最新爱的领悟散文(优质13篇)

名人名言，蕴含着深刻的道理和智慧，是我们学习和思考的重要素材。总结可以通过提出问题和解决问题的方式展开。以下是小编为大家整理的总结范文，希望能够给大家提供一些借鉴和参考。

爱的领悟散文篇一

首先必须树立正确的人生观。人生是世界观的重要组成成分，同时，两者又是紧密联系在一起的。正确的世界观是正确人生观的基础。也可以说，人生观从属于世界观，没有正确的世界观，也就不可能有正确的人生观。只有树立了马克思主义的世界观，才能树立马克思主义的人生观。人生实践还告诉我们，要经得起拜金主义、享乐主义和极端个人主义等腐朽人生观的侵蚀，防止正确的世界观的丧失。

人生目的是人生观的核心。人生目的决定人生道路、人生态度、人生价值标准，还是人生行为的动力源泉。可见，人生目的是人生的航标，它指引着人生的航向。不同的人生目的会有不同的人生选择，不同的人生选择决定着不同的人生追求，不同的人生追求决定着不同的人生价值，而高尚的人生目的.又影响着人生价值。

确立积极进取的人生态度。切勿当一天和尚撞一天钟，这实际上是碌碌无为的人生观的表现。一个人如果抱着“浮生如梦”、“及时行乐”、“今朝有酒今朝醉”的混世态度，其背后必然是低俗、庸碌和沉沦的人生观；一个人如果“看破红尘”，满眼只见烦恼、痛苦和荒谬，以悲怨愤懑、以心灰意冷的倦怠态度对待生活，其背后必然是消极悲观的人生观；相反，一个人如果满怀希望和激情，热爱生活，珍视生命，勇敢坚强地战胜困难并不断开拓人生新境界，其背后一定是有一种正确的人生观作为精神支柱。

当面临艰巨的人生挑战或遇到各种各样的矛盾和困难时，我们需要端正人生态度。人生须认真，以认真的态度对待人生，明确生活目标和肩负的重任，既要清醒地看待生活，又要积极认真地面对生活；人生当务实，要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创造人生，以求真务实的作风做好每一件事；人生应乐观，乐观向上，热爱生活，对人生充满自信；人生要进取，人生实践是一个创造的过程，适应历史的发展趋势，以开拓进取的态度迎接人生的各种挑战，就能不断领悟美好人生的真谛，体验生活的快乐和幸福。要积极进取，不断丰富人生的意义，不能贪图安逸、满足现状、因循守旧、碌碌无为，否则，人生就会失去应有的光彩。要发扬自强不息、敢为人先、百折不挠、坚韧不拔的精神，始终保持蓬勃朝气，昂扬锐气，充分发挥生命的创造力，在创造中书写人生的灿烂篇章。

创造有价值的人生。一个人能力有大小，但贡献必须尽力。任何人，只要在自己的岗位上尽职尽责，兢兢业业，就应该对其人生价值给予积极肯定的评价。

人生价值的实现要求不断提高自身能力，增强实现人生价值的本领。人的能力有累积效应，能够通过学习、锻炼而得到强化。人生的价值实现还需要立足于现实、坚守岗位，不是每个人都能成为爱因斯坦，但是每个人都有能在自己的岗位上脚踏实地，埋头苦干，发挥聪明才智，实现自己的人生价值。与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋进，实现最大的人生价值，创造无悔的青春、无悔的人生。

人生活的是一份心境一份从容。

人的一生，所需要的并不多，一个懂你的人，无论穷富，始终不离；无论美丑，始终不弃懂你的人因为一份懂得，所以知道珍惜和爱护。懂你的人，始终有说不完的话，看不厌的笑。与一个懂你疼你的人牵手一生，你就是世上最富有的人！生活是用来过的，日子是用来度的，不要以为日子混着混着就过去了，人生糊里糊涂就结束了。人的一生或长或短，活的是一份心境，度的是一份从容。活着，最舒服的状态莫过于做最真的自己。每个人都有自己的长处。最好的人生，莫过于发现自己的长处，懂得欣赏，并学习别人的长处。水越清，可视度越高；心越轻，快乐源越多。人的想法越复杂，越不轻松。凡事抱一颗欢喜心，往简单处想，就不会那么难过。

凡事太计较，全都要搞清，岂不是活得太累了。有些话，听完就随风飘走，既是垃圾，何必去脏自己的耳；有些人，微微一笑不去计较，既是无品，何必脏自己的心。人活着，多装些阳光在心里，路途才会少些阴霾。拨开浮萍，就能看到清水，日子久了，才能看见人心。行走在纷扰的尘世，最难的是一份问心无愧。

世间再乱，尘世再喧嚣，都不要忘记自我本色。通过走捷径或不择手段赢来的掌声和荣誉只会让自己摔得更惨。一时荣誉易得，一世清誉难守。人活着，不是表演，而是一场修心的历程。不要介意别人的质疑声，有真才实学不怕时间的考验，更不畏外界的纷扰。

人在世间走，总能遇到各种各样的人，人分三六九等，不要奢望所有人的想法都一致，所有人的想法都能同步。对于不可理喻的，无需去理会，更无需生气。靠自己，安心；懂自己，温馨；疼自己少憾；惜自己值得。人活一辈子，靠天靠地不如靠自己。

不要指望别人来帮你走路，不要指望谁能帮你挨疼。痛，要自己扛；伤，要自己愈。有些路不合脚，却必须走；有些选择不合心，却要知道适应。人只有经历过了不如意，才知道生活真的不容易。路是自己的，要走；心是自己的，要懂。所求越少，得到越多；心越简单，快乐越多。无谓于得，不计于失，才能真正体会到追求的快乐。看淡得失，才能体会到奋斗的乐趣。来时一丝不挂，去时一缕清烟，人活着，不是得到了多少，而是付出了多少，体会了多少又感悟了多少。每一次坎坷，都是一场蜕变；每一次跌倒，都是一番领悟。别去怨，坚持走完。没有人会得意一世，也没有人会失意一世。谦虚一点，不要急着证明自己，让时间去见证。真正懂你的，无需解释太多；不懂你的，多说又何益。

不要轻易炫耀你自以为富有的东西，往往越炫耀失去得越快，阳光越强水分挥发得越快。今天的拥有，或许会在明天失去，能保持的才是真正属于自己的。有些东西藏比晒好，藏着，才能存得住。有些东西，经历岁月的沉淀后，才知道自己真正想要的是什么。

人之幸福，可以享受；人之幸运，可以洒脱；人之快乐，可以随性。一份淡定，一份自在从容。人这一生，有艳阳高照，也有阴霾迷雾。人生，就是生下来活下去，虽然很难。活着，可以有无奈，但不能无奈地生活；可以有悲哀，但不能悲哀地迷茫。人心，随经历而成熟。用心做好每一件事，努力做好每一份工作。简单的过，开心的活，才能无悔一生。

爱的领悟散文篇二

林语堂说，“什么是幸福？一是睡在家的床上；二是吃父母做的饭菜；三是听爱人给你说的情话；四是跟孩子做游戏”。这是一种享受天伦之乐的幸福，简单、纯净、深刻！就是这样的一种纯净的简单，深刻到对很多人来说都是一种奢侈的地步。有时就是这样，你要的往往是别人眼里最普通寻常的东西，但却得不到，我们相互艳羡别人的幸福，永远满足不了自己的欲望。当幸福接近的时候去又感受不到，痛苦的欲望总是提醒自己奔赴一个更大的幸福陷阱。

（一）幸福是一首不老的爱情小曲。

曾经的我只是一个不起眼的小屁孩，现在也是，只是长大了而已。我知道你看不起我，任凭感情的砝码一再倾斜，还是嫌弃与无奈，我还总是自嘲的以为这就是爱情症候证的短暂存在，来的`快，去的也快。可是现在过了那么久，你才想起我，现在已经不再是一个电话就可以将断篇弥补。习惯等待，但当有一天你突然出现，宁愿不见，相见不如怀念。曾经，总是活在自己的小天地里，幸福就是你主动的给我打个电话而已。卑微呵，幸福就是这么容易的满足，小小的虚荣心里装的全是简单的想你。而今，我摆渡不了自己恐慌的内心，于是在惊惊颤颤中一晃十年。十年来，狠心的岁月掘出的依旧是不能相互忘怀，自私的以为对方存在，可以在任何时间由自己支配感情的纽带。一首过去唱烂大街的小曲不经意在耳边响起，却没有了以前的味道，可还是足以勾起曾经的美好回忆。原来，幸福有时仅仅是一种简单的回想，那一刻的停留就是幸福，多好！

（二）幸福是时光浅浅的流淌汇聚终点的过程。

亦舒说所谓的理想生活是：“不用吃得太好，穿得太好住得太好，但必需自由自在，有志同道合的伴侣，活泼可爱的孩子，丰衣足食，已经算是理想”。现在的社会人情关系复杂，金钱势力日涨，造成了很多的攀比心理，而我们的比较往往都是身边最熟悉的人，这样比着比着就有了冤结，比着比着就成了路人。生存本身就是一种奔赴幸福的过程，有幸活着比什么都美好。有什么理由去报怨、有什么事物而遗憾......不争、不比，活出自己，潇潇洒洒地活着，穷也罢、富也罢，又有什么关系，当心净下来，健康活着比什么都强。当时光老去，四季变换着光阴的每处，不变的是否还是那般如初的美好，爱着总比恨着要活的长久，如果那份恋留不住，选择遗忘总比选择留恋更让人释怀。如果生命可以用时间来丈量，如果幸福可以用微笑来衡量，我愿生命中的每一天都来微笑，多好！像春风的初吻羞红了故乡的晚霞，像夏天的雨露滋润着堤岸的柔柳，像秋天的金黄挥写成熟的一生；像冬天的白雪映照彼此的心灵，感动的瞬间就是永恒的幸福，多好！

（三）幸福是在妈妈的唠叨声中陪她一起慢慢变老。

当人到中年，才发现日子越来越快，过去仿佛就在昨天，才发现时光很远，未来总是那么遥不可及。可是母亲却越来越老，是娘头上的白发，是娘弯曲的背，是步履蹒跚，也是有点反应迟钝。娘从18岁就逃荒来到了这个煤城，后来嫁给了我的父亲，在工人阶级地位高的年代，那是一个多么另人羡慕的事情。于是在日子的撕磨中渐渐隐忍着生活的一切，因为有我。是呵，有关小时候的记忆仿佛就在昨天，母亲的伟大不是用只言片语就可以说清的，母亲是河，心是大海。母亲的娘家离这里很远，虽常回去，兄妹少靠，也很生疏了。我曾经想待我飞黄腾达时，带母亲一起回她的老家看看，现在想想不必了，母亲把爱留在这里，把一生都留在了这里，回不去了，什么又叫腾达之时呢，不如幸福的陪伴她一生。听她拉拉家常，多好！听她讲姥姥的故事，讲她小时候的故事，那时和姥姥一起挨饿，啃过树皮，用仅存的几块“袁大头”换吃的。讲起这些，娘的眼里总会闪出几点泪花，知道这时她最想姥姥，那是她内心最深的思念，待她讲时，她只希望有个人能静静的听，听着听着，听到最后都成了叹息――时间好快呵，一晃都来这里50多年了。都是不易，娘说哪有那么顺利的事，慢慢熬吧，总有一天会熬出头。娘，你是我的世界，一起走过这一生，把幸福的过往一遍遍的再续听，当平凡变成一种震撼，那是怎样一种坚强呵，现如今，我只想轻柔地依偎在你的身旁，听你拉家常，吃吃饭，时间放慢再放慢，看你脸上舒展的皱纹，看你开心的样子，多好！

每个人都有各自的幸福，幸福总是另人焕发生机，看花、听雨、闻香，看你笑了，在我至爱的人跟前；看你哭了，在我至爱的人跟前；那么洒脱，那么真诚，难道这些不足以幸福吗？其实，幸福是有你在的风景，稳稳的，趁时光未老，趁我们都在，多好！

将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。

爱的领悟散文篇三

不合的人对好处有不合的定义，那么，何为好处呢，好处可能是文天祥的“人生自古谁无去世，留取赤忱照汗青”的浓浓爱国心；好处可能是孟郊的“喜气洋洋马蹄疾，一日看尽长安花”的奔放得志之情；好处可能是“世界兴亡，匹夫有责”的高度职责感。

这件事对我来说好处重大年夜大年夜，好处无关大年夜大年夜小，只要我们仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。对本身负责、对他人负责、对这个社会负责，不要因为懒惰而使本身闭塞，只有赓续实践才会创造更好的本身。

那么，对于我而言我的人生价值是什么呢？我对好处的定义又是什么呢？好处它无关大年夜大年夜小可能我们只是社会这个大年夜大年夜家庭中眇乎小哉的一员，但恰是因为我们每小我的各司其职才担保了这个社会可以或许调和运转，我们每小我生下来便有本身存在的好处，不该安于近况，不该自吹自擂，就应持续本身心坎的那份纯粹，发挥人生最大年夜大年夜的价值。

近期，我参加了暑假指导班的大年夜大年夜团队中，每一天，我听到那朗朗的读书声，看到孩子们负责进修耐劳研究的`样貌，感触感染到生活的多姿多彩，创造生活中的完美，是手机中任何社交软件弗成代替的，它给了我丰富的经历，让我不仅仅仅仅局限于“我是一逻辑学生”的圈子，此刻我是“一名师长教师”。最后可以或许懂得了，师长教师昔时的恨铁不成钢，最后懂得了师长教师不才课时，永远不变的那一句“讲完这道题就下课”。最后让误会变为懂得，让我对师长教师这个令人尊敬的职业有了一个更新的懂得。

在工作中，我明白了职责，在应对常识的时刻，不容暧昧;在工作中，我明白了，期望就是齐心专心只期望将更多的办法传授给学生，将本身的价值发挥到最大年夜大年夜，也期望学生们会更好。

爱的领悟散文篇四

年轮的刻画，让我们在人为设定的年限下，一天一天的老去，在这条通往死亡的列车上，有好多的站口，也许我下车了，你留下了，又也许你下车了，我留下了，相对而言，我们很多时候不自然的成为彼此的过客。

不敢回溯，当故事中的剧情像一场无声电影，映照出现实曾经的模样，谁能不为之感慨万千呢？那些年华中苍老的痕迹，那些流年中懵懂过的青春，还有那时痴痴犯傻做过的事情，拾起来看一看，好像都是那么的不经一谈。

人都会长大，年华中我们的青丝也将开始变白，皱纹也会像无情的刻刀在脸上留下痕迹，只是我不认为那是时间老人对我们的不公。因为对于生命，我们都是均等的，时间也不会为谁片刻停留，我们需要付诸于青春无尽的只是我们的理想，只是我们想要去做的在年华流逝后认为的傻事！

年岁是我们抵挡不过的伤，年龄越大，责任变得也越来越大，年龄越大，笑容也渐渐的变淡，年龄越大，想问题的角度也变得渐趋理性。

说实话，我曾经在感性的世界里埋葬了自己理想，我曾经以为思想中认为的美好肯定是美好的。可当现实的绞钳，割断理想的.绳索，我知道我们没有选择的余地，从天空掉落地面，是自然而然的，所以清醒了，所以一切变得明了。

我不想说，我愿意年华似水般流尽而不万般慨叹，但我也相信，时间没有对谁不公，一切的一切都将奔向死亡而后生。

我开始学会面对，包括伤痛，包括失去。

伤痛是成长中最大的动力，没有伤痛的青春，你不会懂得世间的无常，我们在一轮轮考验中走向下一次淬炼的坟场，当走出来后，疼痛，烙印着的伤疤，我们会明白，一切都是在年华背后的自然而然，没有伤痛，我们就不会明白这个现实中有种世界叫江湖！

失去则是我们最不愿意看到的场景，亲人的离去，毕业时同学的分别，爱情断层后感情破裂后的熟悉陌生人。我们总是在这条一直向前的路上不断的认识失去，认识失去，我们本以为自己会一辈子不变，一辈子握在手心的宝贝，也许就在不经意间消失在时空的断层中。也许因为地域，也许因为理想，也许因为时间的老去，带走了该走的人。

我曾经是伤感的代言，我曾经将失去认为是人生的终结，我也曾在时间流逝中认为人生尽头已到，没有什么值得自己再去奔跑的理由。

可是我错了，当看着周围的青春还在勃发，看到年老的灵魂升入天堂，我自己则处在其中间的左右为难期，所以思想中注定的充满了对年少的留恋，对伤痛的恐惧，对失去的感伤。

这就是人生，年岁中，我们把失落看成了没有方向的黑夜，消失了地平线的荒原，可是当东方的启明星升起，太阳从东方跳出地平线，我们终究会找到我们还存在的理想，还值得奋斗的理由。

尴尬的年岁，工作没有，结婚没有，小孩没有，挣钱的没有，归于80后太年轻，归于90后又太老，也许这就是年华中尴尬的我们彷徨的最大敌人。

我的沉沦经历了好久，久到我自己都不知道过了多长时间，可当东方的星空启明星升起的时候，我知道我的航程开始了，于是我着一笔浓彩，绘起一张远帆，驾驭起我孤独的小船，消失在奔向太阳的地平线！

爱的领悟散文篇五

当我第一次面对来求助的来访者的时候，脑袋里一直在想的是我如何才可以帮助到他?当他把自己的困惑和痛苦慢慢叙述时，只用了不到半个小时的时间，我就已经明白了他的问题所在，并马上就开始了自己的咨询帮助，从分析到建议，从思维到行为，剩下的半个小时基本上都是我在说话，来访者也听得频频点头。

当这次咨询结束的时候，从来访者的谢谢声中使我有了一种成就感，心里也不禁暗自得意。这个来访者没有来进行第二次咨询，我一直以为自己已经帮助他解决了问题，直到有一天发现他在另一位咨询师处还在咨询的时候，特别是他已经在那里咨询了七八次的时候，我才发现原来并不是自己解决了他的问题，而是他把我给“解决”了。为此，我困惑不已!

为此，我不得不寻求督导!从此，我才发现原来咨询并不是想象的那样让人充满着成就感!从此，我才渐渐明白，原来自己也不是原来看到的那样一个自己!所有的一切，都缘于以前我不真正了解那些求助者，更不用说真正地理解他们。更重要的是，那时的.我也不了解自己，更不理解自己。

七年后的现在，当我再一次面对不同的来访者时，我已经不会再急于去下判断和结论，更不会急匆匆地去给他们找方法、提建议，因为我已经知道，坐在我对面的人并不像表面看到的那样那么容易可以被了解，遇到的问题也不像他所叙述的那样那么简单。

因为当我们在咨询室看到来访者时，已经有了对来访者的感觉(投射)，这就好比两杯水，咨询师是一杯，来访者是一杯，但都已不是清水。如果来访者的水是红色的，咨询师的水是绿色的，那么产生投射时按颜色混合来说应该是黑色的。如果这时咨询师不知道自己是绿色的，他就会判断对方是黑色的。

爱的领悟散文篇六

世界观，是人们探索宇宙世界本源是是什么的学问。形而上学的哲学，都以世界观为起点，构建自我的哲学基础。其回答的是：世界第一性是什么；世界有无统一性[即人是否能认识世界]的问题。中国哲学教科书，总把佛教哲学，称作客观唯心论，这是由空、梵由客观精神创造来谈的。当然笼统地把佛学世界观称作客观唯心论，只是大概，但是，这是不确切的。因为佛学各个派别对空、梵有不同解释，这些解释，有的是主观唯心论，有的是客观唯心论，有的却是偏向唯物论。恩格斯把回答世界的本源是什么和回答人是否能认识世界的问题，称作哲学基本问题。恩格斯以对此二问题的回答，分出唯心论和唯物论。这里唯心论和唯物论都是一元论。他们都承认世界的本源是唯一的[或心或物]其区分只在于前者认为精神是第一性的，后者认为物质是第一性的。即先有意识、还是先有物质的问题。

佛学世界观，体现在般若学中的空、梵观，世界构成中的五蕴，佛性论中的佛性。从这三方面来说，我认为佛家哲学既不全是唯心论，又不全是唯物论，而是心、色合一的二元论。佛学总把空、心、色联系一起说。“空即是色，色即是空”“心即是色，色即是心”因此空、梵、心、色，是不可分割的存在，而且常常是指的同一物。色、[物质]心、[精神]空[或心，或色]有时相互同一，有时相互区别而并存，并没有谁生谁的问题，也就没有谁是第一性的问题。它们总是一存皆存，一灭皆灭。色、受、想、行、识缺一不可，并列存在。这是佛学世界观的最大特色。从佛性讲，佛学常常从空、梵、心论佛性，这是客观和主观的统一。

按恩格斯的划分，佛学世界观属于唯心范畴。客观世界不依人的意志为转移。这一存在独立于心灵存在，已为科学史证明。世界本源是唯一的，心灵是由物质产生的，所以二元论也是唯心论。但是佛学派系很多，不同派系对空梵有不同解释，不能简单归为客观唯心论。

心无宗认为：“心即是色，色即是空”“心无者，无心于万物，万物尝无。”十分明显地宣扬了色和空都是由心产生的。空、色、佛性，唯在一心。“心有就无所不知，心虚就虚而能知。”因此，心中有物就有物，心中无物就无物。这同贝克莱和王阳明的'主观唯心论是十分相同的。有人说“月亮你不看它就不存在”，也是说的这个意思。即我存在着，我有感觉，我去感知，我认为有物存在，物就存于我胸中，我不去感知，我心中自然什么也没有，我心中自然就没有什么物存在。这种观点，历来被指责为最反动的主观唯心论。然而，主观唯心论的基础，却是个人感觉世界的真实性为前提。作为个人来说，他认为有没有存在，当然是他有感觉，而且他要去感觉，如果其中缺一，对于个人来说，就什么也不存在。其实，一个人所说的世界，就是他能感知的世界。一个人是聋子，他就不知有好听的音乐，一个人是瞎子，他就不知有好看的图画，一个人死了，对于他来说，就什么也不存在了。推而广之，人类描述的世界，也仅仅是人感知的世界，认识的世界，就是人化的自然。即使有独立于人的客观存在，与人无关又有何意义？然而，凡是与人接触的东西，就不再是独立于人的东西，都就成了人化的自然。从这个意义上来说，世界的一切物，都是人类心中之物，这些物都是要人认识它们，才会在人类社会存在，人没认识它们，人就肯定它们不存在。所以，古代人认为物是人创造的，一点也不奇怪。这就是主观唯心论有人相信，而且不考虑客观存在的根本原因，也是佛学二元论的根本原因。佛学认为没有心就没有色，没有色也没有心，是建立在此基础上的。

心无派更主张心主导一切，更是以心为主的。然而，这种人们认为最主观、最反动的唯心论，恰恰是人类中心主义的基础，而且这许多道理为人们公认。1、许多人认为，只有为人认识、感知的世界，才是有意义的世界。2、现在人们讨论的世界，都是人已知的世界，都是人心中的世界，无知世界根本无法讨论。3、人与自然的关系，并非指与独立存在的客观自然的关系，而是人与人化的自然关系。4、科学证明某物存在与不存在，都是人类社会实践的产物，没被人证明的东西，人就认定为不存在。5、以上几点证明，人类社会无法证明有独立于人的客观存在。因为人若没认识它们，人就认为不存在，若认识它们，就成了人化自然的一部份，就不是独立存在。这是唯物论者无法证明独立的客观存在的根本原因。相反，却证明了无心即无物的正确性。马克思主义不承认唯心论，但是有人却提倡实践唯物主义。他们说对于人，只有社会实践才是有意义的。而实践是什么，实践恰恰是人为主观目的的活动过程，是人主观支配下的社会活动。这就证明，对人有价值的东西，离开了人，就一切不存在。这不是有我才有一切，有心才有一切的主观唯心论？我们说，客观世界是独立于人存在的，只是从人认识到的客观世界中，物的运动变化发展，不受人的支配而说的，并非说这些不是人化的自然。相反，这恰恰证明，人类社会中存在的万物，都是人认识的产物。十分明显，没有人去认识、感知、描述世界，又有谁知有无存在。

即色宗主张“明色不自色，故虽色而非色也。”这时，他们认定概念认定的色[物质世界]，不是色的本身。因此，在认识以外，有一个独立存在的色[物质世界]。这一世界佛家称作梵或空、或真如[真理]，它是由十方微尘构成的。这种认识，就十分接近唯物论。这是说世界的本源是空，空是色的总和，是独立的客观存在，是十方微尘构成。这与现代科学认定宇宙由最小微粒构成十分相似。他们以本源的空为根本，称作真谛[即本质真理]而把万象[即其余世界万物]称作俗谛[即假有、假象]这里并没有否定假有存在，而只是将其当作假象而不是本质存在。即色宗认为“色当即色，岂得色色而后为色哉？”进一步说明万物存在的客观性独立性。他们认为色的差别，自然存在着，而不是由人看不看它而存在的。已接近唯物论。

本无宗：他们认为佛性的真是虚无，是空、梵、是一切不存在。不存在的空、无就是真谛，世界万物存在都是俗谛，是假有，是由空无生出的假象。万物是无中生有。如果这无被理解为十方微尘，是看不见的微粒，其理论接近唯物论。如果认定无什么也没有，只是客观强加于世界的一种力量，是佛法，是真如，就是客观唯心论的典范。

通过以上分析，我们知道了佛学世界观，是心色结合的二元论。其世界本源，以人化的自然为对象，其世界，只是人心中的世界。由于佛学各派，对心色空的解释各有不同，就有象心无宗一样的主观唯心论，即色宗似的唯物论，本无宗似的客观唯心论。这是佛学世界观的博大精深。佛学世界观包罗万象，在客观发展中，为人类社会提供了许多真理。这方而，佛学有二点贡献。1、以心物结合，使人知道，人们讨论的世界，只是人化的世界，离开人，就什么也不能说。2、猜测到了人在认识到的世界以外，有一个独立存在的客观世界。猜测到了客观世界由最小的基本微粒构成。这一点，已经十分接近现代科学。

爱的领悟散文篇七

第一句，知足者身贫而心富，贪得者身富而心贫。不是常说知足常乐吗？乐什么，就是乐我们的心富，虽没有多少财产，收入也没有在职的高，但我们心无牵挂。人是有思想的，思想富有才是真正的富有。

第二句：人生只有三天，迷惑的人活在昨天，奢望的人活在明天，只有清澈的'人活在今天。昨天已经过去，是过了期的支票，明天还没有来到，是不可提取的支票，只有活在今天是最现实的。

第四句：活得简单不难，只需懂得为自己而活，为美好而生，为幸福而做。需求越小，自由越多；奢华越少，舒适越多。

第五句：多一分快怡，少一分忧伤；多一分真实，少一分虚伪；多一分悠闲，少一分忙乱。这四多四少很重要，有了它们就活得心情舒畅。老年人完全可以自主地安排好生活，善待自己，这样便会内心富饶。

第六句：少气多闲，身忙心闲。真正做到这八个字不容易，关键是个“闲”字。老年人安度晚年一定要有闲心，当然干点家务事也好，如果什么事都不做也无聊，但是不要身忙心乱，要身忙心闲。

第七句：改变一下自己的态度去适应不同的情况，心情轻松舒畅，不要心郁气结，跟自己过不去。人到老年，什么事都看透了，无论如何自己不要跟自己过不去，一定要善待自己莫烦恼。

第九句：因为生活简单，我多了聆听松涛、静观风雨、仰望星空、敞开心扉的机会，灵性俱足。千万不要错过欣赏大自然、享受大自然的机会，一辈子不容易，一定要好好享受生活。

第十句：心境简单了，就有心思经营生活；生活简单了，就有时间享受人生。我们要学会经营自己的生活，不是天天混日子，也不是天天熬日子，而是天天享受日子，这就需要经营日子。尘世中有太多的喜怒，太多的悲欢，太多的烦恼和痛苦。惟其如此，才能知足常乐，乐天知命，一生舒坦，快活似神仙！

爱的领悟散文篇八

雨，是春天的主旋律，是春天赠与万物的见面礼。飘忽不定的雨，一直下着。忽而垂直，忽而倾斜，忽而前后左右，变幻莫测。雾岚也从山间浸漫开来，凑着盛情难却的热闹，时浓时淡，像一幅幅迷蒙精彩的山水画。

表面上看，春雨是令人生厌的。连日的雨，使路面泥淖不堪，给外出和工作带来诸多的不便。然则春雨也有其令人喜欢的一面，譬如她撩人心魄的美和对万物、对农业生产不可磨灭的作用。千百年来，多少人讴歌过春雨，为春雨搦笔挥毫，为春雨穷神苦吟，留下许多动人篇章。杜甫的“随风潜入夜，润物细无声。”写出了春雨宽广无私的胸襟，读后令人生出无限的感慨。张志和的“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”一阕《渔歌子》，展现的是春天的原野，用文字勾勒的鲜活画面。

在春雨中行走，雨点淋湿的是身体，飘扬的.是思绪。刚开始，春雨若有若无，不是刻意的感受，几乎无视她的存在。渐渐地，头发、须眉皆白了，有了湿润沉重的感觉。抹一把脸上头上的雨水，神情为之一爽，有如释重负之感。环顾四野，山变青了，水变绿了，心情格外的舒畅。小溪、稻田涨满了水，辛勤的农夫正披着雨衣在弯腰劳作。天道酬勤，今年又是一个丰收年。

花谢了，零落地下，不必为春逝而伤感。春天纵然姹紫嫣红，也总有落幕的时候。娇媚的百花，尤喜雨中的梨花，“带雨梨花”，是何等的让人心疼掉泪的凄美！余下遐思缭绕。

雨停的空歇，鸟儿争先恐后地飞出了巢，占据了树梢、树杈的有利位置，尽情地唱起欢快的曲子，此起彼伏，让听腻重复单调雨声的耳朵又有了新的悦耳的音乐。鸟儿是天生的演奏家，它们把对春天的理解与感悟融入一支支声情并茂的乐曲中，成了别具一格美妙动听的祈祷。燕子更是兴致勃勃，在空中上下翻飞，做着难度极大的飞行表演，吸引着众多的眼球和尖叫。

伴着春风，束缚太久的脚步迈向了山岗，迈向了荒原，迈向了世界的所有角落。春风拨弄着凌乱的发丝，拨弄着心扉藏匿许久的诺言。相携在广袤的草原，平躺在铺天盖地的绿海，沉醉在春天的思念和爱抚里。

万物在和煦春风的吹拂下，精神焕发，齐心协力，发出了欢愉的破土声、拔节声。激情溢满大地，生命得到了更深层次的尊重和敬畏。山更青了，水更绿了。森林沙沙作响，小草摇头晃脑。

这时，放飞一只风筝，让长长的线绳牵扯着满脸的喜悦，飞过田畴、飞过池塘、飞过山坡、飞过河流，飞向蓝天。心绪也随那渐次变小的风筝越飞越高，越飞越远。

天放晴了，阳光温和明媚，潮湿的心境也变得灿烂起来，不论做什么都感到特别的愉快，浑身力气，耳聪目明。前尘往事被打入了冷宫，酝酿了一个冬天的规划，开始展望，开始实施。

春夏秋冬，是季节的轮回。而春则代表了四季里的希望，生命的茁壮。

领悟春天，领悟她催促万物的勤勉，领悟她纷呈的异彩。

爱的领悟散文篇九

不同的人对好处有不同的定义，那么，何为好处呢，好处可能是文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浓浓爱国心；好处可能是孟郊的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的旷达得志之情；好处可能是“天下兴亡，匹夫有责”的高度职责感。

那么，对于我而言我的人生价值是什么呢？我对好处的定义又是什么呢？好处它无关大小可能我们只是社会这个大家庭中微不足道的一员，但正是因为我们每个人的各司其职才保证了这个社会能够和谐运转，我们每个人生下来便有自己存在的好处，不应自暴自弃，不应自吹自擂，就应持续自己内心的那份纯真，发挥人生最大的价值。

近期，我加入了暑假辅导班的大团队中，每一天，我听到那朗朗的读书声，看到孩子们认真学习刻苦钻研的样貌，感受到生活的多姿多彩，发现生活中的.完美，是手机中任何社交软件不可代替的，它给了我丰富的经历，让我不仅仅仅仅局限于“我是一名学生”的圈子，此刻我是“一名老师”。最后能够理解了，老师当年的恨铁不成钢，最后理解了老师在下课时，永久不变的那一句“讲完这道题就下课”。最后让误解变为理解，让我对老师这个令人尊敬的职业有了一个更新的理解。

在工作中，我明白了职责，在应对知识的时候，不容含糊;在工作中，我明白了，期望就是一心只期望将更多的方法传授给学生，将自己的价值发挥到最大，也期望学生们会更好。

这件事对我来说好处重大，好处无关大小，只要我们仰不愧天，俯不愧地，内不愧心。对自己负责、对他人负责、对这个社会负责，不要因为懒惰而使自己闭塞，只有不断实践才会发现更好的自己。

作者：家玲。

爱的领悟散文篇十

思绪的右手悄然推开尘封的一叶心窗，想象的左手蓦然开启春天的窗户，深吸一口犹如冰岛森林的清新空气，疲惫的心境豁然轻松开朗，极目远眺翡翠白玉般的宜园，恍若置身在团氿粼粼宝石蓝相拥的青螺之中，令人心旷神怡流连忘返。湛蓝天空明媚耀眼的一轮金太阳，仿佛赠予我醍醐灌顶的灵光，云卷云舒的斑斓姑娘，跳起春天的圆舞曲是那样充满阳光，放飞快乐的心情在天宇间畅想，与风筝在蓝天中翩翩起舞高高飞翔，一只雄鹰搏击长空展翅翱翔，一处碧波亭紫水晶样的琉璃瓦闪烁出江南园林建筑的光芒，在精巧典雅的凝翠亭边聆听飞流直下瀑布之声响，摆一桌茶海，泡一坡阳羡雪芽的茶韵馨香，让万竿清新摇曳出竹海万顷碧波的情长，抹一片龙池晓云，剪一匹炫丽的霓裳，蘸一笔天湛蓝，地洁净，柳妖娆桃妩媚梨洁白的蕴涵，喷绘那脍炙人口的山水图画。

让立体的画无声的诗载入紫玉金砂的胸膛，映衬入杜鹃花清秀绚丽的'欢畅，镶进松的青翠欲滴，雕琢竹的高风亮节虚心而清秋的意境，把朵朵梅花暗香浮动的神韵，兰心蕙质的风范一如既往地憧憬在大自然的胸怀，星罗棋布于公园的四面八方，温柔的春风得意在人们的脸庞，吹拂着一颗颗热爱生活人们的心房，思绪的呼吸和思想的脉搏此起彼伏，吐故纳新出繁花似锦的风光，谐振出美丽无比的轮廓，让朵朵莲花的美丽无暇与一腔热血的红枫醉入温馨静雅的池塘，远离城市浓郁的雾霾，从城市的犄角旮旯中逃跑，在喧闹中销声匿迹，放弃冰冷淡漠的钢筋混凝土构建的城堡，到绿意芬芳，鸟语花香，莺歌燕舞的公园去领悟春光明媚的万千风光。。。。。。

爱的领悟散文篇十一

很多人都说，人生就是一场较量，你不认真就输了。其实人活着，也不是非赢即输，享受较量的过程，才是最宝贵的。

人哪，究竟哪一副面孔是真实的，恐怕谁也不会知道，甚至连自己都很难知晓。

说不定哪天，某个事件，就能把自己弄得面目全非，让人大跌眼镜。

“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”——虽然古人早就把人际关系描绘得非常清楚，但亲眼所见因为讨回一点私利而精心策划的大剧时，我还是惊得合不扰嘴——风平浪静下，早已暗涛汹涌。

每个人因为价值观不同，看待事物的角度和观点势必不同，产生的歧义也就很难同理心对待。特别是当愤怒和委屈充满胸腔时，必然想要出口闷气，若是再来几个“志同道合”者帮衬一下，后果一定相当严重!

现如今，说过的话会被录音，打出的字会被截屏，做过的承诺会被人像辫子似的紧抓住不放，要想成为一个有担当的成年人，还真得要谨言慎行。

当然了，任何事情的发生也必有其因，没有无缘无故的爱，更不会无缘无故的恨。若是被人揪住了辫子，不是因为惹恼了别人，就是自己造成的疏忽，终究还是出现了问题。

当人出现问题时，必定是某些事情处理得不尽其意，导致心生罅隙。若一些小因小事不认真对待，裂缝只会越撕越大——冰冻三尺，终非一日之寒。

最难发现的是人心，最难修补的还是人心。

别看我现在站着说话不腰疼，那是因为我是站在外围观看，没有带入任何的情绪。若是恼了怒了，也是泼妇一个，不讲道理地犯浑。最怕的，就是激发出人性的恶。

不过，我最终还是认为，遇到分歧时，还是要互相体谅一下。即不要昧着良心说话，更不能得理不饶人。做人，还是要多想想以后。

有些时候，让别人体验过的滋味，终有一天，自己也会尝到。

长路漫漫，要走的路还有很远。

切记：得失不是非有即无，活着，也不是非赢即输。

作者：又耳。

公众号：又耳夜读。

爱的领悟散文篇十二

掷笔长叹、余之心事，话不尽的凄凉与寂寞。终归难脱俗套，风闻贪财之人，以物喜，崇尚挥霍之风。逖听之下，唯市井之人笃好，余则清高待之，不禁满腹欢喜。静夜凝思其中味，自愧掩面，以十步笑百步，不足取。为生之道，健康胜金，知足常乐，实为人生箴言。质朴常理无须赘言，铭记于心行于事，焉得不喜乎？专就领悟而言，对某件事上自己考虑不周之处，幡然醒悟，并且得到了一种自我启示，用独到的眼光、健康的心态看待相应的问题，便是一种领悟，一种自我的成熟。就每个人的思维情怀，是大相径庭的。就如一句俗语:“青菜萝卜各有所爱”。可见每个人的性情脾气是不统一的。每件事的内在原因根据不同的时间、不同的环境、不同的人物，所得到的结果也是不一的。古人云“己不所欲、勿施于人”，每件事情都有各自的内在规律，尊重别人也会赢得他人的尊重。当今社会最缺乏的`就是个人道德规范的约束，自私自利者、营私舞弊者大有人在。或许每一种、每一次的幡然领悟，都是一种自我的成长，成熟的衍变。我经常说，过去的日子已不堪回首，昔日的朋友因时光荏苒而逐渐淡忘，真是一路走来聚散无常，令人回味，让人感伤。对于爱情也大抵如此，爱过、恨过、哭过、笑过，只有经历一番，才会有自己刻骨铭心的领悟。领悟是一种智慧、是自我反思后的一种成长，同样是自我人生的一种经历、一笔财富。

爱的领悟散文篇十三

一次海南南山寺旅游，对佛教有了点兴趣，回来后就想写篇南山寺游感的文章，仅旅游所得到的那点知识是远不够的，打那时就开始查阅有关佛学的资料。一位同事便借给我一本《金刚经》，虽说懂不了多少，但对佛学已知之一、二了。

释迦牟尼佛祖当初修行的初衷，是要打破古印度婆罗门教的那种严格的阶级等级制度，让人们享有同等的社会待遇。婆罗门教把人分为四个阶层，婆罗门教为最高层，处于统治地位；承担社会保卫的武士为第二阶层；一般从事农、工、商的庶民为第三阶层了；而那些奴隶和贱民则为最低层。婆罗门教把这种阶级制度用教义形式固定了下来，规定奴隶和贱民永远不得从事上一阶层人所从事的活动。

就这一点来说，中国从宋代至清康熙年代的近千年里，也有贱民制度的，视贱民为社会最低层，并把贱民作为一种户籍制度，而不得入官，科考，不得进入士农工商阶层。还是雍正在位时，适应了时代潮流，才废除了贱籍制度，标志着社会的一种进步。

随着社会的不断进步，政治、经济等方面都出现了新的气象，而教义没有随着社会的进步而改变。社会对此已有了呼声，所以为寻求人们的平等社会地位，释迦牟尼放弃了作王子的富贵荣华，出外去寻找一种使万民都能享受平等地位的途径。结果多次出游，使得他感到的是，被忧、悲、生、老、病、死的苦患所折磨，释迦牟尼为了使人们从苦患之中解救出来，便走上了六年多的苦修行生活，这便是佛祖修行的初衷了。

佛教教义就是用佛的眼光看待宇宙、的存在及其/变迁的原理。人的“眼、耳、鼻、舌、身”五根，而引起“色、声、香、味、触”的五境，继而构成自我观念的物质要素，自我存在的主观身体在客观的环境中，便产生自我生存的心理活动即观。佛祖用平凡的观点道出了的真谛：“生、老、病、死”轮回说。他以苦谛-众生界的苦恼、集谛-有苦恼的原因、灭谛-解脱苦恼、道谛-断绝苦恼的“四圣谛”，总结出了苦恼的因果关系，并找到了来解脱众生的生、老、病、死四大苦患的方法。

佛教的`修道论是中庸之道，讲求的是不苦不乐。在生活中，既不主张享乐，也不主张苦行。对于身外之物不要刻意的去追求，要淡薄名利得失的心念。

应有正当的职业，利于自己的生存。尽可能地多做自利利他的事。在接人待物之间，以及言行方面，加以留意，宁可损己利他，而绝不损人利己，奉行的是利他主义。

佛教的中心思想是因缘观、因果观。诸法因缘生，诸法因缘灭。事物之间所发生的现象是因缘，先后之间发生的现象是因果关联。

佛教具有非常博大的胸怀，无比的宽容与豁达。倡导人人平等。佛教不憎恶外来的打击者与诽者，而是在其中得到历练与升华。

佛教不是鬼神学，而是一种教化学。佛教的本意是教化，用佛教来启迪人的心智。教人以正当的方式看待事物，正当的行为做自利利他的事情。道谛中的“‘八目’即：、正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”就是这种教义实质的具体体现。佛教既不是唯神论的迷信，也不完全走向唯物论的极端，主张以合理的身心，促进个人人格的完成。

我认为佛教是教化的一个宗教，而不是只供人们求取功利的工具；佛教是解救众生的，而不是让人们所利用的。佛学中的不少理论并不与现代科学、社会伦理道德相背，而有着许多共同之处，完全可以用作人们的日常行为规范。