最新自由古巴(模板8篇)

总结不仅能帮助我们发现问题和改进，还可以提高我们的观察能力和分析能力。总结要注重数据的分析与研究，以事实为依据。以下是一些经典的总结范文，供大家参考学习，相信会对大家的写作有所帮助。

自由古巴篇一

古巴人民是一个爱好享受一切快乐的民族，因此本书不能不提及古巴人的吃。请记住，去古巴旅游，可别错过品尝古巴的烤龙虾、圣地亚哥的烤乳猪和科佩里亚的冰淇淋。几个世纪以来，古巴形成了自己独特的烹饪和甜食制作法。正如古巴著名诗人尼古拉斯·纪廉所写：“混血，混血，一切都被同化……”色、香、味俱全的古巴烹饪和甜食像古巴民族的形成一样，可谓集诸民族之大成而独具自己的特色。

随着时间的推移，古巴人烹饪出丰盛的各色各样的菜肴，在大理石餐桌、雪松木餐桌抑或水晶餐桌上的古巴菜肴看上去令人胃口倍增：诱人的香味、鲜嫩艳丽的色彩、名贵的佐料，一道道蔬菜和腌肉都是美味佳肴。且不谈豪门的山珍海味，也不谈国家的盛宴，仅谈谈古巴乡村和小镇的民间美食。木薯是美洲印第安民族主要的食品之一。一双双坚实的，长着老茧的手烹饪出土著人百吃不厌的木薯。水晶般的木薯在饥荒的艰难岁月里不知拯救了多少古巴人的生命。“没有面包木薯”，是民间的口头禅，在欢乐的日子里和艰难的岁月中古巴人都这么说。亚非拉三大洲的白人、黑人和黄种人的双手把古巴烹饪发殿成最可口的美食文化。西班牙伊比利亚文化的小锅汤汁，非洲的佐料与冷拌苋菜、糯米食品和种植在城郊菜园里品种繁多的大量蔬菜……都成了古巴美食文化的有机组成部分。

在古巴有农民的烹饪，有工薪阶层的烹饪，也有中产阶级精细的、具有地方风味和欧洲味道的烹饪。总之有各国风味的菜肴，混合的或纯粹的佳肴。阿希亚科汤是典型的渗透文化的美食，是古巴美食的象征。古巴最著名的人类学家明确表示，古巴民族也称阿希亚科民族，在那里汇集了世界上所有的文化。因为所有的蔬菜、所有的肉，都可以放进锅里熬成一锅美味的阿希亚科汤菜，但一般而言，民间最常见的土豆、胡萝卜和鸡肉或者猪肉，再加上油梨就是上佳的阿希亚科。据传说，吃了阿希亚科可以驱除邪恶。在哥伦比亚、委内瑞拉等其他拉美国家民间都有阿希亚科这道佳肴，但其质量要随主人的经济条件而定。

古巴民间待客非常慷慨。

古巴人对客人是慷慨得非同寻常，初次交往，交谈一会儿，如果客人给主人留下的印象很好，主人便会将自己的经历、爱好、家庭等毫不隐瞒地告诉客人，让人感到一见如故。同外来客人初次相识，谈得投机，会当场邀请客人到家中作客，拿出家中最好的食物招待，让客人高兴进门，满意告别。

按照古巴的商务礼俗，随时宜穿保守式样西装。拜会政府机关，必须先订约。居民大多数信奉天主教，宗教对他们的生活习惯有较大的影响，如：忌讳“13”这个数字，更忌讳13日星期五这一天举行娱乐活动;婴儿出生后要举行洗礼，并给其取教名;习惯过复活节、圣诞节、狂欢节等。还有一种奇趣的习俗，即在每年的新年除夕，按习惯每人必须要准备一碗清水，等午夜的时钟敲过12下后，每人就各自将准备的那碗清水到室外去以表示去旧迎新。

经济机构都是国营，各个贸易组织无在外贸部统一领导之下。和古巴商人打交道，你得有恒心、有毅力、有耐心，才做得成买卖，古巴官员对外国人还算友好。在谈话时，宜避免谈及你所代表的公司的业务以外的事务。古巴人会要求你打折扣。还价甚厉害。兑换古巴币，一定要到指定的官方兑换处办理。在古巴，别给对方礼物这被视为非法行为。对方如招待你餐，一定是一群人在公共店进行，不会是一对一在旅舍密餐，注意禁止对军事设施、政府机关拍照。少谈古巴的内政与外交问题。

信仰忌讳。

古巴人大多信奉天主教，一部分人信奉新教。他们忌讳“13”和“星期五”。认为这些都是令人懊丧的数字和日期，会给人带来厄运，所以人们厌弃它。他们忌讳戴帽子。认为只有亲人去世了，才戴帽子来表示悼念。他们忌讳以刀剑作礼物送人。认为这是割断友谊的象征。他们在饮食上特别重视菜肴的色彩，若缺乏红丽浓艳，既使味道再美的菜肴，他们也感到不称心。

古巴人待人热情，对中国人比较友好。与政府部门打交道时一般以同志(compaero)相称。每年全国性假期主要有四个：1月1日(国庆节)、5月1日(国际劳动节)、7月25至27日(纪念“七?二六”运动)和10月10日(独立日)。

当地人穿着比较随意。一般外事和礼仪活动男士着古巴国服瓜亚维拉(guayabera)，特别正式场合着西装。

自由古巴篇二

在过去的几个月里，古巴和中国之间的外交关系得到进一步加强。在这样的背景下，古巴代表团来华访问，以增进两国之间的社会、文化和经济合作。这次代表团的访问是两国之间的一次深入交流和了解，希望通过这次访问，能够促进古巴与中国之间的友好关系。

第二段：古巴文化的特点和魅力。

古巴的文化和艺术气息浓厚，舞蹈和音乐是古巴文化的重要组成部分，这也是代表团访问期间感觉到的。古巴音乐具有拉美和非洲的特色，融合了原住民、西班牙和非洲的音乐元素，尤其是古巴的莎莎舞风靡世界，深受世界各地舞蹈爱好者的喜爱。古巴还有一系列文化节日，如舞蹈节和电影节等，这些活动吸引了世界各地的游客。

第三段：古巴的经济和社会发展。

古巴的经济发展仍然面临着许多挑战，但古巴政府已经采取了一系列的改革措施，力图推动经济发展。古巴留下了许多历史遗迹和文化景点，这些景点也成为了经济增长的重要来源。此外，古巴还致力于提高人民的生活水平和社会福利，教育、卫生和就业机会等社会服务得到了大力发展，古巴的社会各方面都在不断改善和发展。

第四段：中国和古巴之间的共同点。

古巴和中国之间有很多共同点，比如两国都是社会主义国家，都有强大的文化背景，中国和古巴也面临着类似的经济和社会问题。两国间的友好关系从1960年代起就开始了，随着时间的推移，两国之间的合作越来越紧密，包括互相支持和文化交流。此次古巴代表团访问中国，恰恰是为了加强和深化这种友谊，希望双方之间的经济和文化合作得到进一步加强。

第五段：结论。

古巴访问中国，不仅仅是两国间的交流，也是全世界的交流。两个国家间的互通有助于促进文化交流、扩大经济合作和加强政治友谊。通过此次访问，中古两国的文化和经济合作得到了新的推动，而这种合作也将有助于推动整个拉美地区的发展。古巴访问中国的目的达成了，这对两国来说是又一次成功的交流，也为国际间的友谊建立了新的里程碑。

自由古巴篇三

古巴比伦文学是世界文学史上的重要组成部分，它的独特性、深刻性和渊博性吸引了无数读者和研究者的关注。这份心得体会就是我在阅读和学习古巴比伦文学过程中的一些想法和感受。

当我第一次接触古巴比伦文学时，我被它的历史背景、文化特征和美学价值所震撼。古巴比伦文学是古代美索不达米亚地区的文字遗产，它在历史长河中占据着重要的位置。我了解到，古巴比伦文学大约诞生于公元前2000年到公元前300年之间，这是一个文化繁荣、科技进步、神话传说和宗教信仰并存的时期。它主要以楔形文字为载体，记录了当时的政治、经济、社会和文化情况。同时，古巴比伦文学还包含了许多重要的文学作品，如《吉尔伽美什史诗》、《刻卜拉玛斯对话》、《伊甸园》、《巴比伦创世神话》等。

阅读古巴比伦文学的经历让我充分了解到其深嵌于古代美索不达米亚文化中，形成了独特的审美价值和表现形式。在这些文学作品中，我们可以看到深厚的宗教信仰、丰富的神话传说以及追求人类意义存在的思索。尤其是《吉尔伽美什史诗》，它是古巴比伦文学中最有名的作品之一，记录了若干个时期的传说和历史故事，同时也反映了古代美索不达米亚人的思想、道德观和文化认识。读这些文学作品，不仅可以认识到历史文化背景和人文精神，也能体验到传统文学的智慧和美感。

古巴比伦文学的思想内涵非常丰富和深刻，它是古代人类智慧的结晶。从中可以看到作者对于人性、存在、时间、空间、宇宙等一系列重要概念的探讨和思考。他们认为人类是有始有终的，追求不朽和超越自我就是一种生命的本能。而时间、空间、宇宙则成为了古人们探索生命和宇宙奥秘的思考和探讨点。这样的思想体系承载着古代人类的历史经验和智慧，被后世的文化传承者和读者视为珍宝。

古巴比伦文学的美学价值体现在其独特的叙事手法、深入的情感描写和出色的艺术表现。比如《吉尔伽美什史诗》以其独特的叙事形式、丰富的情感表现和强烈的艺术感染力成为了古代文学的经典之作。它不但记录了千年岁月中的传说和故事，也反映了对于人生道路的思考和探索，使读者在感受故事情节和文学修养时，也能深刻领悟到作品内在的抒情和思索。

第五段：个人感悟和学习收获。

在学习和阅读古巴比伦文学的过程中，我感受到了古代文学的深奥魅力，体悟到了理性思维与感性理解的平衡之道。通过古巴比伦文学的阅读，我不仅了解了当时的历史背景和文化特点，也体悟到了人生思考和文艺表达的高度相融合。这样的学习经历，让我更加认识到文学在人类文明中的重要性和作用，并开启了一个不断学习、思考、探索的新阶段。

总之，古巴比伦文学不仅是古代文化的精华和遗产，也是当代文化研究和传承的重要资料库。我们要从中学习、认识、理解和体验，以此丰富自己的人文修养和思维意识。在这个不断变化和发展的时代里，让我们共同探索古巴比伦文学的精神内核，以追求更加综合和多元化的文化价值和人类理解。

自由古巴篇四

自1949年建国至今，中古两国的关系历经了波折和风雨。近年来，通过国际友谊合作和人民间交流，中古两国关系逐渐迈上了一个新的台阶，古巴自2019年以来，两次派出高层代表团来华进行友好访问。关于古巴访华心得体会总结，我想分享的不仅是对中古两国关系的深刻理解，更是对友谊和团结的珍视和传承。

第二段：访华过程。

访华期间，古巴代表团在中国国家主席习近平、中共中央总书记、国家主席、中央军委主席、中央财经领导小组组长习近平，国务院总理李克强和全国人大常委会委员长栗战书等领导的陪同下，访问了北京、长沙、上海等中华多少城市。这次访华的目的，主要是为了加深中古两国在贸易、科技、文化、教育等领域的合作关系，推进“一带一路”倡议，以及共同维护和增强联合国及其他多边机构的作用。

通过这次访华学习交流，我们认识到，中古两国一直保持着既密切又友好的关系，始终以共同发展和合作为中心。同时，古巴也对中国疫情防控的成功经验深表敬意，并表示要进一步加强两国在这方面的合作。此外，古巴还提出了加强文化交流、旅游和双边贸易的建议，希望能够进一步推动两国合作共赢。

第四段：总结研究。

通过这次古巴访华心得体会总结，我们深刻理解了中古两国之间的深厚传统友谊以及相互尊重、平等合作的精神，并发现中古两国在双边与多边合作领域有很多互通有无，可以深入拓展。我们将结合自己的专业领域，在促进中古两国的交流与互动方面做出更大的贡献。

第五段：结论。

作为一个全球共同体的成员，中古两国应该紧密团结，通过友好协商，以实现共同发展为目标，共同面对各种挑战，共同迎接未来的机遇。这次古巴访华心得体会总结，让我们更深刻地认识到了中古两国友好合作进一步拓展的意义和价值，也给了我们更大的信心和动力去推进中古两国之间的交流与合作。

自由古巴篇五

公元前588年，埃及又发动了对巴勒斯坦地区的进攻，犹太国和其它一些臣服于新巴比伦的小国纷纷响应埃及人，与此同时，米底王国同新巴比伦王国的关系也紧张起来，有可能发生冲突。为此，新巴比伦王国筑起了一条防范米底人的长城。不过，米底人因忙于同乌拉尔图和西徐亚人进行战争，无力再同新巴比伦王国对抗。于是尼布甲尼撒二世腾出手来，于公元前587年第二次进军巴勒斯坦。

从选择新任国王约雅斤的叔叔、即约西亚王的第三个儿子西底家(谢德基亚)当上犹大属国的国王看，其实，巴比伦帝国并不想剥夺犹大王国的全部主权，而是希望成为归顺的属国，以便对巴比伦帝国承担拱卫作用。但是，这个犹大王朝的最后一任国王的心里，并不关心民族的前途，这个二十一岁的青年君主虽然在巴比伦国王面前发誓效忠，但他却总在担心自已已成俘虏的侄子，总有一天会从巴比伦返回夺去他的王位。这种傀儡地位和傀儡心态，让他自私的心灵备受煎熬。特别是苦难中的百姓，因为自已的国王被俘而更加怀念先王，因此还继续使用先王的年号，这种对远在巴比伦的囚主的同情与缅怀，让西底家更觉得自已只是一个王权的代管者和看护人。正是这种对权力的迷惘，使西底家丧失了起码的政治智慧，也使犹大王国丢失了最后一点保国的希望。现在，我们已很难了解西底家这艰难的九年岁月是如何度过的，不过，有一点可以肯定：他一定是自我意识支配了王权责任，一定是个人前途压倒了民族希望。在一个无法忍耐的日子，于公元前588年的初秋的一天，狂燥的西底家终于振臂而呼，喊出了背叛巴比伦的口号。他与其前任一样，又宣布不再效忠巴比伦，而已经与埃及法老合弗拉结为军事同盟，决定联合抗击巴比伦帝国，在争取国家独立的幌子下，急于想扔掉“摄政王”的虚幻诅咒，将犹大王国再一次置于亡国边缘。

犹太人由于与埃及结盟反抗巴比伦的统治，拒绝向尼布甲尼撒纳贡而遭到残酷的报复。前589年10月10日，新巴比伦国王尼布甲尼撒二世再度进军巴勒斯坦，对耶路撒冷发动了第二次围攻。历史最后证明了耶利米的预言，埃及法老只是派出少量部队象征性地支援了一下便缩头而回。聪明的巴比伦军团按照部署围而不攻，这场著名的围城之战竟长达十八个月。这时耶路撒冷城内发生了严重的饥荒：“吃奶孩子的舌头，因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。素来吃美好食物的，现今在街上变为凄凉；素来在朱红褥子中养大的，现今抱卧粪堆；…慈怜的妇人亲手煮自己的儿女；当我民被毁灭的时候，他们的儿女成了自己的食物。”。

在瘟疫、粮荒和最可怕的绝望都一齐降临后，失败的西底家终于弃城而逃。然而，上帝怎么会给这个昏庸的亡国之君一条生路呢，他在局促的逃跑途中被巴比伦军士活捉。前587年4月9日，犹太王国的京城、犹太人的宗教圣地耶路撒冷终于陷落。

尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比的痛恨，下令在犹太国王西底家的面前杀死了他的几个儿子，然后又割去了西底家的眼睛。当已经双目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时，尼布甲尼撒对他说“这就是你们背叛我的下场！”然后又下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。

耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁，神庙、王宫和许多民宅被焚烧，犹太人崇奉的耶和华神的圣物--约柜，也不知去向。转瞬间，著名的大卫--所罗门时代建立起来的耶路撒冷城荡然无存。

胜利者按照美索不达米亚人的习惯作法，把全城的居民，包括贫民、工匠、贵族，甚至还有已被弄瞎双眼的犹太王，随着一车车掠来的财富，一同押往巴比伦，并最终惨死异乡的狱中。从此，犹太王国不复存在。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。

可怜的犹太居民成群结队，被绳子串在一起，一连数月在大沙漠上艰苦跋涉，迁往异国他乡，一路上不知留下多少尸体。回望家乡，一片渺茫，何日回乡，更是遥遥无期。在北方以色列王国灭亡后又坚强挺立了一百三十六年的犹大王国终于灰飞烟灭。这个以犹大部族为主的以色列人，被巨大的灾难分为了三部分：少部分逃亡到了埃及，逐渐在埃及尼罗河沿岸定居下来；一部分被俘往巴比伦，成为流放的民族群体，在幼发拉底河畔的集居区里过着亡国奴的生活；还有最贫困的一部分人，依然留在耶路撒冷地区，成为巴比伦帝国新行省的果农与牧羊人。与此同时，有了达到灭国散民的最佳效果，巴比伦帝国又将原来亚述帝国的以东人、亚扪人和撒玛利亚人移居到此，并将新的行省的名称改名为“巴勒斯坦”，意为古腓利斯人的地方。用以淡化以色列人的犹大王国的国家意识。

从这一时期起，犹大王国灭国后的人，被巴比伦人蔑称为犹太人。这种侮辱的含义一直持续到公元二世纪，也许是____的传播中，由于出卖耶稣的弟子名叫犹大，与这种不义之称相对照，犹太人的称呼反倒成为正面的名称，因而一直延续至今。

由此，新巴比伦王国在叙利亚巴勒斯坦的统治巩固了下来，至此达到了前所未有的繁荣。

当三万六千多被蔑称为“犹太人”的俘虏队伍，在金戈铁马的巴比伦军团的血腥押解下，历经艰辛的路途颠簸和无望的精神折磨，与他们那已被剜去双眼锁在囚车里的国王，终于到达传说中的百门之城，看到巴比伦巨大的城市和高耸的巴别塔时，那种情感的起伏与精神的跌宕，也许是我们现在无法想象的。特别是作为亚伯拉罕的子孙，耶和华上帝亲自选中的优先子民，怎么能被无情的剥夺“应许之地”，成为亡国丧土的俘虏民族呢？上帝还有什么样的重大惩罚，等待在他们已满身伤痕的人生前路呢？抵达巴比伦城的犹太人，也许反倒怀揣着更大的不安与苦痛。

然而，谜一般的巴比伦帝国总是出人意料：也许是为了感化各属国民众而采取的和靖政策，为了刻意营造“万民之都”的大国风范；也许仅仅是因为骄傲的尼布甲尼撒国王宽阔的胸怀和喜爱炫耀的本性，只是想向世人展示“万民之王”的大帝风采；也许以前受残暴的亚述帝国的痛苦经验还记忆犹新，使巴比伦文化中原本被奴役的基因发挥了强烈的逆向作用；也许真的是上帝对以色列人只进行有限的惩罚，而在暗地里作了专门的护佑安排。总之，抵达巴比伦城后，作为战俘的犹太人并没有遭到囚禁和奴役的待遇，而是给他们划出了专门的集居区，让他们在美丽富饶的迦巴鲁运河沿岸定居下来。尤为不易的是，巴比伦还允许他们自由地从事自己民族的宗教活动，并给予他们完全的公民权利，可以自由地从事任何职业。

这种意想不到的宽厚待遇，一定让处于囚徒心理中的犹太人群体喜出望外。而早在十一年前被第一批俘虏到巴比伦的一万多名同胞，当然已经具有了异地谋生的经验。而这两批人中，一定有不少的亲戚和朋友。当他们会合后，想必第一批人对新到族人少不了许多帮助和照料，使流散之初的艰难生活，具有了浓厚的人文关怀和实质性促进。作为丧失主权的犹太民族，就这样悲喜交加地开始了自己第一次的流散生活。

历史上关于“巴比伦囚虏”还留有一段模糊的空白，这就是犹太能工巧匠的处境与使用。从现有的历史资料看，尼布甲尼撒两次囚虏的重点，都是把犹大国的各类能工巧匠作为主要对象群体，这是没有疑义的。将其强征而来的目的，也一定是他那驰名世界的“空中花园”和巴别塔重建工程的需要，对此也没有什么歧意。毫无疑问，犹太民族的能工巧匠一定是这些伟大工程的重要参与群体。

然而，他们的这些创造性劳动，并不是以奴隶身份付出的。而最有可能的是，由于这些工程具有技术难度大的特征，特别是“空中花园”，无论是设计与建筑施工，还是建成后的奇花异草的培植和养护，都需要高超的智慧和技巧。因此，采用强迫重压的奴隶工作制是行不通的。而采用相对温和的强征雇工制则较为适宜：虽然是强行征用，但其劳动却是按劳付酬的。甚至按照劳动技巧和贡献的不同，所付报酬也不一样。这样，不仅能最大限度地调动建设者的创造性和主动性，也能让这些巨大的工程能够保质保量地按期完成。这也是为什么巴比伦帝国能够在短短的八十年生存期里，创造出如此人间奇迹的奥秘之一。同时，这也是为什么没有任何历史与考古资料，能够证明这些伟大工程是奴隶劳动成果的原因。

尽管如此，与故土的分离和主权的丧失，使巴比伦的犹太人，精神生活极为苦闷。一方面，焚毁家园激起的怒火还燃烧在他们心头，曾经的物质拥有变成一穷二白的从头开始，让他们对被剥夺的耻辱挥之不去；另一方面，他们从曾是上帝优先民族的自豪感的突然丧失中还未能恢复，又马上成为失去主权的少数民族，被抛到了众多外邦异族的环境之中，那扑面而来的各种五花八门的异邦文化所产生的疏离和隔阂感，使这群犹太精英更感挫折；而囚虏身份的来历，又像揭不掉的疮疤，时常刺痛着他们的自尊。这些满含悲怆和忧伤的心情从《旧约。圣经》的《诗篇》中悲愤地流出：

一追想锡安就哭了。

我们把琴挂在那里的柳树上。

因为在那里，掳掠我们的要我们歌唱；

抢夺我们的要我们作乐，说：

“给我们唱一首锡安歌吧。”

我们怎能在外邦唱主的歌呢？

耶路撒冷啊，我若忘记你，

情愿我的右手忘记技巧。

我若不记念你，

若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

情愿我的舌头贴于上膛。

为了排解这种被命运抛离的凄凉情感，为了驱散这种被民族苦难所缠绕的孤寂心情，巴比伦的犹太人比在祖国时更多地相聚在一起，他们或者集体地追忆故乡，或者群议和学习摩西的律法。不久后，我们将会惊奇地发现，也就是这种自发而自然的行为，成为犹太教和世界宗教历史上最重大事件诞生的先导。

不过，与精神的痛苦相对照，巴比伦犹太人的物质生活的重新建立似乎要容易得多。位于两河流域的巴比伦，土地肥沃，气候也更为温润，成为物产丰富的温床；而繁华的城市和交通便利的地理位置，使巴比伦早已成为闻名于世的国际贸易的大都会。这些有利条件使这群聪慧而又丧失了土地的犹太精英们，似乎都很自然地选择了商业和各种高技巧行业，他们很快就在事业上获得了成功，有相当一部分犹太人成为了当地有名的富户，还有的犹太人甚至成为了巴比伦帝国的高级官员。

犹太史学家阿巴。埃班认为，这个时期的犹太人，不仅在适应环境上具有超常能力，迅速改善了生活物质条件，而且生活水准已经超过了他们在故土时的水平。其实，这一点也十分重要：这不仅让他们能够快速地恢复民族自尊心和民族自豪感，也能够让他们更快地认识到耶和华上帝将惩罚降临于他们，的确是要让他们得到煅炼、重新做人，成为能适应各种境遇的优秀子民。在流放的环境中始终保持着强大的民族凝聚力和更加紧密的民族团结。

自由古巴篇六

尼日利亚联邦共和国(thefederalrepublicofnigeria)，简称尼日利亚，位于西非东南部，是西非的“天府之国”。面积92.3万平方公里.人口10191万人,居民中穆斯林占47%,基督教徒占34%。英语为官方语言,通用语言有豪萨语、约鲁巴误和伊博语。

尼日利亚的国名来源于秘书工作流境内的非洲第三大河—尼日尔河。“尼日尔”这个词在柏柏尔语里是“大河”的意思。首都拉各斯(lagos)，是优美的热带海滨城某地，人口约400万，是主要的港口和工业基地。某地区高大的现代化建筑鳞次栉比，有国立图书馆、博物馆、拉各斯大学等，有国际航空站，海滨是疗养胜地和旅游中心。

尼日利亚是非洲国之一。1960年10月1日独立。1978年新宪法规定总统民选。国会分参、众两院。1971年2月10日与我国建交。

尼日利亚的商务礼俗，由于以前它是英国的殖民地，旧统治者的影响仍然存在。目前他们所采用的文书图表大多用的.是英国模式。贸易以英国为主，其他欧美国家也都有往来。访政府官员宜穿西装，访问商界不必穿西装，但是宜打领带。拜会政府机关宜先订约会，访问商界，并非必要。拉各斯某地内交通困难，往来耗时，订约会宜将此点格外留心。非洲人比中东商人守时得多，坚持守时，可造好印象。在与政府、公营事业单位做生意时必须找一个中介人，称之为promotor，这个人说的话，值得相信。不管职位高低，要求“红包”的人很多。关于这一点要十分注意，并要其有判断力。

尼日利亚不但物产丰富，也是全世界人口最多的黑人国家，占非洲黑人的五分之一。尼日利亚是名符其实的非洲各国黑人的指导者，对实施种族歧制度的南非具有强烈的憎恶感。因此，去过南非的人就不能直接再入境尼日利亚。避免谈有关南非的事，另外，所携的印刷品不要有涉及南非活动的画面。

访问尼日利亚最好于10月到次年5月前往，但应避免圣诞节及复活节前后一周的时间去。若干伊斯兰教假日也都放假。旅行注意事项，由于当地是高温多湿的热带性气候，疟疾、黄热病、破伤风的传染病相当流行，一定要接受预防注射，并携带预防药物。尤其是黄热病，除了必须要有注射的证明之外，还会检查有效日期，这一点要注意。当地饮水还发全，路旁的食物避免吃，没有煮沸的生水绝对不能喝，可乐与啤酒容易买到。时有偷盗事件、交通事故发生，须小心。电话难通，街道标志也较难识别。

入境时对携带的食品，出境时对携带的钱检查甚严，有时还会搜身。海关规定，免税香烟200支，或雪茄50支，或烟草半磅，酒1瓶。当地货币禁止出入。外币进关不限，入境时要确实申报所带进之外币，出关时右携出。计程车小费20kobos、饭店、旅馆已附加10%小费于帐单内，其他服务每次付20-35kobos。

自由古巴篇七

巴比伦(babylon)是世界著名古城遗址和人类文明的发祥地之一。它位于伊拉克首都巴格达以南90公里处，幼发拉底河右岸，建于公元前2350多年，是与古代中国、印度、埃及齐名的人类文明发祥地。巴比伦意即“神之门”，由于地处交通要冲，“神之门”不断扩展，成为幼发拉底河和格里底斯河两河流域的重镇。公元前2000年至公元前1000年曾是西亚最繁华的政治、经济以及商业和文化中心，这里还曾是古巴比伦王国和新巴比伦王国的首都。

古巴比伦城垣雄伟、宫殿壮丽，充分显示了古代两河流域的建筑水平。幼发拉底河自北向南纵贯全城，城内的主要建筑埃萨吉纳大庙及所属的埃特梅兰基塔庙，高达91米，基座每边长91.4米，上有7层，每层都以不同色彩的釉砖砌成，塔顶有一座用釉砖建成、供奉玛克笃克神金像的神庙。据说，这就是《圣经》中耶和华变乱人们的语言，致使人们未能造成通天的巴别塔。城内古建筑精华之一的“女神门”，高12米、宽近20米，门墙镶嵌着形象生动的釉彩动物图案，还有被称为世界七大奇迹的“空中花园”，引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

被列为古代世界七大奇迹之一的巴比伦“空中花园”，亦称“悬苑”，它依偎在幼发拉底河畔，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世(公元前604-前562年)曾以兴建宏伟的城市和宫殿建筑闻名于世，他在位时主持建造了这座名园。相传，他娶波斯国公主赛米拉米斯为妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡欢。国王为取悦爱妃，即下令在都城巴比伦兴建了高达25米的花园。此园采用立体叠园手法，在高高的平台上，分层重叠，层层遍植奇花异草，并埋设了灌溉用的水源和水管，花园由镶嵌着许多彩色狮子的高墙环绕。王妃见后大悦。因从远处望去，此园如悬空中，故又称“空中花园”。

然而从公元前539年起，巴比伦城曾先后被波斯人、马其顿国王亚历山大和帕提亚人占领。自公元前4世纪末逐渐衰落，到公元2世纪则沦为一片废墟；当年“女神门”内庆典大道两旁的120尊石狮早已荡然无存。

为了发展旅游业，1978年，伊拉克政府制定与实施了一项修建巴比伦遗址的计划，在遗址上仿建了部分城墙和建筑，在城内修建了博物馆，陈列出土的巴比伦文物，其中，犹以一块高逾2米的黑色闪绿岩石碑的复制品最为珍贵，石碑的上半部是镌刻太阳神将权标授予汉穆拉比情景的精致浮雕，下半部则为用楔形文字记载的《汉莫拉比法典》全文。这部由古巴比伦国王汉莫拉比(约公元前1792—前1750年)领导制定的世界第一部法典的石碑原件现保存在法国的卢浮宫博物馆。此外，伊拉克政府还在巴比伦遗址和巴格达市内仿古重建了宁马克神庙和空中花园，修葺一新古城的淡蓝色城墙高数丈，重现了这座古城昔日的风韵。

自由古巴篇八

作为世界上最古老的文明之一，古巴比伦文学一直以来都受到研究者的高度重视。其传承了五千年前的文化，包括了悠久的历史、宗教信仰和艺术等，其文学作品以其复杂和深奥的技巧给读者留下了深刻的印象。本文旨在探讨古巴比伦文学，研究其特点和内在含义，并分享一些个人的心得体会。

在古巴比伦文学作品中，虽然科技水平不如今天的现代社会，但是其文学语言和方法与当今同样成熟和深奥。很多人认为古巴比伦文学看似边缘化而不值得关注，但是在文艺技巧和内在蕴含上，以显著特点的批判性给足了当代文学的启示。古人如何理解和解释世界？他们怎么理解社会中的问题和矛盾？怎么处理人性的内在与外在的冲突？所有这些都可以在古巴比伦文学中得到回答。

古巴比伦文学作品中最出名的故事莫过于《吉尔伽美什史诗》。在这个故事中，吉尔伽美什经历了各种困难和幸福，最终明白了生命的意义和方法。这个故事向我们展示了一个人遭遇困难时应该如何坚强和努力抵抗命运的安排。类似的，许多古巴比伦文学作品也主题突出，故事情节紧凑，叙事情境浓郁。这揭示了一个有性格的古文的力量，一种激动人心的情景和内在的原则感召。

古巴比伦文学作品是由众多不同的文学流派和时期构成的，它们涉及不同文化、宗教信仰和艺术形式。人类不断探索着生命和世界的意义，这些作品启发了我们对人性的理解和思考。我们不仅要认识当代文学，更应该关注世界上其他的文学遗产。了解其他国家和地区的文艺作品能够扩展自己的眼界，催促自己发展自己的文艺审美观。

第五段：结语。

通过对古代文学的研究和审视，我们不仅可以了解古代文化的精髓和内涵，还能为当代揭示出更为深层次的启示和指引。在文学上，我们应该有广泛的眼界和广博的心灵，去探讨人类文化的多样性和发展。毕竟，文学是一个国家、一个人民精神富足和深刻反映的标志。