，认识，解决呢？《周易》首先提出它的中心思想，这个思想可以概括成为太极思想，既阴阳混合的宏观存在。矛盾永远无法彻底解决，但是我们可以维持一个宏观的平衡，“天人合一”不过就是太极中阴阳暂时平衡的和谐状态。与此相对应，它重视生命的意义，通过对个体生命的提倡与维护，推广到提倡维护人和自然之间的和谐关系。他认为宇宙中的矛盾是恒久存在无法解决的，但是人可以通过自我的调整“内外兼修”来维系矛盾的平静和平衡。如何调整？《周易》给了人们一个榜样——“上善若水”。

这个观点在老子的《道德经》中有了更为详尽的阐发：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”具体解释就是：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。今天的人们要想处理好人与人，人与社会，人与自然的关系，就要像水学习，修身厚德，处于众人之下，虚怀若谷，才能“海纳百川”；因为“与世无争”，所以“则天下无人能与之争”也就能够“至柔者得天下”。所以，《易经系辞传》说：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。从这一点来讲，一个人道德仁义的境界也决定着他未来发展的极限。

总之，以“自强不息，厚德载物”为精髓的易学思想奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化。在物质文明高速发展，而人们的精神世界却日益空虚浮躁的今天，《易经》为我们指明了修身的方向，也指明了成功的道路。

周易与人生智慧篇七

中华文化博大精神，在中国古典文学作品中更是蕴含着许许多多智慧。在“四书五经”之一的《周易》中有这样一卦，“需”，卦辞是“需，有孚，光亨；贞，吉，利涉大川。”大概意思是，善于等待，诚信待人，走征途，就会吉利，必获成功。的确，等待，在等待中蓄势，在等待中成长，在等待中寻找机会，就一定会成功。

汉武帝是一位杰出的政治家、战略家，是一位民族英雄。他在位期间击破匈奴、吞并朝鲜、遣使出使西域、摆出百家独尊儒术，可谓功勋卓著。景帝后元三年（前141年）正月，汉景帝驾崩，十六岁的刘彻即位。汉武帝是一位有着雄心壮志的帝王，刚刚登基的他就用赵绾、王臧开始新政，推行自己推崇的儒术。但是这侵犯了以黄老之学为治国之道而且当时实际掌权的窦太后的利益，新政失败，赵绾王臧下狱自杀。汉武帝开始把自己的奶奶当成自己宏图霸业的绊脚石。在一次窦太后到汤泉宫养病的时候，汉武帝决定架空自己的奶奶，夺取权力，但是由于消息走漏，没有成功，反而差点被废除皇位。从那以后，汉武帝认清了自己决定韬光养晦。从那以后，整天在上林苑打猎游玩。即，“需于郊，利用恒，无疾。”表面上是放纵自由无所事事，实际上汉武帝从未忘记自己的梦想，名为打猎实为琢磨战术，以备日后破匈。他将朝中所有实权交给了自己的奶奶，但是虽远离朝政，他无时无刻不注视着朝中的一举一动。因为他知道，窦太后是活不过自己的与其现在争权不如现在充实自己，让奶奶放心。就这样，武帝建元六年（前135年）窦太后病死，二十二岁的刘彻正式执政。汉武帝终于迎来了自己的时代，他在上林苑时培养的卫青和八百精骑，在日后对匈奴作战中发挥了不可替代的作用。

凡是看过香港喜剧电影的人，想必对他都不会陌生。当然，他长得不帅，更不能用风流倜傥来形容，而他演的角色一般也都是配角，比如一个赌棍，一个弱智，一个乞丐，一个落魄的教师，一个不务正业的老爸，一个颓废的警察„„踏入影坛20多年，他从未主演过一部真正意义上的电影，全以陪衬身份出现，几乎演遍市井小人物的悲欢离合。可是，他以丝丝入扣、不留痕迹的表演方式把这些小人物的酸甜苦辣演绎得淋漓尽致，让观众记忆深刻。他叫吴孟达，一个甘当绿叶的人，一直为周润发、刘德华、梁朝伟、周星驰等大牌明星做绿叶，全以陪衬的身份出现，成为为数不多的靠演配角而红遍港台和内地的明星。作为无线电视台第三期艺员训练班毕业的演员，吴孟达与周润发、任达华同届同班，但他由于长相老气，身材发福，很难成为导演眼中的主角。毕业后的吴孟达拍戏从来不认真，也不守时，私生活更是不羁，花天酒地，豪赌狂输，债台高筑，最后在1981年因为欠银行30多万港币而想过自杀。后来他痛定思痛，决定从跌下的地方爬起，他用3年把债务还清。之后吴孟达远离了演艺圈，花4年读遍各表演大师的书。即“需于血，出自穴。”在这期间他提高自己的修养，总结出自己的演绎线路，开始了他传奇的黄金配角之路。

毛毛虫的世界在头顶上，蝴蝶的世界在翅膀下，每个人都会经历破茧成蝶的痛苦的过程。破茧的瞬间是美好的，但是破茧之前需要经历漫长的等待的过程，积蓄力量，最终冲出束缚拥抱美好蓝天，自由飞翔。我觉得一个人想要成功，等待是必要的，我们在等待中充实自己，在等待中观察世界，在等待中寻找机会，在等待中成功。

周易与人生智慧篇八

成功的秘诀是什么？对于这个问题，我从来没有正面回答过。因为我的确不知从何说起。

是我的三点体会：

1、信任。要信任对方，相信和你合作的伙伴。因为在今天的社会中，任何一个单个的人都无法做成事情，都需要大家的帮助、合作，需要大家团结在一起，而信任是前提，没有了信任，就不可能有真正的团结和良好的合作。其实，阅历和经验越多的人吃的亏可能就越多，积累负面的经验也就越多，他们就会时时刻刻提醒自己，不要吃亏上当。而往往这些人看到别人上当吃亏的案例也会很多，加上自己亲身的经历又很多，就很容易变得不相信别人，这实际上是做事情中最可怕的一点。如果陷入这样一个恶性循环，看不到信任的力量，只看到吃亏上当的事件，你就会失去信任和团结带给你的力量。你防范别人，别人也会防范你，这样就会把精力和聪明才智都用在相互的猜疑上去。所以，如果在当今社会要想做成事情就一定要相信别人，这将会给你带来威力无比的力量。相信别人，包括相信欺骗过你的人，自己的胸怀是敞开的，自己的耳朵是倾听的，这样才能够一步步地走向成功。

我们对知识、技能的卖弄。把简单的事情复杂化是很容易的，多余的装饰、多余的构建、多余的想法、多余的语言都会把一件简单的事情复杂化。但从历史的角度来看，一个民族向上的时候，它总是以简单和大气为主要的风格；凡是这个民族衰败之时，从建筑、家居、服装、装饰到语言都表现出来的是繁杂和多余。能把简单作为自己的世界观，成为自己做事情的指导思想，这是走向成功的一个要素，你会在简单的过程中获得成功的力量。

3、透明。当你需要隐藏一个秘密时，需要一股比制造这个秘密更大的力量把它盖住。但坏事迟早会暴露，纸永远包不住火。成功的反面是失败，也是不安全，而安全最大的保证是透明和遵纪守法。

我曾接触到一位房地产发展商到某一个城市去投资开发，只有当他认识了当地的领导，能和当地的领导吃顿饭，心里才会觉得踏实、安全，否则，心总是在悬着，要不就是不敢轻易投资，要不投了资也不放心。他把安全维系在这种与领导的关系上。殊不知，最大的安全是在阳光下，而不是在黑暗中。如果放弃了在阳光下做事的机会，放弃了阳光和透明带给你的力量，你就不可能有足够的力量去做事情，并把事情做成功。即使你取得一些小的成功，也是暂时的，因为最大的成功是在安全前提下的成功，失去了安全，所有的所谓成就都谈不上成功。

宝哥的课我感受深刻的是自己在思想和行为方式上的转变和成熟,因为这是一个潜移默化的过程,在不知不觉中形成的.自己认真思考,发现内心世界已逐渐成熟,内心的成长和发展才是人生成熟和走向卓越的起点和终身奋斗的目标和事业前进的方向.最后,感谢宝哥和卓越人生课程,它给我带来了美好的前景和人生指南.

周易与人生智慧篇九

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，对我国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

据说最早是由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞称为《周易》，它在古代的时候是帝王将相必学必懂的哲学，被誉为“群经之首，大道之源”，是我们华夏民族五千年智慧与文化的结晶。

《易经》里的思想已经渗透到我们中国乃至世界人民生活的方方面面，虽然我们平时很少有人会意识到这一点，但事实确实如此，孔子就说过人们“日用而不知”。今天我们生活中常常说谁阴阳怪气，谁又变卦了，或者常用扭转乾坤，自强不息，厚德载物，另外还有否极泰来，还有乐知天命，物极必反之类的口语和成语。

《周易》：“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”表达了这样的一种思想：宇宙之间先是有太极，太极产生了两仪，即阴与阳;阴与阳又产生了四象，即老阴、老阳、少阴和少阳;四象又产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。这八卦就是用来判断吉凶，确定吉凶之后则可以从容应对，从而使人生少些挫折多些顺利。现在我知道这并不是迷信，而是通过运用八卦预测的科学方法，推理并预测自然和人事吉凶的有关信息，使我们做到对一切心中有数，有备无患，有恃无恐。

以教我们如何在人生各阶段的各种情形下灵活调整自己的策略和心态,还在一定程度上帮助了我们认识自己和社会、并改造自己和社会。其中，《易经》里的乾卦就蕴含了丰富的思想,包含对人生各个阶段的探索和思考。乾卦对于我们大学生的人生发展来说有很重要的启示:要有自强不息的进取精神,外表从容，内心刚强;根据其发展变化要采取相应的策略,还要有大局观。

一、要有自强不息的进取精神。

乾卦其卦辞是元亨利贞。天行健,君子以自强不息——乾的大象。天行健：天是云行雨施，持久的运行着。人要像天学习，自强不息。它的意思是说人一生的事业发展不会永远处于一帆风顺的状态，总会受到这样那样的挫折和影响,遭遇失败的时候,就要求我们在困境中要保持清醒的头脑,要有可以被消灭但绝不可以被打败的坚强意志，要善于在困境中寻找希望,捕捉机会转败为胜。我们大学生在进入社会后,每个人都是有机会的,但机会只会垂青那些准备充分的人。当今,大学生的就业已经不再是靠有保障的分配了,所以我们更需要一种踏踏实实肯干的心态,一种不屈的精神,来追求自己的人生价值，来实现自己的人生目标。

二、要顺应事物发展各个阶段的客观规律。

乾卦中的六爻爻辞,以龙作比喻，因为龙神通广大，无所不能，希望人能象龙一样。从潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙的历程,来比喻我们人的一生的各个阶段及处境，。这对我们大学生把握整个人生大局,有很好的启示和警醒作用。

初九的`爻辞是潜龙勿用：龙潜伏着，不要有所作为。这就好比我们在校的大学生正处在求学阶段,必须明白现在是应该认真学习、积蓄力量的时候,这个力量不仅包括广博的知识内涵,还包括超人的勇气和胆量,好为以后闯荡人生积累资本。千里之行,始于足下。这个阶段一定要踏踏实实学习,一定不能好高骛远,去做一些不切实际、操之过急的事情。

九二的爻辞是见龙在天，利见大人：龙到地上来了，本事开始要表现出来了。我们即将从校毕业进入社会了，所以需要多参加社会实践,接受各种磨练,培养出一种积极又从容不迫的态度来迎接社会的挑战。这就要求我们不仅要努力成为千里马,还要做善于展示自我的千里马。

九三的爻辞是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎：君子白天勤奋不已，晚上还戒惕谨慎，有危险但没有灾难。叫君子是因为刚开始还没有地位，大人是有地位的。这个阶段要锻炼再锻炼，提升再提升，还要有忧患意识，有点点成就要珍惜，并争取再上一层楼。

九四的爻辞或跃在渊，无咎：在此阶段,上不在天,下不在田,处在中间人的位置，已经进入梯队,但是还没有稳定的位置,要么升上去，要么掉下深渊，因为越往上挤空间越小，难度风险越大，所以随时都有可能被别人取而代之。处在这种位置,要戒骄戒躁，再接再厉。

面又必须沉默观望不敢大意。好比当领导与下面的下属是管理与被管理的关系，水能载舟也能覆舟，所以要适可而止。

上九爻辞是亢龙有悔：龙飞太高已经有所懊悔，“亢”是极高的意思,龙飞得过高,再没有上升的空间,而后悔先前不知收敛，事业发展最辉煌的时候，人们心中的傲气也越来越高,忘了谦虚,容易犯一些错误。这是乾卦最高的也是最后的一爻,已经到了极点,根据“物极必反”的原理,上九的位置虽然在九五之上,但是还不如九五好。这就好比我们人生或事业处在这个阶段,应该居安思危,否则很有可能乐极生悲。所以我们应该时刻告诫自己,防范过早的向衰退的方向发展,并且还要为将要出现的衰退局面做好心理准备，以便淡定自若的进入晚年,享受生命落幕前的平静生活。

另外，乾卦还加了用九：群龙无首,吉。《周易》把这种“群龙无首”状态归结为新旧事物的更替，就是说这是一个旧的事物开始慢慢灭亡,新的事物开始逐渐诞生的交替时期。一方面灭亡好像是灾祸,但另外一面从一个新生事物的诞生来讲,就意味着好的发展。所以《周易》乾卦,无时无刻不阐述着深刻的人生哲理。

整个乾卦,从初爻到上九就像是一个人心智逐渐发展成熟的过程，贯穿着自强不息的进取精神。对我们大学生的教育意义就是明白在自谋职业的时候,社会更需要人格健全,坚持不懈，努力奋斗，不断进取的人才，所以我们要朝着这个目标去发展去提高和完善自己。

自古以来,万物都在不断变化之中,危机与机会并存,吉与凶并存。万事只要我们能够把握好分寸,做到勤奋谦卑，很多时候还是可以化险为夷,从容地在危机中捕捉到新的机会来改变困境的，相信人定胜天。

周易虽说只有那么薄薄的一本，但它并不只是一本占卜书这么简单，是我们祖先千年前的智慧，它的精髓是一种对人生和世界的哲理性的思考，包含对人生、社会哲理的探索和挖掘，它教我们如何把握人生各阶段的处世策略和心态,帮助我们达到理想的人生状态，并且引导我们健康人格的形成与发展。它虽古老但仍然有强大的生命力和至关重要的意义，值得我们去学习研究，去传播弘扬!

周易与人生智慧篇十

《周易与智慧》号称“群经之首，大道之源”，是中华民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奥秘和大自然的变化规律，千百年来在中国产生了重大而深远的影响。同时它又是一部哲学著作，《周易与智慧》的思想已经深深地扎根于国人的思维方式、生活方式、处世方式之中。通过学习《周易与智慧》这门课程，我感触颇深。

《周易与智慧》集中体现在乾卦和坤卦上，即一阴一阳，一正一反。但是，整个世界是没有绝对的，也就是说，世界上所有的人、事、物都不可能呈现真正的全阴或全阳，都是阴与阳相互结合而成的。乾卦代表天道的规律，“天行健，君子以自强不息！”是刚强的代表；坤卦代表地道的规律，“地势坤，君子以厚德载物！”是柔弱的代表。简单的说，事物都有正反两面，但这两面不会是绝对的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是无法分清的，人也是如此。

《周易与智慧》主要阐明的是人生知变、应变、适变的三大法则。世间万物无时无刻不在变，唯一不变的就是“变化”。正所谓要“以不变应万变”，我们要适应这个不断在变的世界，要以平静的心态来应对各种变化。很多时候，突然而来的事情把一切都改变了，一切计划都被搅乱了，易经告诉我们，事情往往是“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。西方谚语里也说：上帝为你关上一扇门的同时，同时也为你打开了另一扇窗。所以我们要以平和的心态来应对人生成败，尽自己最大努力去做、去追求，安然等到结果的到来。

世间的变化不是乱变，有规律的变。学习易经就是要把握这种变化的有序和规律，这和马克思主义哲学里的抓住事物发展的规律异曲同工。这种能力是需要培养的，是完全可以后天养成的，这就要求我们平时要多学、勤思，培养洞察大局的眼光。另外，还要主动地适变、应变。“穷则变，变则通，通则久”，要能预测到所做的事情有没有远大的前途。若前途渺茫，就要主动生变，尽可能尽早地减少损失，完后去谋求另一番洞天。

通过学习《周易与智慧》，我对个人与社会的关系有了更深刻的认识,也为我的将来指明了方向。

一要与人为善,人是社会中的人,不能脱离社会环境而生存,任何人要有所成就必须借力于社会环境和其他人,所以就要与人为善,努力地帮助别人,营造一个适合个人发展的社会环境。

二要厚德载物,要用宽广的胸怀对待别人的失误与不足。要会协调和驾驭矛盾,工作学习中会产生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潜龙勿用”。如果时机不到,就要修养素养，静以待时,时机来临,举而用之。人生当中每一段积累都不会白费,机会永远属于那些有准备的人。

四要有恒心,“立心勿恒凶。”现实世界错综复杂,工作学习生活中我们面临太多的选择,很容易迷失方向。我们必须平心静气地思考,规划出一条切实可行的路径,然后耐心地走下去。时机到来之前,我们要学会等待、耐心等待。等待是痛苦的,未来有着极大不确定性,是对信心、韧性、心智的极大考验。同时又可能是黎明前的黑暗。

周易与人生智慧篇十一

近读著名易学家宋定国教授所著《周易与人生》（东方出版社2008年版），获益匪浅。

该书从《周易》之经、传中选取与人生关系最为密切、最富蕴义的名句，按不同观点归类，分十六篇加以注释、阐发。既注意正本清源，揭示其准确涵义，又坚持古为今用，根据当代人的实际进行阐发，力求使读者窥一斑而知全豹，通过本书，了解《周易》这部中国古代典籍的丰富内涵，从中受到文化上的启迪和理义上的熏陶。

该书每篇分若干条目，每一条目又各含多少不一的语录。而每一语录则均按原文、注释、原意和意义四个层次进行诠释。既突破了“我注六经”、“六经注我”的传统模式，又区别于当今流行的按原文逐条译解，互相转抄，大同小异的作法。

该书打破原作的体系，按不同观点归类，是一本语录式的图书；站在人类大多数人的立场上立论、行文，读者不受种族、国度、阶级（层）、党派、信仰、职业和性别等的限制；行文晓畅简明、通俗易懂。

正如著名哲学家张岱年先生在为该书作的序中所说：“《周易》经传是中国古代的一部文化宝典，其中含有多方面的智慧，反映了多方面的客观规律。《系辞》上传说：‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道。’《系辞》下传说：‘《易》之为书也广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。’这是《周易大传》对于《周易》古经的概括和赞颂。其实《周易大传》的内容更是如此，更可谓‘弥纶天地之道’、‘有天道焉、有人道焉，有地道焉’，也就是说包含了自然界和人类社会的多方面的客观规律，提供了丰富深湛的自然知识和人类智慧。在今天看来，《周易》经传的许多内容虽然表现了一定的时代性，但也包含着一些具有普遍意义的深湛观念。„„宋定国同志运用新观点研究《周易》，撷取《周易》经传中有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书。这是一项新的探索，无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。”

该书是宋定国教授在其《周易人生哲理博览》（四川人民出版社出版，1992年版）和《周易人生醒世真言》（广西人民出版社1993年版）的基础上，经过认真修订后再版的。比较三个版本就会看到，宋先生绝非像某些人将同一版本的内容改头换面地重出那样，而是每个版本都至少有三分之一内容的修订，其中既有在篇章和内容上的增加、完善，也有在具体文字上的删节、修改，表明了作者严谨治学和较真的著述态度。

同时，当我们今天似乎听惯了关于《周易与人生》这一话题的谈论时，不能不很自然地联想到，是宋定国教授从上世纪90年代初起，首先另辟蹊径，开始将《周易》这部迄今所知中国最早的成书，明确地与“人生”大课题联系起来，打破《周易》《经》《传》的原有体系，撷取其中有关人生哲理的思想观点，加以会综诠释，编著成书，从而开创了一条关于《周易》研究的新的探索之路。正如著名中国哲学史大家、一代宗师张岱年先生在序言中所指出的：这“无论对于学术研究还是实际应用来说，肯定都是大有裨益的。”（萧东生）。