海口过海申请书 海口过海咨询电话(6篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面我给大家整理了一些优秀范文，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

海口过海申请书(推荐)一

地势南高北低，由西南向东北倾斜，属平原--台地地带，地形起伏。市区北部多属一级台地，为洪积、冲击的海蚀阶地和南渡江高漫滩阶地，地势低洼平坦，平均海拔4米左右。市区南部多为三、四级台地，系平原丘陵地，境内无高山峻岭，南部浮陵水一带，海拔69.8米为全市最高点。

这里年平均气温23.8c，1月份平均气温17.2c，极端最低气温为2.8c。7月份平均气温28.4c，极端最高气温为38.9c。年平均降雨量1691.7毫米，平均年雨日为150天左右，5～10月为雨季，雨量占全年的78.1%;9月为降雨高峰期，平均雨量达300毫米，占全年雨量的17.8%;11月至翌年4月为旱季。最大年雨量为1920xx年的2480毫米，最小年雨量为1936年的702毫米。

全年以东北风为主导风向，其次为东风和东南风，正常风力为4级以下。秋夏季常受8级以上的强台风袭击，年平均8级大风有12天，年平均12级以上台风有2～4次。

据考古资料证明，远古时代，海南岛与中原大陆原连一体，有如瓜架下的一个葫芦。由于地壳断裂陷落，狭长地带下沉消失，形成琼州海峡，海南岛便与大陆分离，孤悬海外，与雷州半岛隔海相望。

其时，海口只是一片浅滩，据传说市中心的广场、东西湖是个无底潭洞，有五条小龙在潭中练身修道。千年之后，五小龙身健道成，自觉潭小容身受束，于夏秋交接之日，掀潭水飞天，聚成五朵彩云，五龙腾云出潭，随彩云升空，俯瞰寻觅容身之所。

见神州大地日出处水面广阔无边之东、西、南、北海，加之长江、黄河流水滔滔，便知此乃天赐永久容身之理想水境。五龙一斟酌，便降云入水，四龙分赴东西南北四海、一龙游向长江、黄河。自此神州水境便有五龙镇据。

古人美称海口为“五龙入穴之地”大概由此传说所起。龙去潭空，按此海口当是水域。但天地造物自有精心，源于五指山区之滔滔南渡江并诸多溪流，年年将泥沙填入潭中，千年万代，从不停歇，直到填成现海口市这片地面。古人说的“沧海桑田”，海口即是一例证，时有地理老先生断言，海口之形成，系聚百流之水，集八方轧之土，龙脉集结。地阔水甜，必造人聪慧坦诚，福地长盛不衰。

在古文献中，自汉至唐代，南渡江入海地方未有“海口”地名记载。在汉代，现海口地面属珠崖郡玳瑁县(现琼山市前身)地，隋代以后划为琼山县地。到唐代，这里设白沙津(现海口市白沙门地方)，为琼州城(今府城)的外滩，设有古渡驿站，是当时琼州与雷州海渡和贸易的港口。

南宋时，这里设海口浦，范围包括今天的海甸与海口市区。浦，义为水边或河流入海之地。可知海口地名出于南宋，用“浦”字表示其地境。元代，海口浦便逐渐代替白沙津，成为海南渡海和物资进出口的主要港口之一。明洪武20xx年(1395年)开始筑城，按兵制海口浦改建为所，称“海口所”或“海口区”。

相传在今海口市的得胜沙路一带，古称外沙。道光二十九年(1849年)倭寇入犯海口，海府地区军民予以反击，经过激烈的战斗，最后得胜海贼于外沙，故得名“得胜沙”。清咸丰年间据《天津条约》海口辟为对外通商口岸，成为南洋群岛和大陆对外交通的道口。

清光绪元年，(1875年)设置海口海关，并在白沙门建港，对外贸易更形成发展。由于侨民日增，商贾云集，海口日见繁盛。民国初期的1920xx年起，海口所改称海口镇。1920xx年脱离琼山县，开始建市。1950年4月23日海口解放，同年6月正式设市。1988年海南建省，定海口为省会市，升格为地级市。

公路交通运输有海榆东线、海榆中线、海榆西线公路和环岛东线高速公路直达岛南端的三亚市，每日有班车通达全岛各县市。

水陆联运交通，可乘琼州海峡渡轮在海安港转乘长途汽车通往广东、广西各地。海口港和秀英港每日有客轮航行广州、湛江、北海等港口，有定期班轮直达香港。海口机场国内航线直飞广州、北京、上海、成都、西安、沈阳、武汉、贵阳和香港等三十多个城市。

国际航线有直飞新加坡、曼谷等。正在建设中的美兰国际机场为双跑道国际空港。流经境内的主要河流有：南渡江、美舍河、五源河、美涯水、那卜水和那甲水，总厂56.36公里。海南岛最大的河流南渡江主流经市境东侧注入琼州海峡，支流穿过市区，平均流量为227立方米/秒，年平均水位为1.3米。

境内海岸线长27.25公里，主要港湾为海口港，港内有秀英港和海口新港。秀英港为对外开放港口，有5000吨级泊位2个，3000吨级以下泊位11个，航线8条。海口新港现有泊位12个，航线11条，为全岛目前最大的贸易港口。

海口风光秀丽，名胜古迹多，加之近年新开发了不少旅游区和景点，游览内容十分丰富。比较著名的有五公祠、海瑞墓、丘浚墓、李硕勋烈士纪念亭、秀英炮台、海口崖州古城、海口人民公园、海口儿童公园、万绿园、假日海滩、寰岛游乐城共十一个景点，还有金牛岭烈士陵园、滨海公园、海口体育馆等景点，虽格局不太大，但也各具一定特色，且位于市内，交通方便，游人可参看《海口市旅游示意图》寻踪游览。

并且海口、琼山地域相接，旅游景点参错一体，游人可参看两市旅游示意图，随趣选择多种旅游路线，以足游兴。海口的土特产品有咖啡、椰子糖、椰茸、天然椰子汁、椰子酱、香蕉、菠萝及菠萝蜜等热带水果。

海口过海申请书(推荐)二

各位游客朋友，大家好。

今天我们要去的景区是有海口“城市名片”之称的假日海滩旅游区。来到海南，你就来到了海的世界，看海，听海，玩海自然是必不可少的。假日海滩就是这么一处可以让我们与大海亲近的地方。它可是我省唯一的开放性，公众性的国家4a景区。假日海滩旅游区位于海口市西北部;北部和我国第三大海峡——琼州海峡相邻，眼力好的朋友说不定能看到雷州半岛哦;它的东边起源于全国唯一的国家级帆板冬训基地——西秀海滩;而南边与滨海大道相依。海滩全长7公里，陆地面积约33公顷，距离海口市中心只有十分钟的路程。是海口人民休闲度假的好去处哦。整个旅游区由西秀海滩公园、“印象海南岛”剧场、假日海滩这三个部分所组成。 

西秀海滩公园

在我们的游览过程中，首先映入眼帘的是遮天蔽日的“海滩卫士”——木麻黄林，这里就是我们的西秀海滩公园了。海滨沙滩平缓，海水清澈。在这里曾经举行过全国帆板运动会，更有一大批亚运冠军、世界大赛奖牌得主都在此训练过，可以说，他们的“军功章”里也有西秀海滩的一半。不单单是训练基地，还是大众游泳场。水上运动休闲和海滨烧烤为一体的海滨度假胜地。

在西秀海滩，不懂水性的，可以在浅水区纵情嬉戏，躺在水面上任由海浪抚捋;水性好的，尽可走到水深的地方，让海浪把你轻轻地托起放下，使你体味到一种若浮若沉、若虚若实、若定若惊的异趣。在海湾的怀抱里，击浪于碧波之间，浮沉于银浪之上，的确令人身心舒畅。玩累了，你可以躺在洁白如银的沙滩上，倾听大海的欢歌笑语，或是坐下来悠闲的烧烤聊天，看孩子们在朱红色的户外轮滑道上留下的飒爽英姿。

“印象海南岛”剧场

接下来我们看到的是世界上最大的海胆型仿生剧场，它就是我们的“印象海南岛”剧场了，他是著名导演张艺谋以及王潮歌、樊跃的第四个印象系列作品。《印象〃刘三姐》以其桂林山水的声色美和灵秀质感，让大家耳目一新;《印象〃丽江》以玉龙雪山的宗教美和原始质感，让大家驻足观望;《印象〃西湖》以西湖的空灵美和诗画质感，让大家留恋忘返;而我们的《印象〃海南岛》突破了以往的“印象系列”，它以大海为实景，以大海为主题，“我在大海边”是贯穿全场演出的一条主线，极力展现了“快乐至上，享受生活”有海南地域特点的文化主题，通过新颖的艺术形式和丰富的艺术元素演绎出海南岛上真正的海岛风情、休闲文化和浪漫椰城，它带给我们的是“超然万累之表，皆得无限自由”的心神感受。

“印象〃海南岛”，天下之海南印象，海南人民的共同“印象”，既然来到了海南，让我们一起去体味它吧。 假日海滩

观赏过我们的大型实景演出，我们就到了有“椰城大观园”之称的假日海滩了。这里阳光、沙滩、海水、椰树相映成趣，构成了一幅美丽动人的自然画面。绵延数公里长的沙滩，太阳伞、沙滩椅点缀其间。你可以穿上泳衣，卸下一身的烦恼，慵懒的躺在沙滩椅上，喝着甘甜的椰子汁，一抹阳光斜斜的照在身上，海风徐徐吹来，使人神清气爽,心旷神怡。眯着眼懒懒的看着如织的游人，或驰骋于蔚蓝的海面上，或是三五成群于海中嬉戏，或于海滩自由自在的享受阳光浴，一切的一切都是那么的美好。如果你想跟大海来次真正的嬉戏，那么，海上的水上运动可让你去拥抱大海，帆船、快艇、水上摩托，任何一项水上运动都会让你流连忘返。如果你晚上来到这里，你看到的是一片嘈杂热闹的景象，我们海南人民呢都喜欢在假期来假日海滩自助烧烤，自己亲自烧火、串串、烧烤，那又是一种别样的感觉。

好了，大家是不是已经按捺不住，想要去拥抱美丽的大海了呢，那就让我们一起去听海、看海、玩海吧!

海口过海申请书(推荐)三

各位朋友，你们好，欢迎各位来到八仙过海旅游景区游览观光，八仙过海景区又称八仙过海口，八仙渡我是导游员，我很荣幸为各位导游，希望多提宝贵意见，

各位请看，迎面这座牌坊上的“八仙过海口”五个大字是宋代大文豪苏轼做登州太守时所题八仙过海口顾名思义就是八仙过海之地，大家现在就已经到了八仙过海的地方。

(带领大家走过牌坊后)

大家请回头看，牌坊上的“人间仙境”四个大字是苏轼(苏东坡)同期所题，在春夏之交，这片海面上经常出现海市蜃楼，景象十分神奇，所以蓬莱自古以来有人间仙境的美誉。

(带领游客向前走至距桥南端三分之一处)

八仙过海景区就象一只宝葫芦横卧在海上，传说当年八仙在此各凭宝器过海时，铁拐李将宝葫芦向大海一抛，乘此宝器过海以展神威，后来这个地方就化成了形状象宝葫芦的仙岛。

(向前走至桥中央)

大家请看，这上千只吉祥鸟——海鸥或悠闲自得的在海面上嬉戏玩耍，或在蓝天白云碧海之间自由飞翔，它们为什么在这里安祥的栖息呢?因为它们也知道这里是人间仙境，古语说得好：凤凰不落无宝之地，神仙们在这里修炼，海鸥象我们一样也要沾沾仙气。另外，我们蓬莱是国家级风景名胜区，生态保护的十分好，所以通过这一景象，我们看到了人与自然的融合，它促使人们更加重视保护、爱护生态，所以仙人们也选择在这里修炼、聚会、相约过海，大家今天来此拜仙祈福参观游览，仙人定会给大家带来平安、吉祥。

现在我们脚下的这座桥名叫八仙桥，传说中八仙以惩恶扬善、济世救人为己任，与他们有关的许许多多故事，早已深入人心，世上的人都以遇到八仙为福气，所以这座桥自然也就充满了吉祥与福瑞，走上这座桥的都是有福气的人，因为我们这里有一句俗语：八仙桥上站一站，无灾无难保平安;八仙桥上走一走，一生多福又多寿。

(走至云外仙都下方)

迎面牌坊上“云外仙都”四个大字是苏东坡同时期的大书法家米芾所题，“云外仙都”是神仙们聚集修炼的地方，堪称很有灵气的洞天福地。

请往里走，请回头看，牌坊上“得道成仙”四个大字是米芾同时代的大书法家黄庭坚所题，各位朋友到八仙过海景区一游，沾了仙气，就会得道成仙了。

前面这座楼叫仙源楼，楼上的“仙源”二字是唐太宗李世民所题，传说当年李世民东征高丽时，途经此地，恰遇海市蜃楼，只见海面上祥云缭绕，亭台楼阁时隐时现，仙人穿梭往来，惊叹之余信笔写下“仙源”二字，仙源的含义是蓬莱是中国东方仙文化的源头，是仙人的家乡，跨进仙源大门您就步入仙境了。大家请往下看，门两旁的楹联“鉴性明心通净化，参天悟道会清凉”，是当代大书法家欧阳中石先生游此地有感所题，这幅楹联的意思是，一个人只有清心寡欲、淡薄名利才会真正感悟出“道”的深奥，才能去追求清虚无为的最高境界，它告诫人们做人要豁达大度、洒脱超然、宁静脱俗。去掉了世俗的浮躁，心情自然就会清爽坦荡。

海口过海申请书(推荐)四

出租方：____________

承租方：____________

甲、乙双方就下列房屋的租赁达成如下协议：

第一条 租赁标的

出租方将位于海口市______区______楼酒店大堂左侧，面积约_______平方米租赁给承租方使用，出租方保证房屋产权明析无争议。

第二条 房屋用途

该房屋用途为商铺。

除双方另有约定外，乙方不得任意改变房屋用途。

第三条 租赁期限。

租赁期限自___年___月___日至___年___月___日止。

第四条 租金。

该房屋月租金为______元整。租赁期间，如遇到国家有关政策调整，则按新政策规定调整租金标准;除此之外，出租方不得以任何理由任意调整租金。

第五条 押金

甲、乙双方自本合同签订之日起，由乙方支付甲方作为押金，共______元整。

第六条 关于房屋租赁期间的有关费用。

在房屋租赁期间，免收水费，电费由乙方支付，按______元/度收取水表数现为：______度;电表数现为：______度;

第七条 付款方式。

乙方按支付租金给甲方。每月五日前支付下月租金。

第八条 维修养护责任。

正常的房屋大修理费用由甲方承担;日常的房屋维修费用由乙承担。因乙方管理使用不善造成房屋及其相连设备的损失和维修费用，由乙方承担并责任赔偿损失。租赁期间，防火安全，门前三包，综合治理及安全、保卫等工作，乙方应执行当地有关部门规定并承担全部责任和服从甲方监督检查。

第九条 租赁期满。

1、租赁期满后，如乙方要求继续租赁，甲方则优先同意继续租赁;

2、租赁期满后，如甲方未明确表示不续租的，则视为同意乙方继续承租;

第十条 违约责任。

租赁期间双方必须信守合同，任何一方违反本合同的规定，按年度须向对方交纳三个月租金作为违约金。

第十一条 因不可抗力原因导致该房屋毁损和造成损失的，双方互不承担责任。

第十二条 本合同未尽事项，由甲、乙双方另行议定，并签订补充协议。补充协议与本合同不一致的，以补充协议为准。

本合同及其附件和补充协议中未规定的事项，均遵照中华人民共和国有关法律、法规和政策执行。

第十三条 其他约定

甲方为乙方提供免费停车车位______个。其它车辆停放则需遵守酒店停车规则，服从统一调配。

第十四条 本合同在履行中发生争议，由甲、乙双方协商解决。协商不成时，甲、乙双方可向人民法院起诉。

第十五条 本合同自甲、乙双方签字之日起生效，一式两份，甲、乙双方各执一份，具有同等效力。

甲方：_________乙方：_________

法定代表人：_________法定代表人：_________

_________年____月____日_________年____月____日

海口过海申请书(推荐)五

欢迎各位朋友来到八仙过海景区。

首先为大家介绍一下八仙过海景区的基本情况。八仙过海景区又称“八仙渡”、“八仙过海口”，坐落在蓬莱城北的黄海之滨，与丹崖山、蓬莱阁毗邻，与庙岛群岛隔海相望。整个景区呈宝葫芦状横卧在海上，景区周围海域天高水阔，景色十分壮观。春夏之交，这里常有海市、海滋奇观出现，虚幻缥缈，，美不胜收。景区是在原来民间修建的八仙祠基础上扩建而成的，游览面积五万平方米，内有景点四十余处。景区紧密联系道教文化和蓬莱仙境神话，以八仙传说为主题，突出了大海仙山的创意，集古典建筑与艺术园林于一体，意境深远，观览性很强。

蓬莱自古是人们求仙的地方，又迭蒙帝王临幸，便自然平添了神秘色彩。历代文人墨客常把蓬莱和海上神山联系起来，留下了许多赞美仙岛神乡的咏唱。蓬莱以其鲜明突出的神话题材和浓厚的人文气息，奠定了它在中国东方仙文化的源头地位。人们总是把蓬莱与神山仙岛紧密地联系在一起，蓬莱也便自然地成为神仙世界的代名词。

凡是到蓬莱的客人，大多都是冲着“神仙”两个字来的。“八仙过海，传文如此多奇;万事由人，风景这边独好。”(越南友人黄文欢的题词)不管是否灵验，在这里你总是可以感受一下神仙的逍遥与超脱，精神上是会得到满足的。

八仙坊与八仙桥：各位请看，迎面这座牌坊上的“八仙过海口”五个大字是宋代大文豪苏轼的墨宝，八仙过海的故事在我国民间流传久远，影响深广，他们的神奇故事数百年来结晶为一句民谚：“八仙过海，各显其能”在人们心中留下了可资借鉴的榜样和永久的魅力。

大家请回头看，牌坊上的“人间仙境”四个大字也是苏轼所题。《海内十洲记》叙及的三神山中，说蓬莱周围环绕着黑色的圆海，瑰丽而神秘。最重要的是神山上有各种使人长生不老的仙药、仙草、仙果和仙水。这种缥缈迷人的仙境，寄托着人们在仙道思想影响下对于纷扰、短促的人生的超脱心理，随着道教的盛行又带上了宗教的色彩。但是追求长生是人们的普遍愿望，其中也包含着一种积极的热爱生活的精神。

大家请看，这上千只吉祥鸟(海鸥)或悠闲自得地在海面上嬉戏玩耍，或在蓝天白云碧海之间自由飞翔，它们好象也知道这里是人间仙境。古语说得好，凤凰不落无宝之地，神仙们在这里修炼，海鸥象我们一样也要沾沾仙气。另外，我们蓬莱竖家级风景名胜区，生态保护得十分好，所以通过这一景象，我们看到了人与大自然的和谐与统一。它告诫人们要重视保护自然生态。所以仙人们也选择在这里修炼、聚会、享受逍遥自在的生活。大家今天来参观游览，仙人定会给大家带来平安、吉祥。

现在我们脚下的这座桥名叫八仙桥，传说中八仙以惩恶扬善、济世救人为己任，与他们有关的许许多多故事，早已深入人心，世上的人都以遇到八仙为福气，所以这座桥自然也就充满了吉祥与福瑞，走上这座桥的都是有福气的人，因为我们这里有一句俗语：八仙桥上站一站，无灾无难保平安;八仙桥上走一走，一生多福又多寿。

迎面牌坊上“云外仙都”四个大字是苏东坡同时期的大书法家米芾所题，这里是神仙们聚集修炼的地方，是很有灵气的洞天福地。

请往里走。请回头看，牌坊上“得道成仙”四个大字是大书法家黄庭坚所题，各位朋友到八仙过海景区一游，沾了仙气，就会成为仙人了。

仙源楼：前面这座楼叫仙源楼，楼上的“仙源”二字是唐太宗李世民所题，当年李世民东征高丽时，大军就是从这里乘船出发的，对于云烟缥缈、神秘莫测的海市蜃楼，这位唐二主是十分神往的，虽然是否如愿很难考究，却留下了这“仙源”二字。蓬莱是仙人居住的地方，跨进仙源大门您就会产生超凡脱俗进入仙界的感觉。大家请看，门两旁的楹联“鉴性明心通净化,参天悟道会清凉”，是当代大书法家欧阳中石先生游此地时有感所题，这幅楹联的意思是，一个人只有清心寡欲、淡薄名利才会真正感悟出“道”的深奥，才能去追求清净无为的最高境界，它告诫人们做人要豁达大度、洒脱超然、宁静脱俗。去掉了世俗的浮躁，心情自然就会清爽坦荡。

海口过海申请书(推荐)六

八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

八仙过海是一种流传最广的汉族民间传说。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于“八仙过海”故事的作品是元明之际的杂剧《争玉板八仙过海》中。

相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李推荐不搭船而各自想办法，就是之后“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。之后，人们把这个典故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

一、起源

起源之一

八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。

五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约构成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙来源东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

起源之二

八仙是中国汉族民间传说中的八位神仙─—铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排行及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙，都毫无关系。

八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有构成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、钟离权，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。传说介绍

这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了八个拼盘、八个热菜和一个热汤。拼盘各自用自我的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。

酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”

众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”

众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉游哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显神通，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。

八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。

东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。

众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。

东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原先曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。

二、后世影响

有关八仙过海的故事，能够说是中国汉族民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。

所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206年－1368年），到明朝（1368年－1644年）正式定形。

而关于他们最有名的故事就是“八仙过海”，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自我的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。

八仙过海的传说是中国古代最动人的传说之一，此刻已经成为人们经常使用的成语和典故。个性在民间，它的影响是很广泛的，由此引申出来的一些风俗习惯甚至流传到日本的沿海地区。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不一样船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

三、形象来源

八仙与道教许多神仙不一样，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不一样，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

四、道教掌故─—八仙过海

“八仙过海”是道教掌故之一。在传说中，八仙各有不一样的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。

在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都能够看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。

八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一齐到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾推荐各以一物投于水面，以显"神通"而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的推荐，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。之后，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自我的个性潜力而创造奇迹的事。

五、八仙介绍

八仙人物来源不一，时代不一样。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，资料益繁富。吕洞宾是八仙构成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

“八仙”一词在中国历史上一向拥有不一样的含意，直至明吴元泰《八仙来源东游记》始定为：铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

在民间，刘海（或作刘海蟾）虽然现代不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

相传八仙过海从崂山出发

2015年6月18日半岛网·城市信报特约撰稿田野

“仙山隔云海，霞岭玉带连，据说世外有天仙……”上世纪八十年代，中国香港电视剧《八仙过海》在大陆热播，而这首名为《八仙过海》的主题曲，相信许多读者至今都耳熟能详。

“八仙”是中国得道的八位仙人，关于他们的传说具体起自何时不得而知，但它作为中国传统文化的一部分，已然感染了全世界。新加坡、日本也有关于八仙的电视剧《东游记》上映，足见八仙故事的魅力之大。话说回来，八仙的故事到底是怎样一回事儿？历史上究竟有没有这八个人？估计不少读者对此也不怎样清楚。这天的《发现青岛》我们就来说说八仙。

说八仙的传说，我们就得先说说这八个人。这八人分别是铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。他们个个身怀绝技，每人都有一段曲折的经历，历经劫难最终得道成仙。历史上到底有没有这八个人呢？杨绘宏曾撰有《历史上真实的”八仙“》一文，对八仙的来源有所考证。据其分析，这八个人在历史上都有些模糊的影子，之后又被人们杂糅上一些故事，才成了“八仙”。我们不妨挑几个解说一番。

一、铁拐李

铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元至代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

二、张果老

张果老名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，而且在新、旧《唐书》有传。史书里记载，武则天时，此人隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁。武则天曾派使者前去召见，张果佯死不赴。唐玄宗开元二十一年（公元733年），恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。

三、吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。有说他是京兆人（今陕西西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。

四、何仙姑

最令人称奇的是何仙姑，她是八仙中唯一的女性，长得极为标致，但实际上原型是一个农妇。宋初《太平广记》引《广异记》称，有何二娘者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在二百公里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，也就借此不再寄居山寺了。

五、汉钟离

汉钟离，本名钟离权，姓钟离，汉族民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山，道成，束双，衣槲叶，自称“天下都散汉钟离权”，全真道尊他为“正阳祖师”，后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

六、韩湘子

韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

韩湘被附会为韩湘子，主要有两方面的原因。首先，韩愈在徐州任职时，曾作《赠族侄》一诗，据说是写给他一个远房侄儿的。诗曰：“击门谁家子，问言乃吾宗。自云有奇术，探妙知天工。”后人据此推测韩愈这位族侄懂得一点道术。之后，为了流传的确实及可信，便将这位族侄坐实到有名有姓的韩湘身上，尽管韩湘是韩愈的侄孙辈，而不是侄儿辈，但一般人也不会去考究了。

其次，韩愈向以孔孟道统自居，对佛道异端力行排斥，能够说是一位坚决的卫道者。他的固守形象得到颇多赞誉，自然也引来一些佛道人士的不满。于是，将其亲族中人塑造成术士，甚至神仙，韩湘的名义不可避免地成为他们利用的对象。

韩湘，字北渚，生于唐德宗贞元十年（794年），唐穆宗长庆三年（823年）中进士，官至大理寺丞，这是历史上的韩湘。历史上的韩湘是个汲汲于科举功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他与韩愈的关系，好事者总不免作一些蓄意的误会和敷衍，久而久之，韩湘便成了八仙传说中的韩湘子。

七、蓝采和

《历世真仙体道通鉴》中记载：蓝采和，南唐进士，原名许坚，地方史志记载为安徽庐江南乡黄陂湖人，取其民间歌谣蓝采和词牌为艺名。常衣破蓝衫，围黑木树枝腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴踏歌云：

踏踏歌，蓝采和，世界能几何。红颜一椿树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。

蓝采和留下歌词极多，皆率性而作，“多仙意，人莫之测，但以钱与之，绳穿拖行，或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时见之者，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠梁间，于酒楼上乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”

八仙之一的蓝采和，不明白是哪里的人。总是见他身穿一身破烂的蓝色衣衫，腰束一条三寸宽镶嵌有六颗黑木扣板的腰带，一只脚穿着靴子，另一只脚却打着赤脚。夏天时他在衣衫里加上棉絮，冬天则又睡在雪地上，呼出的气像蒸汽一样。他每一天都手持三尺多长的大拍板，踏着节拍，在城中唱着歌谣沿街乞讨。蓝采和走起路来脚上的靴子总是嘎嘎作响，带着醉意歌不离口，和着节拍，边走边唱，每次都是吸引着无数男女老少跟着看热闹。

蓝采和思维敏捷、机智幽默，虽然表现出一副癫狂的样貌，但言语充满了智慧，人们向他提问，他往往随口答来，话语幽默，让人忍俊不止。他唱的歌词很多，其意思都是如何修真养性，其中最著名的就是这首踏歌。

在乞讨时人们给他钱币，他就把钱币用长绳串起来，拖在地上走，散落到地上也不管不问。如果见到贫穷的人，他就会拿去救济别人，但更多时候是买酒喝。

蓝采和一生游历天下，走了很多地方。有人自小就看到蓝采和，等他们到年老后，却见蓝采和还是那么年轻。之后蓝采和游玩到濠梁，醉卧于酒楼中，这时听见有云鹤笙萧之声，蓝采和忽然轻轻地升起，飘向云中，将身上的衣衫腰带脱下，然后冉冉而去。

据后世碑刻记载及乡里传闻，蓝采和在唐高宗年间中过进士，入朝为官，因为忤逆权臣，随后解印归田，回到家乡，追寻七贤踪迹，隐居园林，常踏歌而行。后被汉钟离点化，羽化成仙，人称“大罗仙”。

他常穿着破烂衣裳，带着三寸腰带，一只脚穿着靴子，一只脚赤足。大夏天的时候，竟然在长衫里头穿着厚厚的棉袄，冬天时候又躺在雪地上，呼出的气就像蒸汽一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺多。他嗜酒如命，一喝醉了酒就唱歌，老人小孩都喜欢看他唱歌，唱歌的时候，看上去他一副癫狂的样貌，但言语中却充满了智慧。从他身上，我们看到了多少竹林七贤的影子。蓝采和的传奇故事为当地人代代相传，至今仍不绝口。不是元杂剧《钟离权度蓝采和》所说蓝采和是艺名，真名叫许坚，在勾栏里唱杂剧。蓝采和的事迹在《续仙传》、《南唐书》、《确潜类书》等书中均有记载。

八、曹国舅

八仙中的曹国舅原型为河北宁晋人、宋代国舅。

曹佾乃北宋开国王曹彬之孙、吴王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹芸以上世居在宁晋，曹芸的父亲及以上曹氏诸人死后均葬于其原籍宁晋县延白村曹氏祖茔，后世迁徙灵寿，遂灵寿成为籍里，但曹彬却让其第五子曹玘居住宁晋，守护宁晋县之曹氏祖坟，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封为吴王，曹玘之女应诏入宫被宋仁宗册封为皇后，而后曹皇后之长弟曹佾成为曹国舅。后世被尊奉为道教八仙之一。

排行八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，但都和宋仁宗的曹皇后有关。在如元明杂剧《岳阳楼》（水仙子）云：“这一个曹国舅是宋朝的眷属。”又如明代仙传《仙佛奇踪》（又名《消遥墟经》）云：“曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法杀人，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。”

在金代古墓砖雕八仙像中，曹国舅均跻身其间。董明墓曹国舅砖雕形象为：“头挽双鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，满面堆笑，颔蓄长须，是一个笑容可掬的老者。其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱。”自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。《东游记》中的曹国舅手持玉板，《邯郸记》中的曹国舅则手握象简朝绅，《芥子园画传》中的曹国舅手执拂尘，已经跟当年的形象迥然有别了。

历史上“八仙”有多种版本

说了八位仙人的故事后，我们再来说说“八仙”的传说。说起来您可能不明白，“八仙”一词早在汉代就有了，自此之后，不断更新换代。也就是说，历史上其实有过多种不一样组合的“八仙”，直到明朝才把人选敲定。

最早的八仙出此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。他们助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但之后因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。

到了晋朝，“八仙”出现第二套。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与之后所传的八仙，都毫无关系。

发展到唐朝，第三版“八仙”问世。这班人马我们能够从杜甫的诗作《饮中八仙歌》中一窥其风采，这首诗用传神的文字描述了“酒中八仙”的醉态。他们分别是“李白、贺知章、李适之、李淳、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂”。其中道“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”当然，那里的“八仙”还是八位文学家。

直到宋初，此刻公认的第四版“八仙”才算初具雏形，而第一个尘埃落定的人物就是吕洞宾。上文说过，吕洞宾原名吕岩，是唐末人，他的道学修为极高，加上宋、元时期大力推崇道教，有关他的神话也就越来越多。之后著名的全真教兴起，为回应汉族民间信仰及传说以宣扬其教法，全真教将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，汉族民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演变，八仙故事流传愈广，资料愈繁富。吕洞宾则被尊称为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。但是这一时期，八仙中的其它人物还是经常变动，如元朝马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑；明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。

“八仙”最终尘埃落定是明朝的事儿，这得益于著名小说《东游记》的撰写。明朝嘉靖年间的小说家吴元泰根据历史素材进行创作加工，写出了著名的神话小说《东游记》，全书五十六回，完整叙述了八仙从修炼成仙，到八仙过海的全过程。在书中，吴元泰排定了八仙的顺次：

一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排行次序，已经与之后所传八仙完全吻合，说明大多数人理解了吴氏的说法。

但是，凡事总有例外，即便吴元泰定了八仙的座次，在我国南方一些地区依然有不一样的八仙。《神话“八仙”的由来》一文称，刘海（或作刘海蟾，著名故事《刘海砍樵》就是说的他）就在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

八仙过海取材于犯人偷渡

八仙故事中最经典的一幕自然是八仙过海，《东游记》也将之作为全书的高潮。

传说，八仙聚齐后到蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说:“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说:“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。

八位仙人聚到海边，个个亮出了自我的法宝，将之投入海中作为载具。瞬间，百舸争流，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。这就是后世所谓的“八仙过海，各显神通”。然而，八仙遨海引得海面翻江倒海，震动了东海龙王的宫殿。东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散。东海龙王为报仇则请来南海、北海、西海龙王助战。这场战斗打得天昏地暗，直到之后南海观世音菩萨出现，双方才罢了手……

故事确实精彩，但现实却很残酷，因为据之后的史家考证，“八仙过海”其实取材于犯人偷渡事件。《重庆晚报》所载《真实“八仙”是越狱犯》一文说：在北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。之后，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是持续在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人。为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成这天的“八仙过海”的故事。

传八仙过海从崂山出发

都说八仙过海是从蓬莱出发，但既是神话，也就有了不一样的版本。在青岛崂山，就有一则传说─—八仙过海实际上是从崂山出发，目的地才是蓬莱。有证据吗？有，这证据就是崂山十二景之一的海峤仙墩。不光八仙过海的传说跟青岛的崂山有关，在青岛，民间还流传着不少有关八仙的故事。

崂山至今还有八仙墩

海峤仙墩是崂山十二景之一，又名八仙墩。它位于崂山的东南角，离旅游景点太清宫有六七公里远，只有一条小路相通，一般游客难以到此。据《崂山志》记载：“八仙墩，有石坡广数亩，东下斜插入海……石层作五色斑驳如锈，处其下者，仙墩也。大石错布，面平可坐……洵山海奇险之极观也。”

这一景观极为壮美，是大自然的杰作，其构成原因主要是海水侵蚀。因为那里风急浪高，经千万年浪涛冲击，岬南侧底部逐渐剥蚀镂空，最后坍落下来成为一片陡立的石壁，顶部突出的部分，形如大厦的飞檐，地面坍落的部分，就构成了“八仙墩”。但是，民间却流传着一个美妙的传说，八仙墩实际上是八仙过海的出发地。

有关八仙墩的传说，猎城网是这样介绍的：传说有一年，张果老、铁拐李、汉钟离、韩湘子、吕洞宾、曹国舅、何仙姑和蓝采和一行，从蓬莱仙境腾云驾雾来崂山。他们游遍了崂山，来到崂山南头的海边，坐在八块大石头墩子上，边歇息，边品茶饮酒，商量过海东游的事。议论来、商量去，大伙一致推举德高望重的张果老带领大家过海东游。张果老推让半天，也推卸不掉，只好从石墩上站起来，慢条斯理地道：“列位仙友，要跨过眼前这波涛滚滚的东洋大海，在这人烟稀少的海边上，没处找船，只好靠咱们各显其能了！”

其余七仙听了张果老的话，个个笑得前仰后合，异口同声地道：“果老此言差矣！凭着咱们这天上地下堂堂有名的八大神仙，莫道过这东洋大海，就是远渡五洋四洲也易如反掌，轻似弹灰！”说着，一个个从石墩上站起来，取出各自的法宝，准备施展拿手本领。张果老骑上毛驴，铁拐李抛出了拐杖，汉钟离扔出了蒲扇，大家纷纷跃入海中，不成想远处一个妖精正在注视着一切。

原先东海龙王派在这东海把守海口子的是一个龟精，他起初看见八仙坐在石墩子上又吃又喝，又表演各自的法术，看迷了，早把自我的差事忘干净了。直到海边悬崖下已空无一人，只有八块孤零零的大石墩子还在浅水里，他才如梦初醒，自知放人过海犯下大错，定将受到东海龙王的严厉惩办，顿时对八仙生起气来，个性是对那个站在石墩子上指手画脚指挥他人过海的干巴老头儿，更是恨之入骨。它直着刚硬的脖颈子，伸出尖尖的头，使上了全身的狠劲，朝着张果老坐过的那块大石头墩子猛撞过去，只听“扑通”一声，那大石头墩子被撞歪在海水中了！由于那龟精使劲过猛，把长长的脖子和尖尖的头都撞进了肚子里去了，所以，直到如今，海龟在不行动时，总是把脖子和头紧紧缩回肚子里。又因这八块石头上曾坐过八仙，打那以来，人们便叫它“八仙墩”。而那块被龟精撞歪的石头墩子，至今仍倒在崂山南头的浅水中。近的夏庄街道有一个少山村，它是由十三个自然村组成的，其中有一个自然村名叫“夹脚石”，说起这夹脚石村名的来历，就又引出一个八仙的故事。

传说李玄（即铁拐李）被崂山的美景所吸引，也曾到此地游览。不曾想，躲在东海里的一只螃蟹精得到了这个消息。这只螃蟹精一向不服气李玄的道法，为了显显自我的本事，它在少山的山脚下寻了一块僻静之处，隐身藏了起来，单等着李玄到来时，出其不意地露上一手。说来也巧，这一天李玄来少山游览，一下子就被螃蟹精的蟹钳子夹住了右脚腕。李玄责问道：“螃蟹精，我李玄与你无怨无仇，你为何要用蟹夹夹住我的右脚腕？”螃蟹精此刻得意地道：“李玄，我明白你们八仙要去王母处赴蟠桃会，那就借你点光，你既然能点化旁人成仙，怎样就不能度我成仙一块儿去呢？如果你也将我点化成仙，我就松开蟹夹，你若不答应，我就夹断你的右腿。”李玄听后大怒，骂了声：“妖孽，不知死活的东西，成仙务必得有仙缘才成。你这精怪不好好在海中修行，却爬上岸来横行霸道。我今日本应为民除害，但念你还有成仙向善的想法，你赶快松开蟹夹，我还能够饶你不死，如一意孤行，就只有死路一条。”螃蟹精听后，冷笑一声道：“好吧李玄，那你就等着当瘸腿吧。”说罢，蟹夹越发夹得紧了，巨大的蟹夹就如同一把铁钳，任李玄用尽平生气力怎样拔也拔不出那只右脚来。李玄只得施展法力，用三昧真火烧螃蟹精，蟹精被烧草鸡了，蟹夹不由自主地松

开。不一会，蟹精就一命呜呼，而那只夹过李玄右脚腕的蟹夹则变成了一块大石头，人们把这块石头称为“夹脚石”。

李玄从此以后就被夹瘸了右腿。由于腿瘸，在王母的蟠桃会上，王母娘娘就送给了李玄一根铁拐。从此，李玄也就有了“铁拐李”这个名字。之后，夹脚石旁逐渐有了人家，渐渐地构成了一个村子，人们把这个村子起名叫“夹脚石村”。作家马立宪据此写成了《夹脚石的传说》。

海鱼死后睁眼跟汉钟离有关？

在崂山的老人口中，有讲不完的八仙故事。搞笑的是，崂山当地的老人似乎个性钟情于汉钟离，不少传说都是以他为主角。

海水为什么是咸的？传说跟汉钟离有关。讲述这个故事的是红岛宿流村一老渔民。据说很早很早以前，海水就象如今的泉水一样又清亮、又甜美。那么，为什么如今的海水变咸了呢？相传，有一年，八仙一行从崂山登瀛村起步过海。临走前，分管做饭的汉钟离在沙滩上用石头支起锅，做起饭菜，温起酒来。没用半个时辰，饭、菜、酒都准备好了。八仙们便围成一个圈儿，大吃大喝起来。眨眼工夫，除了汉钟离以外，另外七个神仙都吃饱喝足了。他们明白汉钟离的肚子大，饭量不小，吃饭用的工夫也格外长，便对他说：“师兄，你先慢慢吃着，俺七个先头里开路。”说完，他们各显神通，踏着波涛过海去了。汉钟离又低着头吃喝了一会儿，抬头朝海里一看：啊呀呀，七个师兄妹已走没了影儿。他便急忙拾掇了一下筷子、碗，背起锅，装起油瓶，施展神通，往汪洋大海撵去。汉钟离心里只急着去撵七个师兄妹，临走时，一时粗心大意，却把个盛盐的布袋丢在了沙滩上……大海涨潮了，那盛盐的布袋被浪涛卷进了大海，融化在海水中。从此，海水就变成了咸的了。

海鱼为什么死后睁眼？传说这也是汉钟离造成的。山东头村农民辛兆岚就说了这么一个段子：相传，八仙过海是从崂山起步的。汉钟离又是第一个到了崂山。他到崂山后，见别的师兄弟还没到，便一个人来到海边，想乘上渔船逛逛大海。恰巧海面上有一只小渔船，他就把这个要求告诉了船老大。谁知船老大听后没好气地说：“我一清早就出了海，直到如今还没打着一条鱼，哪有闲工夫侍候你。你先等着吧，等我打到一条大鱼后，再来带你逛海。”说罢，把船一摇，又在海中撒开了网……汉钟离施展法术，顷刻间船老大就打上一条大鱼，可他仍不知足，还要再打一条。没办法，汉钟离只好再次帮忙，可依然无法满足船老大的贪欲，一连打足了十条大鲅鱼，他还是没有停手的意思。

汉钟离看到那里，心中十分气恼。只见他两手一擎，拍了一个巴掌。那十条鱼听见响声，一下子全从船老大的船舱里蹦出去，扎进海里逃走了。船老大又气又恼，汉钟离则语重心长地说：“老大啊老大，像你这样贪心不足的人，世上难找，天上难寻。你这号人，想靠打鱼发家，海里的鱼死了都闭不上眼。”说完，把袖子一甩下了船，飘然而去……这神仙的话就是灵验：打那以后，海中的鱼，直到死后也不闭眼。