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盘点圣经各卷的作者和身份
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盘点圣经各卷的作者和身份
2021-08-26 13:00:02    小编：admin

　　1.旧约

　　摩西五经(创世纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记)：摩西(埃及王子、****、犹太人的宗教领袖)

　　约书亚记：约书亚(犹太人的领袖、军长)

　　士师记：(传统上认为是)撒母尔(祭司)

　　路得记：作者不祥

　　撒母耳上下：作者不祥(应是以色列王国刚刚分裂时期的人)

　　列王记上下：作者不祥，有人认为是耶利米(先知)，但证据不足

　　历代记上下：作者不祥，传统认为是以斯拉(文士)

　　以斯拉记：(传统认为是)以斯拉(文士)

　　尼希米记：传统认为是以斯拉或者其他编者根据尼希米(官长)自传编成

　　以斯帖记：作者不祥

　　诗歌五卷：

　　约伯记：作者不详

　　诗篇：150篇中有73篇出自君王大卫之手，还有摩西、可拉的后裔、亚萨等。

　　箴言、传道书、雅歌：君王所罗门

　　大先知书：

　　以赛亚书：以赛亚

　　耶利米书、耶利米哀歌：耶利米(祭司，是先知)

　　以结西书：以西结(祭司，是先知)

　　但以理书：但以理(古巴比伦的官长)

　　小先知书：

　　何西阿书：约珥书、阿摩斯书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番亚书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书：作者均为书卷前的人名，均为先知;其中阿摩斯又是牧人，撒迦利亚又是祭司

　　2.新约

　　四福音书：

　　马太福音：马太(税吏)

　　马可福音：马可(家境富裕)

　　路加福音：路加(医生)

　　约翰福音：约翰(渔夫)

　　教会历史：使徒行传：传统认为是路加(医生)

　　教会书信：

　　哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩 太前后书、提多书、腓利门书：作者均为保罗(曾作教师，后传道侍奉为使徒)

　　希伯来书：多人认为是保罗所写

　　雅各书：雅各(耶稣的兄弟)

　　彼得前后书：彼得(曾是渔夫，后为使徒)

　　约翰一二三书：约翰(曾是渔夫，后为使徒)

　　犹大书：犹大(耶稣的兄弟)

　　启示书信：

　　启示录：约翰(曾是渔夫，后为使徒)

　　《圣经》包括旧约39卷和新约27卷，共66卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成(其中有一小部分用亚兰语)，新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，<约伯记>可能是《圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。

　　除了<约伯记>外，最古老的摩西五经(即旧约前五卷书<创世记>、<出埃及记>、<利未记>、<民数记>和<申命记>的通称=写于公元前 1400年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前400年左右写成。新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有400年的间隔期(被称之为“沉默期”)。所以新、旧约的写作历时 1500年左右。

　　《圣经》最初书写在羊皮(绵羊、山羊或羚羊)、小牛皮上，或盛产于埃及、叙利亚浅湖中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港(Byblos)出口。希腊文Byblos意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字( Paper)也源于希腊字“纸草”( Papyrus)。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、腊板等上面。抄写的工具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。

　　《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是****，马太则是税吏。有的写于皇宫之中，有的则在牢狱或流放岛上;有的写于戎马战时，有的却完成于太平盛世;有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。

　　《圣经》各卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。

　　奇妙的是，当人们把这66卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体!不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随着时间的推移，其观点也会自相矛盾呢!试想，我们会怎样看待自己在十年前写成的作品呢?《圣经》的奇特的连贯性，只能是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。

　　由于《圣经》66卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。

　　这66卷书之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。

　　神的默示是一件事实，不因人的公认而改变。人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的正典书卷而已。新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典：它们在神的护卫下，得以流传、保存;神的子民在神灵的启示下，承认、接纳它们为神默示的《圣经》正典。《圣经》从写作到正典形成，都是神的作为，只不过是借着人达成罢了。

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