人格独立(汇总17篇)

总结可以帮助人们更好地回顾过去，为未来的学习和工作绘制出更明确的计划。怎样写一篇引人入胜、富有启发性的总结？以下是小编为大家收集的总结范文，希望对大家有所帮助。

人格独立篇一

第一段：引言（介绍独立人格的重要性和培养的必要性）。

在现代社会，独立人格被认为是一个人成功、幸福的重要基石。然而，随着家庭环境的变迁与人际关系的复杂化，现代孩子们愈发缺乏独立人格的培养。因此，家长扮演着至关重要的角色，他们需要培养孩子走向独立，发展独立人格。本文将通过总结自己在家庭教育过程中的经验与体会，探讨如何培养孩子独立人格的方法。

第二段：提供模范和鼓励孩子表达个人意愿（培养自主决策能力）。

要提高孩子的独立性，首先，我们应该成为他们的模范。作为家长，我们应该通过自己的行为向孩子传达独立决策的重要性。同时，我们也需要鼓励孩子表达个人的意愿和意见。当孩子经历做出决策的过程，并得到了认同和尊重，他们就会变得更加有信心和独立。

第三段：培养解决问题的能力（让孩子学会承担责任）。

此外，培养孩子解决问题的能力也是非常重要的。在日常生活中，我们可以给予孩子适当的自主权，让他们学会自己做决策并承担责任。例如，我们可以给孩子负责自己的作业和个人用品的任务，让他们自主安排和管理自己的时间和资源。当他们面对困难和挑战时，我们不应立即帮助解决，而是鼓励他们思考、独立解决问题，并给予必要的指导与支持。

第四段：鼓励孩子追求兴趣爱好（发展独立思考与创造能力）。

此外，鼓励孩子追求自己的兴趣爱好也可以促进独立人格的培养。当孩子发现并追求自己的兴趣时，他们能够更好地发展独立思考和创造力。我们可以提供各种机会和资源，帮助孩子探索并培养自己的兴趣爱好，如音乐、绘画、运动等。同时，我们也需要尊重孩子的选择，并为他们创造更多展示和发展的机会，让他们学会在兴趣中独立思考与成长。

第五段：关注情感沟通与启发孩子内源驱动力（培养自信心、独立思考和责任心）。

最后，培养孩子的独立人格还需要我们关注情感沟通和启发孩子的内源驱动力。我们应该与孩子建立良好的亲子关系，尊重并倾听他们的感受和需求，给予他们足够的关爱和支持。同时，我们也要引导孩子思考和反思，激发他们的独立思考和判断能力。通过这样的交流与思考，孩子将会更加自信，有更强的独立心态和责任心。

总结：

在当今竞争激烈的社会中，孩子需要具备独立人格才能更好地应对挑战和取得成功。作为家长，我们应该提供适当的教育、模范行为和情感支持，帮助孩子走向独立，在培养他们的自主决策能力、解决问题的能力、独立思考与创造能力的同时，也要关注他们内心的需求和情感状态。通过这样的努力，我们可以帮助孩子成长为独立而自信的个体，为他们的未来奠定坚实的基础。

人格独立篇二

尊敬的各位老师、各位同学：

大家早上好!我是高二1班的xx。今天，我国旗下讲话的主题是“做一个独立思考的人”。

作家刘xx回答过这个问题：“是因为你需要用你自己的眼睛去看世界，得到自己的感受，用自己的耳朵去听旋律，酝酿自己的情绪。当你失去独立思考的能力，觉得别人貌似有趣，别人貌似占理，就直接拿过来用，当成自己的意见。你以为你的人生变得似乎有趣了，其实从你人云亦云的那一刻起，你的人生便开始丧失了意义”。

一起交通事故中，路人因闯红灯被车撞伤，新闻一经报道，网友一边倒的骂路人，批评其不守规则的“中国式过马路”;可当媒体随即透露，撞人的是宝马车，舆论可能就立刻反转了，大家又齐骂宝马车主，字字锋利如刀刃，全然忘记之前的言论。

分明是同一则新闻，经舆论的反复发酵后，人们的情绪很容易被牵着鼻子走，而不是去探究事实，明辨是非。大部分人都缺乏独立思考的能力，这就是造成舆论反转的根本原因。

那如何成为一个独立思考的人呢?

第一，不盲从。梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡了一山春色，成就了一世美名;清溪不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，不负一生清誉;庄子不从众，让世人随他一起逍遥渭水，逍遥天下;屈原不从俗，他汨罗江水都随他澎湃千年，滋养千年。

第二，不迷信。20xx世界末日是否真的会到来?sars来临后醋是否真的有用?这些曾看似可怖的问题都已经由时间一一解答。不迷信神灵，坚信我命由我不由天，不迷信权威，马云也好比尔盖茨也好，鸡汤都是熬出来的，没有一个成功者是靠鸡汤成功的。

第三，勤学多思。不把别人的东西当作是自己的，不认为听到的一切都是对的。一个人要有思考的欲望，必须要学习新的东西，只有经过思考和实践后，东西才是自己的。

历史的进程不会倒退，我们能做的只有不断向前。一个人开始懂得独立思考之价值的那一刻，他就已经发掘出一个旁人都不曾到过的世界。这种能力虽不一定能帮你获取世俗意义上的成功，但毫无疑问的是，你将乐在其中。

我的国旗下讲话到此结束，谢谢大家!

人格独立篇三

中国人想要结束“酱缸”文化。必须先从人格上独立起来。

独立人格第一先从解放思想开始，不受外力，客观因素，他人的影响。这是一种思想上的坚韧和毅力。我们从事一种行为，长长久久的做下去。比如：锻炼，读书。中老年较于年轻人更容易为之。他们社会的阅历，自身的需求，让他们沉稳而富于经验。对于年轻人或孩子来说，坚持一项活动通常是很难的，很多的时候需要督促，疏于管理很容易导致孩子从小不能养成良好的习惯。

思想的独立是要先从培养习惯开始。这就要从孩子说起。培养良好的行为习惯是独立的前提。从小处说：按时起床，洗漱，做作业，对看电视时间的控制，上床的时间。这都是一个孩子养成习惯的基础。一种习惯的养成同时也是一种观念的形成。当‘自己的事情自己做’在脑子里渐渐起了作用的时候，控制力则慢慢变成了毅力。这种力量会慢慢的渗透到日常的生活里去。包括学习，工作，以及日常的行为举止。好习惯的`一点一滴的积累也是毅力变得越来越坚韧的一个过程。

毅力将抵挡外在的诱惑，随之而冷却的心性将增强你的判断力，你便不会因外物的喜或悲，他人的行为习惯的不适，而使自己患得患失。

通常情况下，因为他人的行为习惯做出过激反应的人都是思想意识不能独立的人。不能够坚定自己的想法，就只能用他人的错去惩罚自己。如果他人是对的，就又会疑心是自己错了吗？事实上，事物的两面性就根本不存在对与错。岂知‘塞翁失马焉知非福’。用对，错去评定自己的生活是永远都不能安稳的。

不安稳是导致中国人没有安全感的原因。所以从前一个家会生很多的孩子，那男男女女一大家，人丁兴旺，不怕受欺负。后来是一定要生儿的，‘养儿防老’。老年人就怕无依无靠。这其实都是体制的问题。就这样搅合着一起生活，从前还把什么‘四世同堂’当做是值得炫耀的事情。还有不知谁规定的儿养父母天经地义，做女儿的则自由些，竟然不怎么受法律的制裁。也许现在已经变了。但世俗的确还是如此。搅合到一起，无非还是是是非非，家长里短，成年人的精气神都哪里去了，斗嘴，斗心眼子，弄得好好的一个家‘乌鸡白眼似得’。

中国人好赌气，什么都要赌上一口气。“不让我好过，你也休想活的自在”。一辈子活得像是好斗的公鸡一样，对任何事，任何人总像憋着那么一股子气。“去他妈的，过不成都玩完”。总之一口气比一条命值钱。这样的狭隘就是搅合的结果。没有好好的过过好日子，就不懂的去珍惜。

如今最致命的一点事，人们意识到了空间的独立的重要。行为却跟不上意识。于是第二阶段着重从培养兴趣开始。兴趣可以让我们抽身于‘酱缸’。即使身在酱缸也能’遗世独立’。

‘无事生非’像‘赌气’一样是我国特殊环境的产物。自己不高兴见不得他人愉快。他人的欢乐可能导致自己的不快。总之‘痛苦’可以引起他人的同情，而‘乐’则遭到更多的是非议。这说三到四就是中国人闲得慌。找点事做吧，手动起来，嘴就闭了。‘一心不能二用’是古理。

近年来有非常好的形式‘广场舞’。‘大妈们，大姐们，甚至叔们’都有事可干了。中国也变成了好舞的民族。竟跳舞跳到了卢浮宫的门前了。更有甚者把警察也跳来了。因为扰乱了民众的休息。现在流行一句话：那里有大妈，那里就有广场舞。

也许这是个好事情。大妈们活得滋润些，就少了许多的事。这应该是一种进步，就是有点吵的慌。又仿佛这闹哄哄的你方唱罢我登场，像是一个更大的‘酱缸’。

兴趣是有了人格好像还没有独立。

一窝蜂的去做一件事，这是随流，跟风。吆喝着一伙人去锻炼，跳舞，旅行，这简直就是把‘酱缸’最大化了。为什么呢？当你闲下来不是比以前更无聊了吗？甚至空虚。对，就是空虚。这空虚是中国民众一般的状态。

独立是需要支柱的。钱可以是独立生活的支柱。自己自足是每个成人不得不去做的事情。这不过是最基本的身体的不受约束的独立。但是要做到真正地富足，又有难度了。金钱的富足通过打拼也便可得。而精神就难了。所以有人说：有钱只是生活的一部分，而有了精神可以有一切，像颜回“身在陋巷而不改其乐”。

‘乐在其中’便是可以不空虚的食粮。乐不仅仅是快乐，赚钱可以快乐，运动可以快乐，出游可以快乐。重要的是乐的深层：知足常乐。

知足是自我价值的体现，自己对自己的肯定，对自己的自信。空虚则恰恰相反。觉得无事可做，不能做，不想做，因为不敢落人后而勉强做。这都不能‘乐在其中’。反徒增压力与负担。

悲观主义者经常会有此情绪。因为缺乏对生活的热情，行动上经常滞缓不前，不满于现状，又不能奋力的去改变。只一味的伤感。而更加无助，空虚寂寞。此种人最缺的是坚韧与毅力。徘徊，犹豫便也始终不能‘力所能及’起来。

欲望强烈者，也便不能独立。

独立是自己做自己的主人。而此种情况则是受欲望支配。

主宰自己须得有一个强大的内心。这“强大”就是独立的支柱。包括了了：坚韧，勇敢，满足，自信。那么兴趣与他们的关系如何呢？兴趣是对抗无聊的，是这一切强大思想动力的载体。从何处满足，自信起来，从何处坚韧，勇敢起来。做一些‘乐在其中’的事。有所收获，有所满足，为此能长久的坚持下去。兴趣可能是读书，写字，画画；也可能是某项体育活动，科研活动；也可能是工作，生意。但凡是能在精神上‘自给自足’不依赖他人所给予的快乐，便是今天我们要说的人格独立的开始。

人格独立篇四

德鲁克说：“我们所熟悉的传统商业模式，正在走向消亡：企业不再销售产品，而是销售经验，”

德鲁克的这句话，真是醍醐灌顶呀！企业不是卖产品，而是卖经验，而是卖思想，而是卖生活方式。可口可乐卖的不是饮料，而是卖健康向上的精神，号称是美国精神。麦当劳不是卖汉堡，它卖的是给孩子带来快乐，卖的是美好的回忆。茅台酒卖得不是酒，而是历史是文化，卖的是中国五千年的历史。如果企业把注意力，只盯着产品，那客户的眼睛就盯着价格，你可以生产出可口可乐味道的饮料，价格便宜，别的厂家可以生产出味道更好的，价格更便宜的饮料来，那我为什么买你的饮料？现在我卖的是文化了，我是健康向上了，你怎么跟我竞争？对手无从下嘴，客户无可选择，于是他们都成功了。

对照我个人的发展，我郝志强也从“卖产品”，到“卖经验”，有个巨大的转型。我现在好赖也是讲师了，我讲什么呢？我有营销和讲师训练，两个系列的课程。我能上营销的课程，是因为我是做销售代表出身。我能上讲师训练的课程，是因为我做过8年多的职业讲师。现在我不是靠直接干活，挣钱养家的。我在出售我的经验，我在出售别人的经验，甚至我在出售我出售经验的经验。看我的一些当年的老同事，后，还在卖手机，还在卖彩电，因为他们眼里只有产品，不善于总结经验呀。

这个销售代表去到客户那里，首先要做的是找到客户的问题，帮助客户成长，而不是推销产品。

著名的盛大公司，内部管理模式，竟然是模仿游戏的方式，你说奇怪不奇怪。原来陈天桥发现，盛大可以管理好上千万的玩家，但管理不好内部的来人的员工。盛大就模仿游戏中，各种职务，发明了游戏的管理模式。新员工要积累经验值，要做项目，要接任务，或者分发任务。等经验值到了一定阶段，还可以升级，就像游戏中一样。在国内，哪个企业有这样的管理系统？你说盛大今后，是不是可以把游戏关了，他完全可以卖内部管理经验，卖游戏管理经验为生。我们知道ibm公司，有很多咨询顾问，对外以咨询公司示人。华为当年引入了ibm的研发体系，就是ibm把自己的研发模式，弄了个微缩版，卖给了华为。今后华为真正强大了，华为卖什么，是不是也卖经验？面向本土的中小企业，卖开拓国际市场的经验？难说呀。

成为行业的黄埔军校，这是优秀企业的宿命。这也是企业要骄傲的地方。你的员工拿不走你的产品，那是犯罪，但他带着脑袋离开，他拿走了你的很多经验，这是必然的，也是你值得骄傲的。所以老板们，是不是要不断沉淀，不断总结你们企业在各个领域的经验，你们的客户喜欢你们的经验，你们的对手喜欢你们的经验，别的行业的人喜欢你们的经验。你们是有经验有文化的企业，“有文化的企业是不可战胜的”。

郝志强说：“从明天起，总结经验，游学世界，我有一个企业，卖的是经验”。

郝志强：著名专业培训讲师。业务员出身，有丰富的实战经验。msn邮箱：consult@、haozq@郝志强原创培训网：

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人格独立篇五

德鲁克说：“通用汽车的分部经理，能在短期达到经济独立，当他想抒发自己的见解，反对公司的政策，或以自己的方式管理企业时，无需再多做犹豫。因为他不必不惜一切代价，来保住这份工作，在核心管理层前面，也不用自惭形秽。核心管理层也许比他更富有，但那只是量的差别，而非质的区别。”

这是德鲁克在做通用顾问时，说的一番话，他看到了现象，分析出了本质。真是经济基础决定上层建筑呀，下属是个穷光蛋，下属连个房子都没有，或是个标准的房奴，有两个孩子，老婆没工作。下属的负担很重，你说这个下属的心态会怎样？我要是这个下属的话，我会拼命想保住这个工作，尽量推卸责任，避免犯错误，拼命想多挣钱，拼命想讨好我的上司，我为什么要做那些高风险的决策呢？我为什么要反对上司的那些，不合理的决策呢？我还有老婆孩子呀，我要挣钱养家呀。

在这种情况下，我是上司的人，我不是公司的人。我可能会不断迎合上司，可能替上司家接孩子，可能给上司送礼，我要想尽办法讨好我的上司，我哪里有独立人格？上司说干啥，我就干啥，上司说咋干，我就咋干，我没脑子。

而德鲁克在通用汽车观察到，那些分部经理，待遇很丰厚，他们很挣钱呀，估计比德鲁克挣钱要多。他们万一失去了通用汽车的工作，到别的公司，又是一条好汉，或完全可以退休做个富家翁。当他们上司的决策，违背公司的制度，甚至是违反公司的战略时，这些人会跳出来，他们有资格跳出来，他们也有胆量跳出来。老子有钱，老子不在乎！经过这样的来回博弈，总部和分部的“谈判”，通用汽车的事业部制，分权体系，才能有效运作。

各位管理者们，你们下属的日子过好了，你这个上司的日子也过好了，

有的老板说，我关心你的生活，你关心我的工作，说得多好呀。所谓财散人聚，你这个老板把钱，都抓在自己手上，下属对你只是人身依附，你在他们眼里只是钱的化身，一旦有别的企业给钱多，他们自然就走了。财聚人散呀。所以德鲁克还说：“经理人如果担心（因决策失误而）被解雇，就与履行职责和实施委托给自己的权力背道而驰。”

管理者有多少决策是正确的呢？估计连一半都不到吧。其实管理者做出错误的决策，那是非常正常的，能做出正确决策那是意外。比错误决策更错误的是，管理者不做任何决策，而只是观望市场的变化，或等待上司给他决策。管理工作是实践，不是科学，不可能一开始就完美。管理者要在错误的决策中，不断地修正，不断尝试，才有可能让决策越来越正确。我们的刑法都要不断修正，就是这个道理。没有完美的制度，完美的组织，完美的决策，完美的管理者。人是不完美的，人做的事情也是不完美的，即便你是天才管理者，你做的决策是正确的，但你的上司可能，不这样认为。德鲁克说：“管理是一种实践。其本质不在于知，而在于行。”

所以德鲁克说，要是下属担心自己的岗位，下属在人身上依附于公司，他的收入不高，他为什么要做决策？他就无法履行职责。当年的鲁迅，为什么敢和有关当局为敌？写出“匕首”和“投枪”一样的文章？因为他的收入很高，他讲课的收入，加上写稿的收入，后人给他算账，他每个月的收入，相当于现在的2万多元，所以他才有“笑傲江湖”的资格呀。要是他拿着上司发的少少的工资，当个小职员，上司决定了他的命运，他还会那么“深刻”吗？像李白那样狂放是要有资格的，我们的管理者，要给下属这种资格，让下属从经济上，从人格上独立起来。

郝志强说：“企业需要的是有独立人格的人才，人才能做出人才的事，奴才只能做出奴才的事，而独立人格是靠经济基础做支撑，行行好老板，多发点钱吧”。

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人格独立篇六

家庭是每个人成长的摇篮，而家长则是孩子最亲近的人。在孩子的成长过程中，家长扮演着重要的角色，培养孩子独立人格是家长肩负的责任之一。培养独立人格可以帮助孩子自主思考、主动学习，为今后的人生奠定坚实的基础。本文将探讨家长培养孩子独立人格的心得体会。

段二：树立正确的教育观念。

首先，家长培养孩子独立人格的前提是树立正确的教育观念。家长应该明确自己的角色是引导者而不是主宰者，应尊重孩子的个性和意愿，在培养孩子独立人格的过程中注重平等和尊重，对孩子的需求给予理解和支持。此外，家长应坚定管理方式，不给孩子惯坏，尽量避免过度保护和溺爱。正确的教育观念可以为培养孩子独立人格奠定坚实的基础。

段三：鼓励孩子自主思考和自主学习。

其次，家长可以通过鼓励孩子自主思考和自主学习来培养孩子独立人格。家长可以提供一些合适的问题或挑战，激发孩子思考解决问题的能力，并给予必要的指导和支持。在孩子面对困难或失败的时候，家长要鼓励孩子不气馁，帮助孩子寻找解决问题的方法，从而培养孩子独立解决问题的能力。此外，家长还可以引导孩子制定学习计划和目标，并培养孩子自主学习的习惯，让孩子在学习中逐渐独立起来。

段四：提供适当的支持和指导。

家长在培养孩子独立人格的过程中，不仅要给予孩子充分的自主空间，还要提供适当的支持和指导。家长可以在孩子有困难或需要帮助的时候伸出援手，但同时也要让孩子有机会面对和解决问题。家长应尽量避免代替孩子完成任务，而是通过指导和解释的方式帮助孩子克服困难，慢慢培养孩子独立解决问题、自我成长的能力。此外，家长还要注意给予孩子足够的自由度和选择权，鼓励孩子做出自己的决策，以培养孩子独立思考和独立行动的能力。

段五：爱的陪伴和倾听。

最后，家长在培养孩子独立人格过程中最重要的是爱的陪伴和倾听。家长要给予孩子足够的关爱和支持，时刻关注孩子的情感需要，营造温馨和谐的家庭环境。家长还要学会倾听孩子的话语和心声，给予孩子表达自己的机会，让孩子感受到被理解和尊重。通过爱的陪伴和倾听，家长可以培养孩子自信、独立思考和解决问题的能力，帮助他们成为独立、自立的人格。

总结：

家长在培养孩子独立人格的过程中，需要树立正确的教育观念，鼓励孩子自主思考和自主学习，提供适当的支持和指导，以及给予爱的陪伴和倾听。这些做法可以培养孩子独立解决问题、自强不息的品质，为他们的成长和发展打下良好的基础。家长是孩子成长路上最重要的导师，通过正确的引导和培养方法，我们相信每个孩子都能成长为独立、自信、有责任心的人。

人格独立篇七

在人的行为当中，普遍都会存在着依赖的特质，回顾每一个人的成长过程，在人格上大致是从依赖走向独立。就拿不同层级的学校来看，老师办公室与教室之间距离的不同，便反映出这样的过程。小学老师的办公室就在教室当中，以便就近照料学童；到了初中、高中，老师的办公室离教室越来越远，到了大学，甚至除了课堂之外，学生不见得可以轻易地找到老师。随着所受教育的层级逐渐提高，反映出学生对老师的依赖程度逐次降低，而独立性渐增。

在国内的教育制度下，很容易会形成老师对学生过于呵护的情形，使学生依赖程度相对较高。举例来说，学生到学校上课，每一堂课老师的第一句话往往是“翻开书本到第几页”，学生依照老师的指示翻开书本才知道当天要上的课程进度为何，其背后象征的是，学生并未有主动预习的习惯。紧接着，老师一点一滴地将知识传授给学生，学生则被动地接受讲授的知识，换句话说，求知的过程本身就是一种依赖。此外，在升学制度下，一般父母往往只要求儿女把书读好即可，其它一切都是次要，这使得依赖性在学生的成长过程中，被进一步地内化成为一种潜意识下的习惯，而很难自我察觉出来。

学生在求学、成长过程中深入内化的依赖性，在进入社会工作之后，也依旧会带到工作的环境中。例如进了一家公司，便会很自然地认为公司应该如何如何、主管应该如何如何、其它单位应该如何如何等等，这样的想法代表着：别人应该把一切准备就绪，等着他去上班。这就是一种明显的依赖性，同时，也容易延伸而成推卸责任的习惯，把一切的麻烦、不如意归咎到公司、主管或其它单位。

事实上，即使是在一家制度不够健全、管理不完善的公司当中，有独立人格特质者仍旧可以有不错的表现，并不会因为公司的制度差、障碍多而完全无法工作，反而会积极地设法解决问题、排除障碍。至于没有独立人格者，则是把自己的命运交由其它人来掌握，遇到好的环境、好的主管，或许还是可以勉强胜任，但只能说是运气好。一旦运气平平，很可能就一事无成。

如果是具有独立人格特质的人，则会考虑其它配合单位当下的工作状况，甚至是该单位的特质、习性。并且随时思考、注意周遭的相关事物，以预先防范问题的发生。

再就对主管的关系来讲，缺乏独立人格者一旦一件事情未做好，很可能怪罪主管未交代清楚；或是自己的看法与主管相左，却不愿积极地寻求讨论，等到错误的结果产生之后，将责任归咎到主管身上。事实上，在组织当中永远无法找到完美的主管，加上人与人之间的言语沟通也无法达到百分之百的传达效果。因此，具有独立人格特质者，会主动地把主管所交代的事项了解透彻，不清楚时也会主动再询问主管。意见与主管不同时，则设法沟通，甚至掌握主管的优点与弱点，而调整自己来与主管做更充分的配合。

至于对待部属方面，一名缺乏独立人格的主管，会倾向于把责任往外推卸，怪罪部属办事不力，或是其它单位配合不佳等等；具有独立人格的主管，则会依照部属的能力与特质，而针对同样的交办事项采取不同的说明方式，以求部属充分了解，遇到较为资浅的部属，有时候甚至在执行的初始阶段会亲自带领部属去做，而执行过程中，视察进度与状况的频度也会跟着提高。

具有独立人格的主管，会以经营一个部门的态度来带领、辅导部属，力求部属能力的提升。但假使经过努力之后，果真还是有部分部属无法进入状况，也会不惜考虑撤换人员，而不会因循苟且。因此，具有独立人格的主管，在责任感的驱使下，即使部属的素质较差、资历较浅，虽然在带领部门时会较为辛苦，但工作绩效仍不会太差。

相反地，缺乏独立人格的主管就像依赖性太强的学生一般，认为公司理应将完成工作所需的一切必要条件准备好，把人员训练好交到他手上，他本身则只负责将工作传达给部属去执行。至于执行的成效如何，却不会主动追踪、关切。一旦工作绩效不彰，又往往以部属素质太差作为搪塞之辞。

组织的结构本身即非完美，每个成员都处在不断学习的过程中，且每个人的性格特点不同，也多少都存在些许不足之处。基层主管在带领基层人员时，通常会将工作内容与方法详细地说明，并且时时在一旁指导。但越到组织的高层，主管指示工作的方式就越简单，经常只是提示方向与重点，此时，如果个人在基层阶段养成的依赖习惯不改，将因缺乏独立运作的能力而很难把工作做好。

缺乏独立人格特质的人，不仅难成气候，在工作上也不容易带领其成长，当工作不力时，往往怪罪他人、自认无辜，因此，主管在用人时，应特别注重其是否具备一定程度的独立人格特质；在识人方面，也可以透过其看待责任的归属情形着手，一味推卸责任，或是完全揽在己身都不好。此外，主管本身也应时时自我检讨，了解本身的独立人格特质有几分，检视是否有障碍留存在脑海中。

职场中，怎样妙用《自卑与超越》？

工作中，怎样做好压力管理？

自《商业评论网》。

人格独立篇八

第一段：引言（200字）。

独立是每个人成长过程中所不可或缺的一部分。从依赖于父母或他人的状态逐渐转变为成为一个独立个体，是我们在成长道路上必须面对的一个挑战。然而，独立并不仅仅是从物质上独立，更重要的是从心理和精神上独立。在这个过程中，我们经历了许多体会和领悟，逐渐培养了独立人格。本文将以自己的经历为例，分享我从独立到独立人格的心得体会。

第二段：物质独立与心理独立的关系（200字）。

物质独立是独立人格形成的基础。在我十八岁那年，我离开了家乡去到一个陌生的城市读大学。刚开始的时候，我面临着很多困难，不知道怎么应对生活的琐事。但是随着时间的推移，我逐渐学会了自己打理生活，解决问题。这种物质上的独立给了我更多的自信和勇气去面对挑战。然而，物质独立只是迈向独立人格的第一步。心理独立则更为重要，因为它关乎我们自身的思考和选择。

第三段：培养自我意识与自主性（200字）。

在大学期间，我逐渐认识到自己的兴趣和激情，并开始将其变为实际的行动。我参加了各种社团和组织，积极参与志愿者活动，扩展了自己的社交圈子，丰富了自己的人生阅历。这种对自我的认识和追寻让我的内心得到了成长和满足。同时，我也学会了自主性，独立地制定目标并为之努力奋斗。这一切都培养了我的自我意识和自主性，使我逐渐成为一个有主见的个体。

第四段：承担责任与建立自信（200字）。

随着独立人格的形成，我开始为自己的行为承担责任。我明白了自己的选择与决定会对自己的生活产生重要影响，因此我要为自己的行动负责。在面对挫折和困难时，我也学会了坚持和努力。这些经历锻炼了我的坚韧与毅力，培养了我的自信心。通过不断克服困难，我相信自己有能力去追求更高的目标。

第五段：情感独立与思想独立（200字）。

情感独立和思想独立是独立人格的重要组成部分。情感独立意味着我们拥有自己的情感、喜好和价值观。在与他人相处的过程中，我学会了保持自己的独立性，不盲从他人，同时也尊重他人的独特性。思想独立则意味着我们能够独立思考问题并形成自己的见解。通过多角度的思考和深入的研究，我逐渐培养了自己的思辨能力和批判思维，可以更加独立地对待事物。这样的独立人格使我更加自信和坚定地面对人生中的各种挑战。

结论（200字）。

从独立到独立人格的过程不仅仅是实现物质上的独立，更是在心理和精神层面上的成长。通过培养自我意识和自主性，承担责任和建立自信，以及发展情感独立和思想独立，我们可以逐渐形成独立人格。这样的独立人格将使我们能够独立地面对生活中的各种挑战，追求自己的梦想，创造属于自己的独特价值。因此，我们应该珍惜并努力培养自己的独立人格，成为一个自信、坚定和有思想的个体。

人格独立篇九

问题不在于屈原爱国，问题在于他怎样爱国，在于他的爱国方式多年的影响力。

所以，我们还需要深一层去探究屈原的精神内涵。

屈原的世界观是怎样的？屈原和一般的人区别到底在哪里？

《楚辞》中，有一篇著名的《渔父》，讲的是屈原流放时和一位渔父的对话。

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁，

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而f其酾？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓ざ去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

我们可以做个对比。屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”

人格独立篇十

朱慈蕴。

控制股东依其优势地位，极易通过侵蚀公司独立人格，继而侵犯中小股东合法权益。为此，控制股东应当严格依照公司法的规定，切实尊重公司独立人格。

公司作为独立的法人，有着独立于其股东的人格。公司的独立人格是公司开展经营活动的基本前提。公司的独立人格表现在公司有独立的财产、独立的名称，能以自己的名义独立参加民事活动，享有民事权利，承担民事义务，特别是能用自己的财产独立地承担公司对外经营产生的一切债务。

公司独立人格对公司以及投资者具有重要意义。对于公司来说，独立的人格不仅使公司能独立地从公司整体效益出发，协调公司内部关系，使公司的经营效率实现最大化，还使公司有了更清晰的价值评判标准，公司的经营活动以公司的利润最大化为目标；同时也使公司的经营状况能更直观地表现出来，便于对其进行监督，有利于提高公司的经营管理水平，促进社会财富的增加。同样的，对股东来说，一方面公司的独立性有利于公司资产状况的稳定，使公司经营活动有充分的财产作保障。而利润的最大化就意味着股东投资回报的最大化。换言之，公司经营管理水平高、利润丰厚的最终得益者是股东；另一方面，公司的独立人格还使得股东受到有限责任的保护，在公司经营失败时只损失其出资额的部分，而不会有承担无限责任导致倾家荡产的危险。正因如此，公司具有独立人格这一公司法人制度的设计，才极大地鼓舞了投资者的投资热情，使现代公司因获得雄厚的资本支持而迅速发展。

然而，股东承担有限责任并没有减少或降低股东的投资风险，只是通过公司独立人格制度的技术设计，将股东的投资风险巧妙地转给了公司及其债权人。事实上，公司的债权人之所以愿意承担这些风险，是基于公司股东与公司债权人何者承担风险更为合理、更有效率的比较选择。在一定的条件下，由公司债权人承担这些风险更为合理、更有效率，这个前提条件就是股东必须尊重公司的独立人格，真正与公司相分离。只有当公司股东在财产上、业务上、人事上与公司完全分离，当公司发生经营风险时，那些自愿的公司债权人就应当接受自己对公司经营能力判断的结果。相反，如果公司股东一方面享有股东有限责任制度的庇护，将自己的责任锁定在出资范围内，同时获取公司赢利的.好处；另一方面又无视公司的独立人格，将公司作为自己获取非法利益的工具，必将产生极大的不公平。

强调公司的独立人格，不仅对公司债权人具有重要意义，对中小投资者意义更为重大，特别是对那些股东人数众多的上市公司中的中小投资者更是如此。因为与公司债权人相比较，这些中小投资者在获得公司经营的真实信息上、在选择公司经营者或决定公司重大经营决策方面、在对公司经营层实施有效监督时，都处于更为不利的地位。而且，当控制股东滥用公司独立人格的种种劣迹而导致公司下市或破产时，中小股东劣后于公司债权人获得清偿的制度，更使其饱受血本无归的煎熬。所以，对中小股东而言，他们也很惧怕公司的独立人格被滥用，而能够滥用公司独立人格的只可能是控制股东。因此，我们强调股东尊重公司独立人格，实际上就是控制股东必须尊重公司独立人格。

那么，控制股东为何有滥用公司独立人格的可能性呢？其一，控制股东具有控制公司形式要件的庇护。众所周知，现代公司是资本企业，资本是公司的灵魂，“资本多数决定”是公司中最基本的表决方式，公司制度基本上都是围绕资本这一中心设计的。仅从形式上看，控制股东由于掌握多数资本，因而，其表决权在公司选任董事等代理人时、在重大经营事项进行决策时，就显现出其巨大的威力，结果往往是控制股东的意志以公司的意志表现出来。在这种形式要件的掩盖下，如果控制股东与公司人事、财产、业务不分离，滥用其控制权，是很难被发现的。即使能被发现，发现成本也极高。其二，控制股东具有滥用公司独立人格的内在驱动力。因为公司法人制度中潜藏着一种“道德危险因素”，这种“道德危险因素”来自于股东有限责任制度本身。由于股东仅对其投资行为承担投资额之内的风险，这意味着无论投资风险有多大，股东承担的责任部分是不变的。加之控制股东通过滥用公司人格，还可以获得额外的不当利润，而对应的违法代价却很低。因此，为了获取更多利益，控制股东可能会肆意侵害公司独立人格。

其实，控制股东切实尊重公司独立人格，本是公司法人制度的应有之意，我国公司法中也有具体规定。因此，我们强调控制股东必须尊重公司的独立人格，应当从认真执行公司法做起。具体而言，控制股东尊重公司的独立人格，就必须做到以下几点：

第一，认真履行出资义务。严格意义上讲，出资义务是股份认购人的义务，但由于认购人一旦履行出资义务，就成为公司的股东，故而也可以说是股东的出资义务。

第二，不得变相抽回公司资本。公司成立后，控制股东利用其在公司的控制地位，随意占用公司财产，变相抽回出资的现象十分普遍，其中向公司借款或者要求公司为股东的借款提供担保就是抽回出资的常用方式之一。有些上市公司的国有大股东错误地认为，当初为包装其上市，国有企业将优良资产重组给上市公司，自己承担了大量剥离出来的不良资产，现在从上市公司抽调一些资产也是理所当然的。殊不知这是两个不同的法律关系，前者向上市公司出让优良财产，属于大股东自愿的带有捐赠性质的行为，后者则属于侵害上市公司利益的违法行为。

第三，控制股东对中小投资者负有诚信义务。公司中的诚信义务原本是针对公司的经营层即董事、经理提出的。之所以延伸至控制股东，是因为控制股东与其代理人董事、经理在事实上有“合为一体”之嫌。董事、经理既然作为控制股东在公司中的代言人，根据“权责相一致”原则的要求，控制股东对其他中小投资者理所当然的负有诚信义务。因此，要求控制股东履行诚信义务，就是要求控制股东在公司中不得滥用控制权，不得将自己的利益凌驾于公司的整体利益之上。对公司重大事项决策时，应当考虑中小投资者的利益。

第四，控制股东切实履行“三分开”义务。这在国企改制的上市公司中尤其重要。由于种种原因，国企改组为公司制度，形式上的改造比较容易实现，但观念的转变却比较难。如认为国家投入公司的资产仍属于国家所有，公司拥有的仅是财产经营权。拥有所有权的股东支配公司“天经地义”，甚至公司的高级经理人员仍需由作为国有股股东之主管机构的党委任命，导致上市公司的董事或经理“一身二主”，无法履行其对本公司的应尽义务。加之国有股被认为是社会公共利益的代表，即使滥用了对公司的控制权，也是因实现社会公共利益需要所为。这样就导致国有股的大股东难免对上市公司“发号施令”。因此，必须强调控制股东做到在财产上、人事上、业务上与公司分离，这是保障公司具有独立人格的基本要求。（作者单位：清华大学法学院）。

人格独立篇十一

德鲁克说：“企业必须有足够的老年人，以保证年轻人有晋升的机会，有足够的年轻人，以保证企业的继续生存，有足够多的老年人，以提供经验，有足够多的年轻人，以提供推动力，”

这不是我们当年的国企倡导的“老中青三结合”吗？年轻人爱冲动，不怕加班，初生牛犊不怕虎，可以冲在前面，让他们去解决问题，去趟地雷。中年人处事稳重，阅历丰富，可以在后面坐镇指挥。老年人经验丰富，处变不惊，可以在最后面掌舵。这样的企业有冲劲，还不容易犯错误，可以说是完美组合。

就像德鲁克说的一样，这样的企业还有个最大的好处，总有人不断地退休，总有空岗位留出来，下面的中年人，下面的青年人，总能看到晋升的机会，他们在满怀希望中，不断地努力工作。但很多本土企业，尤其是民营企业，不是“老中青三结合”，老板喜欢用年轻人，企业高管、中层、基层，都是20到35岁这个年龄段。下属往上一看，岗位都是满的，岗位上的那个人，不像要退休或去世的样子，下面的人没有了希望，当然要跳槽，或工作不卖力。

各位管理者，你们在设计组织体系时，可以设计得很完善，符合人力资源管理理论，甚至花了大价钱，请咨询公司来设计。但岗位上不一定都要有人，岗位上不一定要全部选用年轻人。你这个管理者，可以不给下属一个岗位，毕竟高层职位有限，你也可以不给下属高薪，毕竟企业成本负担很重，但你总要给他一个希望吧？人都是为希望活着。你连希望都不给下属了，下属在可以预见的10年内，都是干这个工作，都差不多是挣这么多工资，那他为什么要给你干，他为什么要卖力？没有理由！

但等他能力强了一些呢？跳槽是必然的。企业就像一棵大树，有嫩叶，有主干，有枯枝败叶，有虫子，有鸟窝，这棵大树才在茁壮成长。对于企业来说，不完美的结构才好用。

郝志强说：“管理者可以不给下属职位，可以不给下属高薪，但无论如何，你要给下属希望呀”。

郝志强：著名专业培训讲师。业务员出身，有丰富的实战经验。msn邮箱：consult@、haozq@郝志强原创培训网：

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人格独立篇十二

在公共管理这种社会治理模式从事公共管理职业活动的公共管理者，需要有着独立自主的德性和人格。这一点是他区别于农业社会担负统治职能的社会治理者和近代工业社会中担负管理职能的社会治理者的重要因素。公共管理者的独立自主人格使他自信、自尊和获得尊严，而这些都是他开展公共管理活动的有力支持因素。

一、独立自主：公共管理者的德性与人格

在伦理学所提出的德性条目中，有一种突出人的主体性、个体性的德性，那就是独立自主。然而，人的独立自主的德性在人的德行中则更多地表现为人的人格，即人的独立人格。或者说，在人的各种德性中，独立自主是一种直接以人的人格形式出现的德性，它既是人的德性的标志，又是人的人格的指称。在独立自主这个德目上，体现了德性与德行、人格的一致性，从理论上来把握这一特点，可以理解成人在道德上自足圆满。

在公共管理活动中，独立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的独立自主的人格一方面表现为公共管理者自己的独立人格，同时也表现为对公共管理体系中一切独立人格的尊重。

作为公共管理者德性的独立自主，与以往各种治理模式中权力执掌者的那种惯常表现出来的个人专断完全不同。个人专断在自主的同时也倾向于为他人做主，倾向于用死板、僵硬、细致的规定限制甚至窒息被治理者的创造性。个人专断表现在治理活动中，往往会在一切可能的地方都把权力行使到极端的地步，表现出事无巨细和无所不及地行使权力，被治理者必须完全听命于他，他对被治理者的要求就是做他的“提线木偶”。独立自主作为一种德性，是宽容和仁爱责任义务的道德升华，它所意味着的是：公共管理者在独立思考、自主创造的同时，尊重他人的独立判断和自主选择。

同样，作为公共管理者人格的独立自主，则主要表现在他对自己在公共管理活动中思想和行为自由的意识。公共管理者在管理活动中，依法开展自己的社会治理行为，让这种治理行为与公共管理体制、机制和组织行为相协调，是岗位和职务的相对确定性所规定的。但是，公共管理者所受到的这些外在规定并不意味着他可以逃避独立思考和自主行动的责任义务。而且，他还不仅仅满足于把独立思考和自主行动作为一种责任义务来承当，他需要对自己有着更高的要求，那就是在公共管理活动中，对自己的独立判断和自主行动有着充分的自觉，把执行命令、遵纪依法与自己思想和行为上的独立自主有机地统一起来。实际上，这就是要求公共管理者把他自己的独立思考和自主行动提升为他的人格。

作为公共管理者德行的独立自主，是以对社会规范和合理性规则的遵从为前提的。因为，这些规范和规则是社会一切成员共同遵守的，所以，也必然会要求公共管理者遵守之。在某种意义上，公共管理者的独立自主正是来源于更好地遵守这些规范和规则，而不是背离了这些规范与规则的“独立自主”。也就是说，背离了社会共同体的规范和规则，是不能视为独立自主的，反而只是一种荒诞的任性。总之，作为公共管理者德性和人格而存在的独立自主也是德行的独立自主，而不是相反。

独立自主作为公共管理者的德性是外施于人的。也就是说，这种独立自主并不仅仅属于公共管理者个人的独立自主人格，而是一种在他自己的独立自主人格实现中充分尊重他人独立自主的道德品质。因为，只有一个人成了对自己的独立自主人格有着充分认识的人，才会尊重他人独立自主的权利。相反的陈述就是费希特做出的，一个想做主子的人必然是真正的奴才，或者说，想做主子的人满脑子里都是奴才意识。在现实中，我们也发现，那些拍马逢迎、阿谀奉承的人也必然是独断专行之徒，他最为敌视的就是他人的独立自主。一个人一旦有了拍马逢迎、阿谀奉承的恶行，他也就必然会要求别人有着同样的恶性，即要求别人同样地用拍马逢迎、阿谀奉承来对待他。

独立自主作为德性与人格的统一，是公共管理者在公共管理活动中拥有想象力和创造力的前提。因为，公共管理者一旦有了这一德性和人格，就不会墨守成规，而是根据自己的自主判断来开展公共管理活动，从而在处理一切具体问题时，所遵循的是一些基本原则，而不是具体规条，在那些基本原则之下，充分地发挥自己的想象力，创造性地解决问题。

公共管理活动是权力关系、法律关系和伦理关系相互作用的过程。其中，权力关系在其存在的历史表现中的自我证明是： ( １ ) 自上而下的服从甚至盲从； ( ２ ) 自下而上的依附 …… 同样，法律关系在其存在的历史表现中，则鼓励人们对法律规范无条件地接受，法律就是铁的定律，个人在法律面前没有异议的权利。所以，权力关系和法律关系都倾向于剥夺人的自主的判断力，把人训练成迷信恭顺的奴仆。特别是管理型的社会治理方式，在权力关系和法律关系的共同作用下，几乎把一切人都训练 成了物欲的奴隶。每当社会治理主体让渡给个人一些满足物欲的自由时，总会更多地剥夺个人的自主。结果，甚至连那些作为社会治理主体中最高主宰者的个人，也会丧失独立自主的德性和人格。由此可见，不仅对于作为一般社会成员的个人，而且对于作为社会治理者的个人，甚至是对于那些处于社会治理结构最 高层的治理者，独立自主都是极其可贵的德性和人格。特别是在那些鼓励趋炎附势、盲从愚忠的领域中，人的独立自主的德性和人格就会显得更加珍贵。

独立自主作为人的德性和人格是人的一种恒定的道德品质。一个能够独立自主的人，在一切领域中的一切活动中，都会表现出他的这一德性和张扬他的这一人格。一方面，他会理性地对自我的能力、素质、社会影响力作出 判断；另一方面，他也会对他从事的工作、承担的任务，以及他的责任和行为后果作出 理性判断，然后才作出 行为选择。即使他做出知难而上的决定，也是基于理性判断的决定，是正确的行为选择，而不是盲从和冒进，更不是出于炫耀和显示的心理。因此，拥有独立自主德性和人格的人，既不会在强者面前示弱，也不会在弱者面前示强；既不会畏惧困难、逃避责任，也不会狂妄任性、轻率鲁莽。

在公共管理的组织结构中，个人必然是与特定岗位和职务联系在一起的，如果公共管理者在上司与下属之间表现有别，在上司面前惟命是从，而在下属面前独断专行，那么他在本质上恰恰是缺乏独立自主德性和人格的人。所以，拥有独立自主的德性和人格，使人似“大丈夫立于天地之间”，不畏强权，敢于承当，时时处处根据公共管理职业性质的要求和他自己解决问题、克服困难的充分自信，去承当公共管理的职业使命和回应公共管理客体的服务期望。

二、公共管理者独立自主人格的表现

独立自主的德性会表现为自信，独立自主的人格会体现为人的自尊。反之亦然。

独立自主的人格也是人的自尊的实现。在某种意义上，独立自主必然会以人的理性自尊的形式表现出来。一般说来，在人的自我感觉中，有着三种形态的自我：其一是自大，其二是自尊，其三是自卑。自大与自卑是人的自我感觉的两种极端形态，都是非理性的和放纵情感的结果。自尊则不同，是人的理性的自我意识，是自大与自卑的“中庸”。自大与自卑是可以转化的，一个拥有自大恶性的人，只是在一些场合表现出自大，而在另一些场合就会表现出自卑。所以，一个自大和自卑的`人往往是失去自我的人，患得患失，他的自大与自卑完全取决于环境、场合和他人。自尊与自大和自卑比较起来的不同，恰恰表现在使人与环境、场合和他人保持适当的距离，维持一个独立自主的理性空间。自尊使人独立于环境、场合和他人之外，进行理性的审视和判断，并在这种审视和判断中与自我加以对照。然后，作出 行为选择。因此，在他的行为选择中，凝聚了基于独立自主的创新，使他的行为区别于一切平庸的因袭而发的行为，并能够赢得广泛的尊重。所以说，独立自主的德性是自尊的实现，而这种自尊又是赢得他人尊重的前提。

独立自主使人自强、自立。如上所说，独立自主表现在行为选择中，包含着对自我、环境、场合、他人以及所要承担的工作、任务的比照和理性判断过程。在这个比照和判断的过程中，就能够发现自己的不足和弱点所在，从而找到提高和改进的方向。缺乏独立自主德性的人，是无法做到这一点的。比如，人的自大既阻碍了对自我的认识，也妨碍了对环境、他人等等的正确判断，往往使人长期陶醉在一些并不准确的初始判断中，直到环境等因素发生了重大变化，并给他造成了极大压力的时候，他还不能意识到。所以，正是由于他的自大，使他戴上了狂妄和虚荣的眼罩，从而使他丧失了认识自我、环境和他人的能力。虽然自大在一些极其短暂的时期内使人表现出自强，却不可能实现自立，更不能使他实现自主。失去自立能力和自主意识的自强，其实只是虚假的自强，是一时的幻影。

同样，自卑则会以另一种形式使人丧失自立和自强。虽然自卑与自大不同，自大使人封闭，而自卑则使人开放。自卑的人有着开放的意识，愿意去比照和认识自我与环境、场合、工作、任务和他人。但是，自卑的心理定势往往妨碍了他在这种认识中形成正确的结论，反而会在比照和判断中加强自觉卑下的意识，进而堕入不思进取、浮躁懦弱的境地，生成嫉妒之心。在这种情况下，他的行为选择就会包含着放弃作为、自暴自弃、迷信盲从和嫉贤妒能等等可能性。当然，自尊的人有时也会有自卑意识。但是，这种意识一旦出现，他就能够感知到，并找出自卑意识产生的根源，进而去发现超越自卑的上确方向 。能够意识到自卑的人并不自卑，反而恰恰是真正的自尊。因为，他能意识到自己的自卑并努力超越自卑，就使他获得了自强、自立、自主的能力。

自大使人表现出骄傲，即骄己傲人，总是自视甚高，以“他人之师”甚至“天下之师”而自居，对他人所为之事总会品头论足，对他人应为之事总会以先知先觉的口吻加以指点。比如，“你应当如何……”，其实，他并不真正知道“应当如何”，他的“指示”、“建议”、“劝告”由于他的自大、封闭而毫无内容，只是一些极其幼稚粗浅的见解而已。然而，如果他的这些“指示”、“建议”、“劝告”没有受到有力反驳的话，他就会自鸣得意，再一次感受到了好为人师的乐趣。

也就是说，自卑使人失去自信，既不打算改变环境、他人，也放弃了任何改变自己的努力。自卑可以督促自己去认识环境、他人等等，却往往是浅尝辄止，因为他并不是出于丰富自我和积极进取的目的去认识，而是试图在他人身上发现一些不足的或更为卑下的方面，以求自己在比照中得到自满。然而，自卑的人往往在这种认识中发现更多高尚和强大的方面，以至于他无法容忍和承受他人的高尚和强大，生出无名的嫉妒之心，并开始恶意地贬低他人、诽谤他人，试图用这种对他人的贬低和诽谤去纾 难自卑的压力。因而，自卑使人的心灵变得阴暗，自卑的人总在嫉妒他人、贬低他人和指责他人……。

自尊的人往往会表现出适度的谦虚，他在对自我与客我的全面认识和比照评价中，准确地确定了自我与客我的同、异、差、比，知道自己的不足之处。因而，他能够自觉地以人为师，主动地向他人学习，谦逊地对待每一种意见和建议，集百家之长以充实自己。做到了这一点，他的独立自主的德性也就有了更为坚实的基础。因为，他在自尊、谦逊和自觉的学习中，不仅进一步获得了自强、自立、自主的能力，而且更加坚固了独立自主的资本。

由此可见，独立自主的人格不仅是一种境界，而且也是一种能力，它能够使人对自我、对环境、对他人作出正确的判断和认识，能够使人对自我应当和即将作出 的行为选择作出 理性思考，从而使人拥有自强自立地立身于社会生活和职业活动之中的能力。独立自主让人在对待自我的问题上通过思想、情感和行为的自我节制而实现自尊；在面对困难的时候，表现出勇敢上进、坚忍不拔的勇气；在为人处事中做到平和友善、诚实守信。

三、公共管理者人格尊严的确立

人的独立自主人格最直接的表现就是使人获得尊严，一个拥有依附人格的人是无所谓尊严的。在此意义上，人的独立自主在人的德行上是以自尊的形式出现的。

当然，在社会学的意义上，人的尊严来源于人对社会的贡献。在形式上，人的身份、地位、职务、职称等等也可以使人获得相应的尊严。对于社会治理者而言，由于执掌权力能够拥有权威，权威在一定情况下与尊严具有相近的特征。然而，权威并不是尊严，至多只是一种威严。不过，权威是可以转化为尊严的，如果社会治理者能够根据治理体系的价值取向正确行使权力，那么在他正确行使权力的过程中，就能够获得尊严。如果他不能正确行使权力，无论他在何种程度上强化了自己的威严，也不会获得尊严。尊严只属于有益于社会和有益于他人的人。所以，公共管理者个人尊严的获得惟有忠实地贯彻公共管理体系的服务价值取向，舍此再无他求。

在统治型和管理型的社会治理模式中，治理者的一切治理行为，除了需要建立在权力或法律的基础上之外，还需要以权威为依托。在某种意义上，权力和法律转化为权威可以更加增强治理体系的合法性和治理活动的积极效应。对公共管理活动的开展，权威也是必要的。但是，在这里权威的表现有所不同。因为，公共管理在很大程度上消除了权威的强制性心理认同特征。在公共管理中，权威发生了质的改变，它是转化为公共管理者人格尊严而存在的权威。

公共管理者的尊严和权威是一个东西，他的尊严就是他的权威，如果他没有尊严，他也就不会有任何权威。也就是说，公共管理者除了自己的人格尊严之外，他不应当有获得权威的其他途径，他不能像以往的社会治理那样，通过权力的行使来为自己创造权威。公共管理者的尊严来源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互对应和互为前提的，对他人的尊重既是自尊的表现也是自尊的实现；同样，也只有自尊的人才会尊重他人和赢得他的人尊重。尊重和被尊重、自尊与他尊的统一，就是人的一切社会关系中的理想形态。长期以来，尊重和被尊重、自尊与他尊的统一都是被作为一种道德信条而代代相传的。可是，尊重与自尊的统一并不是在任何条件下都能够得到实现的。

在统治型的社会治理模式中，权力结构的等级性决定了对尊重的要求胜于自尊，能够做到自尊的治理者往往难于融入这种治理体系中去，或者根本就不为这种治理模式所容纳。这类人能歌出诸如“采菊东篱下，悠然见南山”等千古绝唱，但总会一再地面对仕途的挫折。管理型的社会治理模式在本质上是与尊重和自尊不相干的。不过，这种治理活动的主体之间也有着人际关系的维度，因而也包含着尊重与自尊的问题，虽然这种尊重与自尊相对于管理型社会治理模式而言，是一种边缘性的存在，对治理活动的影响却是不可轻视的。然而，管理型社会治理模式并没有属于自己的尊重和自尊的形式，尊重和自尊的表现状况，与统治型社会治理模式中的尊重和自尊基本上是一样的，只是由于它们相对于管理型社会治理模式的边缘性而不那样引人注目而已。社会治理者尊重与自尊相统一的形态只有在公共管理中才能得以出现。公共管理者相互之间的尊重和自尊，交织成了每一个公共管理者的尊严。因而，在公共管理者个人这里，以往社会治理者的那种权威不再存在，作为个人的公共管理者只拥有尊严而不拥有权威，或者说公共管理者仅仅拥有作为尊严的权威。

在以往的社会治理模式中，由于尊重与自尊的分离，受到尊重的人可以不尊重那些尊重他的人，那些尊重人的人在行为上很难把尊重与阿谀奉承区别开来。这种情况也可能部分地被理解成尊严，而实际上则是权威作用机制的外在表现。因为，尊重者所尊重的不是人而是人所拥有的权威，被尊重者所拥有的只是权威而不是尊严。所以，既不存在对人的尊重，也不存在所谓自尊的问题。当然，在这些治理模式中，也有一些自尊的人，这些人的自尊总会以拒绝权威和藐视权威的形式出现，而且每当他拒绝权威和藐视权威的时候，立即就会被权威所挫败。所以，这些自尊的人并没有因为自尊而获得尊严，反而因为自尊而受到侮辱。因而，这是一种尊重者不自尊，自尊者不尊重的状况。我们所说的尊严只存在于尊重与自尊的统一中，以往的社会治理体系既然无法使尊重与自尊相统一，所以社会治理者也就不可能真正拥有什么尊严。尊严之于社会治理者，只是一种假象和幻想。公共管理使公共管理者的尊重与自尊统一了起来，因而在人类历史上第一次使社会治理者获得了尊严。

无疑，自尊是人的人格表现形式，即人的人格特征。公共管理者的自尊来源于职业的神圣性，在一个公职活动受到普遍尊重、公共利益关乎社会的健全的社会中，从事公共管理活动本身就是一件值得骄傲的事情。正是在这种特殊的职业活动中，他的人格能够得到淬化 ，得到提升。自尊是与自负相对应的，自尊使人正气凌然 ，相反，自负则倾向于产生势利小人。因为，自尊是建立在对自我社会价值的直觉的基础上的，在自尊背后所蕴含着的是要证明和实现自我社会价值的冲动。自负则不同，自负是产生于等级社会和作为等级社会的遗物而存在的，任何时候，自负都是人对自我身份地位的不合理夸大的产物。即使轻微的自负来源于对自我能力的夸大，其中也已经包含着自认为有着超群的能力而必将拥有超群的身份地位这样一种谵妄。自尊的人也就是自主的人和负责任的人，他的自尊促使他自信，遇事独立作出 判断，而不是盲目行动或听命于他人。同样，他的自尊保证他敢于承当，蔑视争功诿过的行径。

就社会治理而言，一般说来，尊严属于个人，即属于社会治理者个人，而权威则属于整个治理体系，有着制度的基础。在以往的社会治理模式中，治理者拥有权威，但这种权威并不属下他个人，是因为他拥有权力，或因他与法律之间的直接联系，才表现为拥有权威，在本质上，还是属于治理体系的权威。所以，他的全部治理活动的有效性取决于这种权威是否得到了维护，至于他个人的尊严，对于他的治理活动，并不具有根本性的影响。公共管理把依据权威的社会治理转化为依据尊严的社会治理，改变了尊严总与个人相联系的状况，从而使尊严成为公共管理体系及其制度的尊严。与公共管理者个人的尊严一样，公共管理体系及其制度的尊严也是建立在尊重与自尊的基础上的。在整个公共管理过程中，通过制度化的方式以及法律途径等，使公共管理各类组织之间有着尊重与自尊的互动机制，使公共管理主体与客体之间在尊重与自尊中不断优化合作关系。

人格独立篇十三

独立，这是每一个人成长过程中必须经历的一段旅程。人们在不同的时刻、不同的环境中都需要展现出独立的品质和个性。而独立人格则是在成长过程中逐渐形成的，他们具备不依赖他人的能力，能够独立思考和处理问题。从独立到独立人格的过程中，我有机会领悟到了许多道理，并且认识到了独立人格的重要性。本文将从个人经历出发，探讨从独立到独立人格的心得体会，并且阐述它对个人成长和社会发展的意义。

第一段：独立的重要性。

独立意味着不依赖他人，能够独立生活、思考和处理问题。当一个人具备了独立意识，他就能够从容面对困境，不再为他人的意见左右自己的选择。独立不仅仅是体现个人品质，也是社会进步的动力。一个有独立人格的人能够为社会做出更多的贡献，因为他们不会被他人的意见所束缚，而是能够凭借自己的判断和尝试实现自己的梦想。

第二段：从依赖到独立。

在成长的过程中，每个人都曾依赖过他人，无论是在家庭、学校还是社交场合。尤其是在年少无知的时候，我们更加容易被家人和朋友的影响所左右。然而，当我们生活在一个独立的环境中，迫使我们学会独立思考和处理问题。比如，我上大学时离家远，需要自己独立生活，这让我明白了成长的重要性和独立的必要性。从开始的不适应到逐渐习惯，我渐渐在独立的环境中摆脱了依赖，开始学会独自面对困难并解决问题。

第三段：从直接行动到独立思考。

独立不仅仅是指我们能够独立处理生活中的琐事，更重要的是能够独立思考和判断。独立思考意味着不受他人观点和意见的限制，能够从多个角度看待问题，并做出明智的决策。在大学期间，我参加了一项社会实践，遇到了充满分歧的团队意见。人们各自坚持自己的观点，但是缺乏互相尊重和妥协。我意识到，在这样的情况下，独立思考是重要的，只有自己做出明智的决策，才能够让整个团队更好地前进。

独立人格并非一蹴而就，它是在经历了许多挣扎和思考后才逐渐形成的。独立人格的形成需要通过学习、实践和反思。在学习的过程中，我们能够接触到各种各样的知识，开拓思维，提高自身素质。在实践的过程中，我们能够将学到的知识与实际问题结合起来，不断积累经验和改进自己的能力。而在反思的过程中，我们能够审视自己的过去行为和决策，发现不足之处并加以改正。只有不断学习、实践和反思，才能够逐渐形成独立的人格。

一个具备独立人格的人能够为自己的成长和个人发展做出更多的贡献。他们能够以独立的思维方式设计自己的人生，并且用自己的聪明才智影响和改变周围的人和事。而在社会层面上，独立人格的人能够成为一个社会的推动力。他们不会盲目地接受他人观点，而是积极地思考和创新，为社会的进步做出贡献。因此，培养独立人格对于个体和社会都具有重要的意义。

在从独立到独立人格的过程中，我明白了独立的重要性，从依赖到独立，从直接行动到独立思考，并逐渐形成了一个独立的人格。独立人格对个人的成长和社会的发展都起着非常重要的作用。因此，我们都应该努力培养独立的品质，不断学习和进步，成为一个独立并有影响力的人。

人格独立篇十四

作为家长，我们的责任不仅仅是照顾孩子的日常生活，更重要的是培养他们的独立人格。独立意味着孩子能够自主思考、自主决策，并且能够承担起自己的责任。在培养孩子独立人格的过程中，我有着一些心得体会。

首先，鼓励孩子独立思考。作为家长，我们应该给孩子提供一个良好的学习和成长环境，让他们有机会学会独立思考。我经常和孩子讨论一些社会热点问题，引导他们思考其中的道理和意义。同时，我鼓励他们提出自己的观点，并尊重他们的意见。这样一来，孩子才能在成长过程中逐渐形成独立思考的习惯，养成独立的人格。

其次，培养孩子独立决策的能力。真正的独立人格需要孩子具备自主决策的能力。在孩子面临决策时，我尽量给予他们自由的空间，让他们自己权衡利弊，做决策。当然，我会提供适当的指导和建议，但最终的决策权还是交给孩子自己。通过这样的方式，我希望他们能够培养自己权衡利弊、做决策的能力，成为真正独立的人。

第三，让孩子承担起自己的责任。作为家长，我们不能把一切都为孩子打点好，让他们觉得生活无忧无虑。相反，我们应该让孩子有机会承担起一些责任。我会给孩子一些适应年龄的家务劳动，让他们从小学会独立处理自己的事务。例如，收拾自己的房间、洗自己的衣服等。通过这些家务劳动，不仅能够培养孩子的责任心，还能让他们体会到独立的喜悦。

第四，注重培养孩子的坚强意志力。一个独立的人格必须具备坚强的意志力，只有这样才能在面对困难和挫折时不轻易放弃。为了培养孩子的意志力，我会给他们一些适应年龄的挑战性任务。例如，让他们自己备餐、完成一项需要耐心和毅力的手工艺品等。通过独自完成这些任务，孩子们会逐渐建立起对自己的信心，并培养出坚强的意志力。

最后，给孩子足够的自由空间。虽然我们要培养孩子的独立人格，但也要给予他们足够的自由空间。我们不能对孩子过度干涉，要给他们展示自己的机会。我总是鼓励孩子多参与社交活动，结交更多的朋友，让他们自己去展示自己，培养自信心和自主能力。同时，我也会培养他们的内外在的独立能力，例如，独自去商场购物、独自上学等。通过这样的方式，逐渐让他们摆脱对我们的依赖，成长为独立自主的人。

总之，培养孩子的独立人格是每个家长的责任和义务。通过鼓励孩子独立思考、独立决策，让他们承担起自己的责任，培养坚强意志力以及给予他们足够的自由空间，我们能够帮助孩子在成长过程中形成独立人格。这样的培养方式不仅可以让孩子独立成长，更能使他们在未来的生活中享受到独立自主的快乐和自信。

人格独立篇十五

中国传统文化尤其是儒家文化历来以所谓缺少独立人格意识而为人所诟责,但这种诟责太嫌笼统,它没有分清先秦儒家与秦以后儒家的区别.若说秦以后儒家文化缺少独立人格意识则可,但说先秦儒家文化缺少独立人格意识则未免失之以偏概全.起码就儒家主要代表人物之一的孟子而言,在他身上就具有极强的独立人格意识.孟子所处的`战国时代,是封建专制制度正在建立的时代,伴随着社会制度的变革,人的尊严、人的价值、人的独立意识也日益为封建专制主义的幽灵所吞噬.

作者：杨淑明作者单位：中共潍坊市委党校,山东,潍坊,261041刊名：理论学刊pku英文刊名：theoryjournal年，卷(期)：“”(3)分类号：b2关键词：

人格独立篇十六

五四之前，中国女性没有独立的人格精神，她们被“政权、族权、神权、夫权”四大绳索捆绑着，又被男尊女卑、三从四德等戒律禁锢着思想，成为封建宗法制的一种没有人格的机器。她们无论怎样努力，都只是社会和家庭的附属品，这是历史悠久的封建文化背景和社会造成的。到了近代，随着西方科学民主的新思想不断涌入，妇女的思想也得到前所未有的解放。五四时期，中国迎来了历史上第一个女性主义高峰。这时期的女性思想，不仅传承了近代的女权运动，使女性对其社会、家庭地位进行了一系列的变革，初步唤醒了处于封建父权压迫下的中国妇女寻求独立人格的意识，而且直接培养了鲁迅，周作人等五四女性解放的同谋者和女性作家写作的滥觞。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影响，不断从封建家庭中走出来，追求自身的独立和解放。

有着先进女性观点的鲁迅，对女性的解放问题有着长期、深入地思考，对女性的不幸遭遇和在社会中的悲惨处境给予充分的揭示。其中，受到良好教育和个性解放思想影响的子君便是他唯一一篇爱情小说《伤逝》中追求独立人格的女性形象。子君受过资产阶级启蒙教育，有着反封建礼教，追求个性解放的觉悟。由于这种先进思想的驱动，使她能够很容易接受涓生与她交谈的事物“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……”也正是这些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生价值，要求独立，离开束缚她的封建家庭，成为一个摔门而走的娜拉。

鲁迅在倡导女性解放时，强调的不是参政权、教育权而是经济权。在娜拉问题引起社会广泛关注时，鲁迅就写下了《娜拉走后怎样》来说明：从事理上推想，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来……所以为娜拉计，钱——高雅的`说吧，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱卖掉。经济独立是女子寻求自由获得人格独立的首要因素。从子君结局也可以看出鲁迅意识中女性经济独立的重要。他在《关于妇女解放》中进一步说：“俗话说‘受人一饭，听人使唤’所有一切女子，倘不得到和男子同等的经济权，我认为所有好名目，就都是空话。”

而女作家在反映女性生存与独立时，大多则以精神层面讲述女性在理想与现实的冲突中执着于女性的精神追求从而达到人格的独立。丁玲笔下的沙菲就是个性独立与精神追求的代表。沙菲以自我保护的胜利反抗了异化的爱情，保住了女性的尊严。她追求在完整意义上的女性存在价值，充分理解人，特别是对劣势女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的声音，将女性思想追求呈现出来，大胆的反叛男权文化对女性思想的抹杀和忽视。沙菲的选择就是丁玲最终对女性的自我理解。丁玲说：“我感到寂寞，苦闷，我要倾诉，我要呐喊，我没有别的办法，我拿起笔，书写我对旧中国封建社会愤懑与反抗。”丁玲及其笔下的沙菲都有较高的精神追求，想使女性真正被尊重，实现人格独立。但在当时社会，最终仍然是陷入了“觉醒了却无路可走”的处境。

无论鲁迅笔下的子君，因经济不独立而被迫走回封建家庭，还是丁玲笔下有着较高精神追求却找不到出路的沙菲，她们都未真正获得人格独立。伴随着对女性独立人格的思索，历史进入五六十年代。此时，在继承五四思想的基础上，女性更进一步认识自己，执着于真正独立的探索。杨沫的《青春之歌》塑造了林道静这一女性形象，她在经历了和子君、沙菲一样的苦闷后，最终找寻到自己的事业——走向革命，真正实现了女性的独立。林道静意识到不能向子君一样在经济上依附于男人，故而不断追求经济独立;也不能向沙菲一样将精神追求只停留在空想上，继而通过行动找寻到自己理想的出路，林道静最终真正冲破封建男权社会的禁锢，以女性意识为主题，坚守着不断探索经济独立和精神追求的信念，成为女性追求的典范。

综上所述，三个女性追求人格独立的道路启示着现代女性：要独立自强，就要养成独立的性格，并具备谋生的能力，在经济独立的同时，还要不断的自我完善，按照自己的精神追求去规划自己的人生，从而达到经济独立。将男性视为生活的伴侣而不是依附对象，由经济上的独立走向社会角色的独立，最终达到人格的独立。

事实上，社会发展到今天，女性在人格独立的问题上有些迷失。一些女性在心理上对男性依附和对社会的依赖并没有完全消除。在市场竞争中，她们比男性往往更缺乏适应能力和心理准备，遇到困难和冲突，不是寻找自救而是寻找依赖的对象。总之，女性对独立人格的追求在不断追寻中确立，发展到现代社会却有部分迷失，这个过程是复杂的，这种精神不会因一个时代而结束，是要靠女性不断探索更新。重读经典，从子君，沙菲，林道静身上体味这种女性独立人格是必要的。

参考文献。

[1]徐敏.女性主义的中国道路——五四女性思潮中的周作人女性思想[m].北京：中国社会科学出版社，：44.

[2]鲁迅.关于妇女解放[a]鲁迅全集[c].北京：人民文学出版社，：597.

[3]张永泉.个性主义的悲剧——解读丁玲[m].北京：中国社会科学出版社，2005：227.

人格独立篇十七

选对郎[女性人格独立](网友来稿)。

贵州省兴义中学。

选对郎。

贵州兴义中学李云。

男怕入错行，女怕嫁错郎，那女子未嫁前该怎么挑选可以托付终身的郎君呢？敬请读《霍小玉传》、《琵琶行》、《孔雀东南飞》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《红楼梦》、《柳毅传》等等优秀的文学作品。

聪明的读者一定已经反应出我上面提到的这些作品都有一位女性形象，探究这些女子的命运，我们也许可以得到一二启示。

首先，女子一定要找经济独立的男人。

杜十娘一代名姬，绝代芳华，聪明美貌才艺与金钱集于一身，可她却在爱情上弱智，居然看上了软弱缺乏主见的李甲，最终伤透了心，抱匣沉江。李甲的软弱有性格的因素，但主要还来自经济上的不独立，他能认识杜十娘靠的是父亲的钱财，在父亲断了他的经济来源后，他毫无挣钱的本事，就靠杜十娘生活。作为男人，这是很不爽很伤自尊的事，杜十娘开百宝箱时他也不好意思看。孙福的一番巧言恰好说透了他的心思：他固然迷恋杜十娘，可他用什么来养活杜十娘呀。他卖杜十娘，从他的角度看来，实在是迫不得已而可以原谅之举。贾宝玉对爱情坚贞吧，但他还是不能如愿娶林妹妹，为什么？还因为他经济上不独立，必须接受父母安排，只落得“一个妄自嗟呀，一个空老牵挂”，让“心事终虚化”。

婚姻要靠物质维持，没有经济上的独立，就没有爱情婚姻上的自主。反过来看，盐商孙福就潇洒自信多了，遇到看中的女人他就去追求，因为他是钱的主人；琵琶女的商人丈夫也很潇洒，他爱娶谁娶谁，他的钱袋他做主。物质第一，精神第二，找经济独立的男人这才是硬道理。当然，你也可找经济暂时不独立但却被你看好的男人，但这有点像买股票，要承担风险，要有心理准备。

其次，要找人格独立的男人。

李益一代才子，遇到霍小玉总算了了他才子配佳人的情结。山盟海誓，信誓旦旦，到头来奉的`还是“父母之命”。李益不存在经济上的困扰，但人格上，他受约束于父母。历朝以孝治天下，就不能责怪李益太听父母的话，婚姻上做不了自己的主。焦仲卿一府中小吏，虽挣不到大钱，可也算经济独立了，他还是哭着休了爱妻，为什么？父母之命。就因为父母之命，这两个经济已然独立的男人都不得已舍弃心爱的女子，这是历史的巧合还是必然还待论证，但两个男人都失去了幸福却是不争的事实。焦仲卿“自挂东南枝”最终还是完全放弃了做儿子的责任。敬畏父母决不是盲目顺从父母，那些父母面前羔羊般的男人有恋母情结的男人是不能指望终身指望幸福的。

男人要经济上独立人格上独立才有与之谈情说爱、谈婚论嫁的资本，柳毅与小龙女的爱情，诸葛亮、梁鸿的婚姻都在证明这一点，柳毅独立，龙女遂其所愿；诸葛亮、梁鸿独立，黄硕孟光终有所托。

在男女比例严重失调的今天，男人多得不愁找，就看你找个什么样的，但不管你找什么样的，经济上的独立和人格上的独立却是必不可少的条件，是先决条件。而相应的，女人也该经济独立，人格独立。

谨以此文与已婚未婚的姐妹们共勉。

作者邮箱：cxq801@。