建筑书籍读书笔记简短(优秀11篇)

总结可以帮助我们更好地整理和梳理思绪。写作时，我们要多注意常见的语法错误，避免影响文章的质量。运动不仅可以提高身体素质，还可以培养坚韧和毅力，以下是一些相关的文章。

建筑书籍读书笔记简短篇一

读了这本书对我的感触很深，使我懂得了好多数学的道理，对我的学习有了更大的帮助，而数学史对于数学教学来说就是一种十分有效、不可或缺的工具。认识到数学史不但能有效的激发学生学习数学的兴趣，而且对于提高其数学方面的素质修养以及逻辑思维能力、启发文科学生的'人格成长、发展其认知能力等都有十分重要的作用。

俗话说的好“冰冻三尺非一日之寒”。数学知识的发生和发展过程其实就是数学家与困难、问题的斗争史。数学本身不仅是一门科学，而且还是一种精神，一种探索精神。了解数学理论知识建立的历史，不但可以使学生对所学知识有一个全局的完整的认识，而且可以使学生学会由易到难、由已知到未知，逐步的克服障碍，在探索中学习。

数学史可以构建数学与人文之间的桥梁，激发学生学好大学数学的兴趣数学学科的抽象性、严密的逻辑性，使得很多学生有畏难心理。荷兰数学家和教育家赖登塔尔就批评那种注重逻辑严密性、而没有丝毫历史感的教育乃是“把火热的发明变成了冷冰冰的美丽”。因此，如何构建数学与人文之间的桥梁，激发学生学习的兴趣就成了教师的首要任务。在数学的教学中，在学到相关数学知识的时候，适时的将数学知识与其在促进当时社会的发展联系起来，使学生认识到数学与人们的生活息息相关，其来源于生活、服务于生活。这将有助于树立学生对数学课正确的认识，增强学习兴趣。

牛顿曾经说过：“如果我看的更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上”。从数学史的学习中，学生还可以认识到科学事业需要全人类的共同努力，需要对前人的许多知识批判性的继承，闭关锁国、闭门造车，只能造成自大和落后。

总之，在数学教学中合理的融入数学史教育不仅有助于数学知识的讲授，而且有助于学生综合素质的提高。

建筑书籍读书笔记简短篇二

5月19号，我的痛苦的起始点。疼痛向我扑来，“啊”一声惨叫――我在尘土飞扬中被撞出1米之外，反射性的胳膊擦地，脚找到一个支点，我停住了。条件反射的跳起（这种事常有，自然就条件反射了）对方比较彪悍，她虽然也摔倒，但在原位，她被扶了起来，看的出她伤的并不重，我也就没有什么好担心的了。对了刚才的惨叫是她发出来的，看的出她很虚，虽然身体比较“强壮”。我站着看到她没事，觉的她也受到了应有的惩罚，我便依旧风姿飒爽的走着，腿在痛，跨上的骨头似乎在碎裂，胳膊擦破了皮，伤口正在被细菌侵食……很痛，但是对我来说算不了什么。习惯成自然了嘛。

记忆中，确切的说是现实中，我的皮肤细腻嫩白，保养的好那真的是沾不上边，倒是由于皮肤经常“更新”而造成的。小时后的我很“飞”的，因此我也光荣的享有“草上飞”这一美称。我的感觉，我的皮肤很争气的，它从来没让我失望过。小时侯的惨不忍睹的“负伤”经历：小时后喜欢跳皮筋，爱争强好胜，很苛刻的让自己玩高难度的，一次次摔跤，让我一次次的承受痛苦。一次让我的骨头错位，呵呵，那是比较惨痛的经历和记忆了。我现在还四肢健全，多少也是幸运的，6岁边上一年纪，边在双休日去骑马。训马员说在宁夏还没有见女孩骑马这么快的，好像和马相处的很融洽，别人都要有一段时间去熟悉呢。我老是说“我就是属马的，所以就和它有缘了。呵呵”。在10岁时，一次我去骑马，听说有匹骏马，我好说歹说，训马员同意我去看看幕后，我刚越过门楷，就让一个骏朗的声音吸引了，它好美，全身黑亮黑亮的，太阳斜射，很刺眼但不痛，它的身体亮的反光，好美。

训马员说是匹野马，刚刷洗过，我执意要骑上它，我被一次次的摔下，血一滴滴的流淌，浑身除了痛没有别的感受。最终，我骑了上去，在马背上风迅速的擦过，我和它一起驰骋，终于，我没有很好的控制它，被摔下来了，它的后蹄即将踩到我，但是它没有，似乎是有意的向前倾斜了，它摔倒了，我们的眼神相遇，一种温暖的感觉。它先站了起来，舔了舔我的脸，很怪异的感觉，那是第一次与动物那么近。幸运吧，没有让马踩死。一个月的“静养”（不去“飞”了），我好了。又去了马场，它好像成熟了，（就是那种感觉）而且也被驯服了，看着它有点不自然的样子，我刚愈合的伤口似乎又在滴血……就那样又负伤了。操场上的“厮杀”相继进行着，看着同类在惨忍的互相残杀，不免有些心痛，也有一丝惋惜。我大致的看了看，我的右臂有点脱臼，关节处在化脓，腿上擦破了皮。

我没能去医务室，确切的说是不愿意去，医务室里没有什么，我觉的叫“板报室”更贴切，里面都是办板报的工具，药箱都落灰了……回到家，我用“双氧水”擦拭着破的地方。我知道那需要勇气，很痛的。我将双氧水擦拭在胳膊和腿上，顿时，我感到好像有千千万万的冰针，像我刺来，扎入了骨头。我的疼痛从里到外……我没有叫出声，而是把自己的嘴咬破了。钻心的痛，让我不免有些对世界的不满。牢骚是必然的，不爽的还想要把撞我的人训一顿。不过想想她懦弱的样子又不免有些同情她，这段怨恨就放下了。

建筑书籍读书笔记简短篇三

“你该醒了吧”孟婆轻叹道“如此这般执着，是为何？”

为何？他为国为家负了她几世，请难了，总要有个终结。

（一）。

落花纷飞，谁的绝色风华停驻眼眸。

情深不寿，谁的痴迷守护化为尘埃。

千疮百孔，谁的一片深情黯然逝去。

梦醒时分，唯留陌上新桑无依徘徊。

一曲听罢，飞花漫天，莫道衣襟随风，只念拈花一笑，一纸情长，情落笔尖，缱绻，负作文。

他抬手将毛笔搁置砚边，捻起一纸书信，招手一只信鸽，半晌，披甲离去，空留一室墨香。

她一身素衣，眉目间望穿秋水，信手颔眉，愿君安好，盼君归来。

窗外雨声潺潺，窗内孤灯一盏，落寞思念，伤了雨疼了花，静跪佛前，悄拾取，佛陀泪。坐看烟雨江南，怎堪惆成愁。

从袖中摸出淋湿的信，沿着褶皱的折痕将一纸展开。待看清纸上的字，她怔住，素手微抖，无暇顾及滑落的书信，随即起身，压抑着轻咳，一步踉跄，摔在案边，两行清泪，一滴嫣红。

”呵呵，子衍，你终是负了我罢……“。

无知年幼时，他说，等我……她等过了青涩懵懂，他，未归。

家父叛国时，他说，等我……她等过了晦涩芳华，他，未归。

如今，天下康定时，他依旧说，等我，可她已无力可等，无心可等。

窗外淅沥的雨丝何时夹杂了莹白，成了雪。

她摊手推开沉重的木门，”咳咳。。“她紧了紧衣襟，向院子走去。

雪落千里，素衣隐之。

这场大雪，终会将红尘埋没，此生将尽，何须等。

纷纷扬扬……。

雪过，再寻，天地间早已没了她的身影，唯有一支被青丝缠绕着的红棠钗掩在雪下，隐隐约约，看不真切。

自古红颜多薄命，情痴皆成病，雪冷旧地，泪洒清风。

他归来，已是暮春，破旧的木门打开，红棠依旧，青石桌椅依旧，只是，那倚窗独坐的女子，去了何方。凝眸，寒烟蓑草，残阳如血，滴墨成殇，佳人逝去，一地阑珊。

彭女俏兮音如鹂，

闲行幽步赏闲庭。

十年数载同窗度，

错把伊人芳心负。

这一世，他为国，为家，负了她。

“负一世情，欠一世债”孟婆将手中的汤递过去“情痴痴情，人痴情，任情痴。。”

他接过，一饮而尽。

（二）。

斜日处，

空烟无掩花千树，

谁人怜顾，尽付山雾。

巍巍叠翠望来路，

堪堪韶华都相负，

红颜未老，奈何天妒。

时隔五年，城楼的破败沧桑被青瓦的气息掩埋，百姓们的安居乐业彰显这番世外桃源，对于那场浩劫，没有污迹，都被抹去，却处处有着她的存在。

那是，她年幼，纯真。

她说，”以后，我们也开个酒楼，想吃什么就吃什么，还有钱花。。“她掰着小指可爱的模样，扯扯他的衣角“好不好嘛”

他拂拂衣角，仿若她的指温犹在。

楼上六间雅居，大厅八张桌椅，风格依旧，只是原本的琴台处多了一位年轻儒生摇头晃脑，尽显夫子风采。

“当年，这夜城，战火硝烟连年不尽，如今的祥和就要从一个传奇人物说起……”

当初，这里的确战火不休，百姓身处水深火热，难得安宁。

她的到来，挽救一城百姓，成就一方传奇。她的蜕变，清晰明显……。

衣带划出优美的弧线，止剑，落下，回眸”待天下大同，我与你并肩，可好？“笑靥如花，衣袂飘飞，漫天血色，竟也不差唯美。

他愣怔片刻，默然不语，只是，他的眼中，从此便多了一个妙影。

他任她在夜城独留，转赴沙场，只为她一句携手半老的约定。

这一去，便是数年，她日夜不眠，翘首等待。

然，当他归来，夜城外一片废墟，腥气缭绕，他的戾气，伴随着他的心慌带来无尽毁灭。

他亲眼看见她惨死刀下，却来不及阻止。

为了她，他不惜以卑劣手段在一夜之间，让夜城血流成河。

他记得，他说他喜爱琴箫重奏。她倾尽一年，终得其意。可惜，伊人不再。

他记得，他说他不喜喧闹，愿独善其身。她为他独挡一面，纤手沾染鲜血数，从白衣到罗刹，从多情到麻木，从淡然到冷漠，高中三年级作文《负作文》。可惜，她做的这一切，他从不知晓。

他记得，她说，为何世人都惧怕于你。他笑而不语，世人？从不曾是他的分内之事，何必在意。

他记得，她说，武学我已精炼于心，为什么仍不可以陪在你身边。他只字未语，因为在乎，他不舍，不愿，他是一个禁区，人人得以避而远之，在乎她，所以不愿连累她。

他记得，她说，若有一天，江湖与你为敌，我定屠灭江湖，哪怕血浸大地，血染三尺。艳丽的殷红顺着剑刃滴落在地上，他的疑惑，她变成这般模样，他却没有丝毫反感。

那一刀，轻易的抹去了她与他的联系，呼吸中止的一刻，她满含笑意，未语，他却懂得。

她是说，我做到了这一点，却无法再陪你走下去。

知否，时光荏苒带不去的'惆。

知否，君子如玉吟不尽的曲。

知否，天涯海角散不去的誓。

知否，佳人苦待盼不尽的期。

何以心惆，何以吟曲。

何以散誓，何以盼期。

终是痴梦一场，

待到北花开遍，

谁又待我如痴。

这一世，他不为国，不为家，不负她，却是她弃她。

”你还要继续么“。

”我说过，要许她一世“他跨上轮回”无论多少次“。

（三）。

烟水云长，落衣逝成伤。

待雪落红梅，嗅尽暗香。

何苦愁碎了柔肠。

不复君王的孤芳自赏。

半生福禄安康。

望明月，冷月寒窗。

谁人可知，十年终成痴。

玉盏跌破，浊酒倾}。

既然那人已逝。

你不知。

我在这世上。

又有什么可相思。

苦作情痴。

尤记那年。

那人眉心的一点朱砂痣。

娆魅。

让我孤独了一世。

”陛下……！陛下“。

太监奸细的嗓音回荡在冷冷的长月殿，惊恐，不安。

侍卫宫女终是被招了来，还有皇后余氏。

皇后蹙着眉进了内殿，却只见，那雕花的案上，正伏着一个男子，眉眼清冷，身下却压着一张纸。

“朕无心朝政，执念心系之人已深，今天下安康，浮生亦宁……我终是受不住了，便让我，寻她去罢……”

皇后的手中紧紧的攥着那张墨迹未干的纸，愈念下去便愈是失神，终于看着那之上熟悉的字迹，有些癫狂的笑了。

“受不住了……寻她去罢……呵呵，好一个痴情帝王！”皇后冷笑一声便狠狠的将那纸撕碎，看着案上那尚且有余温的尸体，目光不定。

“寻她……陛下，你好狠的心呐，既然如此……”她忽的狞笑一声，“来人！传我懿旨，端妃生前品行不淑，于三日后择骨鞭尸，永世不得葬入陵寝！”

她疯魔般抚上那男子的脸庞，靠近其耳畔轻声道，“寻她……陛下，您就死了这条心吧！

元新历127年冬，帝崩，皇后余氏大怒，令鞭尸端妃慕氏。

元新历128年春，帝葬，众妃殉葬，皇后余氏独掌大权，自封太后。

华元历1年夏，新帝登基，封号华元，改国号华元。

华元历4年秋，太子诞，名安康。

华元历冬，太后余氏暴毙于寿康宫，举国哀悼。

华元历春，太后余氏大葬，合葬先帝。

华元历23年秋，慕氏一族起兵逼宫，华元帝殁。

情不知所起，一往而深。

千古帝王，当真会如此情痴？!

你年少意气风发，你说坐拥江山如画；

你曾为我拱手天涯，你说江山不及美人俏；

剑鸣嘶哑泪如雨下，沙场曾落倾城牵挂；

我十里红妆迎你寒月悲笳，许江南烟雨血染天涯；

我唤君声声喑哑，你刀光剑影何处为家。

龙袍金钗半生繁华，风起旌旗浅酣天涯。

这一世，他以国为先，在最后的生命里，没有她的故事，他曾与她相伴，却令她死不安宁，想必，也终是他负了她。

三世了，他轻叹一声走上奈何桥。

孟婆上前拦住他，”你负了她三世。“。

”又如何“他毫不犹豫。

三世，情最伤人，最易辜负。

今生不能共白发，奈何桥头等来生。

（四）。

“听说，当今圣上前些日子亲封的临王要剃度出家”

“真的？”

“我家那口子在宫里当差，准没错儿……“。

远处，套缰绳的白衣女子动作一滞……。

他，要出家？不会的，他说要等我的，不会食言的。女子扯过缰绳，策马飞奔而去。

佛堂中，灰衣男子眉目肃穆，静跪蒲团，发丝披散肩头。

建筑书籍读书笔记简短篇四

幼就与红色经典名著有着不解的情结，利用再次拜读了由我国著名报告文学作家王树增历时六年、呕心沥血精心打造的红色经典巨著《长征》，书中以50多万字的篇幅，描述了两万五千里长征中艰难卓绝的各个细节。

一滴一滴的泪，像蒙蒙细雨一样，洒落大地，眼前闪过的画面让我永无难忘，那是一场奇迹的话剧，那是一篇难以忘怀的历史纪录，那更是一段辛福而痛苦的记忆!当我合上《长征》的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久萦饶在我的眼前挥之不去，原来它已经深深震撼了我的灵魂，根植于我的心里。

“忆往昔峥嵘岁月稠”被誉为二十世纪“最令人神往，最能影响世界前途”二万五千里长征是人类历史上罕见的军事奇迹，是人类战争史上一部大气磅礴的英雄史诗，在历时两年时间里，各路红军以非凡的'智慧和大无畏的英雄气概，四渡赤水、巧渡金沙江、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地，突破敌人的围追堵截，战胜无数的艰难险阻，纵横十余省，长驱二万五千里，终于胜利到达陕北。雄关漫道、险象环生，红军一共爬过18条山脉，其中5条是终年积雪履盖的，渡过24条河流，经过14个省份，占领过62座大小城市，突破10个地方军阀军队的包围，此外还打败、躲过或胜过敌人派来追击的中央各部队。他们开进和顺利穿过6个不同的少数民放地区，有些地方是中国-军队几十年所没有去过的地方，但他们多以野菜、草根甚至牛皮、皮带充饥，他们生死相依、患难与共、同心同德、众志成诚征服了一切困难而不被任何困难所征服。是的，纵使装备极其简陋，给养严重匮乏，环境殿堂艰苦，数十倍敌军前堵后追，但中国……人却没有屈服和害怕;没有埋怨和叹息;没有懦弱和退缩。他们把个人命运与党的命运、国家和民族的命运紧紧联系一起，义无反顾肩负起拯救中华民族于危难这中的历史重任，他们用百折不挠的坚强意志抒写了一首荡气回肠、感动世界、震惊历史的英雄史诗!

“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。历史虽已过去，但在国际形式日益紧张、天下尚未太平的现状下，我们依旧更需要虔诚的缅怀革命先辈的不朽功勋，继承光荣革命传统，发扬先辈长征精神，同心同德，艰苦奋斗，在建设富强民主文明和谐的社会主现代化国家，实现中华民族伟大复兴的新长征道上奉献自己的一份力量。正如列宁说过：庆祝伟大革命的纪念日，最好的办法是注意力集中在还没有完成的革命任务上。

“少年弱则国弱，少年强则国强”，我们就应树立为中华民族伟大复兴的远大理想。在学校我们应把红军那种不怕苦，不怕累的精神发扬下去，孜孜不倦的学好每一科知识，用科技来强国，沿着先烈们走过的路，继续走下去，把祖国建设得更加繁荣昌盛，永远巨人般屹立于世界强林之列。

毕竟，任何辉煌的业绩都需用努力去创造，我们应从红军长征“爬雪山”、“过草地”、“吃皮带”、“嚼草根”的不断挑战自我、挑战极限、挑战命运的精神中学习他们那种艰苦奋斗精神，无怨无悔的气概，为理想而奋斗的勇气。而知识就像满目琳琅的大宝库，探寻它的路是坎坷的，不能一遇到困难就退缩，只有经过磨练的人，才会不停地与困难做斗争，能取得最后的胜利。就如徐霞客历经千辛万苦终完成千古奇书《徐霞客游记》;就像司马迁饱受屈辱终著成“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》;就像梵高孤独贫穷一生却为后人留下价值连城的作品;就像贝多芬双耳失聪却抚着琴键谱出优美的惊世曲调。

历史的身影渐渐远去，此刻重新聆听《长征》的故事，感受长征先驱们创造的辉煌，体验他们那种以天下为己任为使命不惜一切的精神，感动之余无不对他们充满了无限的热爱和崇敬，同时也对自己身上的使命感到更神圣和光荣。

建筑书籍读书笔记简短篇五

关于中国建筑为什么用木构这个话题，长久以来一直是中外建筑师所热衷于讨论的。“早期的解答比较偏向于寻找单一的原因，而近期的解答则倾向综合性的原因”，人们从“材料性能、结构体系的合理性、加工的便利性、与自然的关系、审美情趣、哲学理念等等”方面进行了大量的研究和阐述。可是却依然无法-论证出使用木构的必然性。

作者注意到了西方也有许多“原生的”木构民居建筑，然后开始质疑“中国建筑为何用木构”这个问题的必要性。然后作者回顾了该问题提出及发展历程。指出了这个问题的提出是实际上是“基于一种西方古典主义的建筑观念来诠释中国建筑文化现象时所产生的问题”。这种观念认为：建筑应该是"石构的"、"永久的"、"纪念性的"等等......"它有着强烈的普世文明倾向，试图去诠释所有其他文明体系中的现象"。最后指出，"中国文明体系和西方的古典文明体系有很大不同，因而从西方古典建筑观念出发这个问题得不到完整的解答"。

作者其中也分析了该问题产生的历史必然性。因为"西方古典主义建筑观念在18、19世纪占据统治地位，该问题的提出十分自然"。然后又进一步指出当今西方和世界的建筑观念已经发生异变。自二战以后到五六十年代，"西方建筑学术界对民居和原生建筑进行了开拓性研究：传统的古典建筑观念在理论上最后得到了突破"。对于建筑的诠释出现了两种类型“作为伟大艺术的主流建筑”和“无名氏建筑”。而且这种"为了反映君权、神权的尊贵空间"在量上和时间跨度上甚至还赶不上“民间的'、原生态的”无名氏建筑。这种异变"导致了西方学术界研究方向大规模的转向无名氏建筑领域"。而后作者又指出了中国的建筑没有像西方文明史出现的如此强烈的主流建筑与无名氏建筑之间的对立。中国建筑对于君权和神权的满足是通过形制上的象征和符号意义来限定和规范的，而这种衡量体系在西方古典建筑体系里是毫无价值的。现在西方建筑观念已经有了很大转变，因而也是失去了问题的必要性。

同时作者也提出该问题的讨论途径，须将其”放在以中西文化比较的前提下，而不是单方面找寻原因“。并指出历史上的现象分析是为了诠释而不是为了考证。该问题的讨论是为了诠释中国建筑体系的研究，从而有助于中国建筑设计事业的发展。

评价：

如果说西方建筑和东方建筑是两个完全不同的体系的话，如同作者另一篇文章所说，梁刘构架中国建筑理论实际上并不能完全解释中国木构建筑的本质的。如此的话，找寻一种适合中国传统建筑的研究方法就特别重要了。现在中国的建筑体系，相比传统发生了翻天覆地的变化，这种研究方法需要能够找到它们之间的近乎断层的联系。

在建筑组合层面上，西方的城市由单体构成的，重单体。中国由建筑组合而成，重组合。这是否意味着东西方城市层面的体系也是互相独立的。研究方法也需要重新审视。

日本建筑体系与中国有很大的类似之处，类似于对“为什么日本建筑用木构”这种问题的回应，应该有值得借鉴的地方。

建筑书籍读书笔记简短篇六

《与体育教师谈心》是广大体育教师工作者在新课程推行过程中的和经验，是广大体育教师工作者在新课程推行过程中的心得体会和经验，涉及了教师自身素质的全面提高、教师教育观念的转变、教师角色行为的转变、教师教学方式的转变和教师主动参与教学内容的构建、教学方法的创建等多方面内容。

掩卷深思，作为小学体育教师，面对学生身心发展的关键时期，在注重学生的体质健康、体育知识、体育技能掌握的同时，要积极提炼体育的内涵与精神，并感化和指导十分喜爱体育运动的广大学生，让他们在增强体魄的同时，塑造健全的人格，形成良好的心理素质，进而领悟体育的内涵，指引自己的人生道路。

要引导学生是积极地参与，明白参与不是做做样子，运动中并不在乎水平、能力的高低，全身心投入却是最关键的，运动的结果并不是最重要的，过程的体验却是丰富而深刻的。积极的投入能体现出一个人的态度，呈现出良好的精神面貌，最终达到促进身心发展的最佳效果。而被动的参与是无效的，实质上也违背了体育的基本要求与精神。

体育不仅仅可以强身健体，其还有愉悦身心的功能，能调节人的情绪，化解了紧张的心理压力，提高了人的心理品质，给人带来了快乐。要让学生把积存的能量和紧张通过体育运动合理地释放出来，放松自己的心情;既要让学生参与到喜爱的球类运动当中去，获得运动的快乐，也要组织学生从事一些器械类运动，因为它陌生，需要付出更多的勇气和智慧，一个技术动作的尝试和把握，这种体验更深刻，成功的快乐能迅速地转化为人的自信。再如长跑运动，它同样也能给人带来快乐，只不过许多学生太急功近利只看到吃力的表象，境界未到而已。

进而，教师要帮助学生形成乐观的心态。世上什么水最甜?大汗淋漓、筋疲力尽之后喝一杯白开水;什么事情最开心?通过自己的努力，终于超越了原来一直不能战胜的对手;什么人最让大家敬佩?是跌倒后能站起来，再跌倒后仍能笑着爬起来!天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……要使学生面对困难与挫折，能积极应对，明白痛苦与压力也是人生的重要组成部分，人生的真正快乐，在于不断拼搏向前的快乐，在于勇于克服困难的快乐，能化苦为乐。

建筑书籍读书笔记简短篇七

当人们物质生活得到满足之后，人们就开始追求精神品质，建筑也是如此，因此在中国建筑大量性建造之后，我们越来越注重建筑的文化精神品质，而对于建筑中赋予文化特色的方法在此总结为两种：一种就是在对建筑做理性思维之后的文化性表达，这种往往过于形式化，属于技术流；还有一种就是首先考虑建筑所处的历史环境和文化氛围，并尽力从中产生灵感，提取信息，然后做理性的分析表达，这是思想流，更加具有哲学思辨的建筑空间，这是我们追求但却难以达到的。《建筑类型学》这本书为作者汪丽君的博士论文，文中所讲主要讲的就是一种提取历史本体进行创作的建筑设计方法。

而对于历史文化内涵在建筑上的继承的断代使得人们对自己居住的城市的认同感逐渐消退，城市空间的人情味尽失，这迫切的需要我们冲破传统建筑的表层，用现代的语言去表达传统建筑中深刻的历史、文化内涵的勇气。

本书中奖类型学分为三种：原型类型学、范型类型学、第三种类型学。原型类型学是将任何建筑的发展都归结于建筑的原始类型上；范型类型学它是将手段——结果、原因——结果的辩证方法同经济准则结合以替代古代的适用、坚固、美观的三位一体说；第三种类型学以新理性主义为代表，标志着当代建筑类型学的形成。新理性主义是运用古典原型的现代主义，从本质上讲仍是古典性主义。它不是通过运用现代材料和结构等技术，而是运用接近自然的、传统的或有传统和自然感的材料，结合新结构和构造技术来追求现代的“古典美”。新理性主义认为建筑师的任务就是寻找活在人们集体记忆中的“原型”形式，并在这种原型中挖掘永恒的价值，从而生成富有历史感的新意。

而类型学的设计方法就是首先构造出一套“元语言”，即对构成建筑几何要素词汇和基本句法进行构造，当对这套“元语言”构造完毕之后，再去考虑如何用这套“元语言”去构造具体的建筑作品，即“对象语言”。类型学的创作过程是理性与知觉的统一，这种类型学的应用分为两步：首先是对象分析，从对历史和地域模型形式的抽象中获取类型；其次是建构赋形，将类型结合具体场景还原到形式。

维德勒认为，建筑类型学包括三个方面：

1、类型学继承了历史上的建筑形式；

2、类型学继承了特殊的建筑片段和轮廓；

3、类型学是在新的文脉中将这些片段重组的尝试。它通过探寻城市空间类型的选择和转换来取得城市形态的连续性、和谐，因此而维持城市的空间秩序。类型学的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的连续，类型的思想将城市形体环境的秩序结构作为具有意义的实体来感知，它是城市形体环境组织的恒定法则。

功能主义将类型简化成只是布局上的图案、交通路线的网格，完全否定了建筑的自律性价值；并且认为在城市的分类上，功能因素远超过都市景观或造型因素。类型学的形式不是光秃秃的形式，而是同原型相关的具有深刻内涵的形式，它强调类型选择来自于传统，但忽略建筑风格上的连续性，它所要创造和重构的“共同的现实”，必须是在纵向和横向两种时空中呈现出来的，既有历史存在的合理性价值，同时也有现实存在的合理性价值，既具有现实可能性，又具有某种超越性。

最后，笔者认为类型学强调“建筑的本份”——即对建筑本源的回归；现代建筑类型学理论事实上是在寻求建筑的一种解脱，寻找形式自身的价值。并提出每个时代都需要解释，需要重新解释，需要了解过去；保护过去是不可能的，我们所能做的一切便是提供新的解释。这种说法很独到的讲出了我们现在所应该做的就是利用一种新的建筑思潮来应对这个现代不断发展的城市，我们如何既体现出城市与建筑的当代性又表现出建筑的历史延续性，这都是我们当下值得研究和付出的，以此来寻找我们失忆已久的城市与建筑，并不是那种形式上的简单提取，而是一种空间，一种思想，更或是对我们一种生活习惯的理解。

建筑书籍读书笔记简短篇八

《城市设计新理论》一书系统的描述了作者在1978年所做的关于城市设计的实验，并为我们构想了一套全新的城市设计理论和方法。在这套新的理论中，他们强调了一种整体性的创建。“创建城市整体性的任务只能作为一个过程来处理，它不能单独靠设计来解决。而只有当城市成形的过程发生根本性变化时，整体性的问题才能得以解决”。显然，“最重要的是过程创造整体性，而不仅仅在于形式。如果我们创造出一个适宜的过程，就有希望再次出现具有整体感的城市”。同时，作者将这本书称作定义这一过程的第一步。

的确，在我们分析欧洲过去城市发展的历程时，会发现许多城市如威尼斯、罗马等，都具有一种亲切的整体性，在这些城市中，无论是大的饭店、商店和公共花园，还是小的阳台和装饰物，在外观的各个方面都表现出有机的统一。然而，在现代城市的设计、规划似乎都忙于解决单个结构或执行法规的规定，难以产生有机的整体感。书中针对这个问题，提出了一种以“单一”来创造整体性的过程，即“singlemakeswholes”。

集建筑师与规划师于一身的c·亚历山大（christopheralexander）和他的同事提出一种新的城市设计理论，其目的是为了再现城市有机发展过程。为了找到创建日益增长的城市整体性发展所需要的各种法规，作者提出了一套初步法则，共七条，它们体现了实际发展的过程，与城市日益发展要求相吻合。

1、渐进的发展。任何建筑项目都不可过大，要确保一种合理的大小混合比，保证在渐进发展中有一种合理的功能分配。

2、较大整体性的发展。每个建设项目必须有助于在城市中形成至少一种更大的整体结构，它比起该项目自身要更大更重要。经营某项工程的每个人必须清楚的'知道这项工程将试图帮助哪一种更大的正在出现的整体结构，并知道它将如何有助于产生这些整体结构。

4、正向城市空间。“每座建筑在其附近都必须创建既有机联系又优美典雅的公共场所”，保证行人空间、花园、街道、停车场由周围的建筑物形成，同时建筑的体量必须是简洁美观的。

5、大型建筑物的布置。“入口、主要通道、各建筑模块的主要分隔、内部露天广场、日照以及建筑物内部的运转都应与该建筑物在街道和周围街区的位置协调一致”。从而使得建筑的布置显得有条理。

6、施工。包括了两个层次的内容：建筑的总体和细部。就是说，要求建筑的整个施工和外观上形成整体性“，保证建筑构造和细部的完整特征。

7、中心的形成。这条细则如作者所说，目的在于解决不同规模真题的集合形状问题，它要求每个整体不但要自成中心，还要在它周围发散成一个中心体系。

随后作者对这些法则进行了试验，并与许多研究生一起，对旧金山高密集区进行模拟城市再设计。启动了一项涉及大约90种不同的设计问题的项目，包括仓库、饭店、渔用码头、音乐厅和公共广场。这种大范围的实验都按工程顺序一个个记录存档，并用楼层平面图、立面图、街道网络、立体投影图和按比例缩小的模型照片对各项工程如何满足这七条法则的问题进行了详细的说明。

《城市设计新理论》一书为城市问题的讨论提供了一种完全新型的理论框架，极大地弥补了今天的城市所存在的缺陷。

强调城市的整体性，其实是强调一种系统性—系统内的因素之间都是紧密相关的。这个是最近一直的阅读的书籍的当代城市理论的共同方向，即：将城市作为一个复杂自适应系统来看待，将城市作为一种拥有多链接的网状结构来看待。提倡一种小规模、渐进式的城市建立和发展、更性的方式。这个应该和北京当下旧城更新的“微循环”是一致的。当代城市观点不是一种或者说不赞成一种无政府主义的自由态生长，而是强调以一种更合理的、反而是更富有深层秩序和组织性的方式来进行。其实是在强调一种更紧密合理的组织性。一种民主制度的组织性。

但是作者有一定的对于农业时代小型城镇的迷恋，这个会造成其一定的偏差。他的东西更适合进行小型区域的具体的城市设计，似乎还不能够被称之为一种整体性的完成的城市思想。

作者的设计组织方法、设计过程思路有个非常新的、好的东西：如何将个人的“拍脑瓜”创造纳入城市的发展中来，使城市更加富有人性色彩。

作者其实强调了个人感性创造的重要性，而且创造了一种类似于民主选举、三权制衡民主国家体制的设计制度来筛选和融合这种创造力，而且作者还强调了将街道和广场等城市开放空间设计为积极空间、芦原信义所谓的“p”空间的重要性。此外还强调了图底的紧密关系。城市开放空间成为了整个城市的足够的”粘合剂“，成为了组构元素，正是这些开放空间将一个城市一层一层的逐步组构起来。

建筑书籍读书笔记简短篇九

糗事下午上网，突然想起有个很好的写作题材，好像是前俩天在报纸上看的，由于时间的关系，只看了标题和开头，就放在一边了，然后就……我开始寻找，好久好久，把我的屋翻了个底朝天，我都有点晕了，可他就是不愿出来见见可怜的我。哎，无耐，只好放弃寻找。但是心里老惦记着。吃饭时，妈妈回来了。我问她那张报纸，妈妈说应该夹在其它报纸里给外公送去了……天，我怎么突然之间感到晕晕乎乎的呢？管不了那么多了，我放下碗筷告诉妈妈说不吃了，收掉。而后，以光速冲下楼。

哎，不知到怎么形容我了，真是笨噢，在最后一层差点摔了，还好反映的快，用手扶住了扶手，但是手上还有钥匙，就这样，右边是木头扶手，左边我的钥匙，我再次忍受着肉体的痛苦。很快的开了单车，由于很急，所以不小心让连锁打到了手，我真是又笨又倒楣噢。我的右臂（包括手和肩膀），右胳膊先是化脓，好不容易结疤后又破了，之后右肩受到太大压强，有碎裂的感觉，而后写作业，上网，把右手磨出了茧（也算不上是茧了，没有那么厉害，现在的手还是迁细嫩白的呢）现在又遭到了袭击。我感到自己真是很无能噢，预料不到将来，不晓的自己还会遭到什么折磨。我也不一定会报护好自己的身体。这也许就是倒楣吧，我又负伤了。在路上狂奔时，发现回头率怎么这么高啊――120％诶，将车速减慢了，低头才发现我穿着睡裤，鞋是一个很丑但很舒适的球鞋。啊，我……我无语了，也不要理他们，就直奔外婆家。到了外婆家，只有外公在，我很快的找到了报纸，闻到了阵阵面点的香味，就模索着去厨房吃了大饼。我自小有“狗鼻子”的爱称嘛。外婆的手艺就是很好，很巧。

好好吃噢，真是中看又中吃啊。下楼后，我碰到了刚散步回来的'外婆，她从上到下的打量了我好几便，蛮别扭的。外婆笑着说：“你看看你的裤子和鞋，跟你这时尚的上衣配吗？呵呵，你的鞋真像是从油锅里炸了几便的，你那裤子是几实际前买的啊？啦踏啊，呵呵。”我说：“本来嘛，这睡裤我也不晓的是什么时侯的，就是前俩天收拾出来，很舒服，就没有扔。至于鞋子，它本来就是灰黑带点黄的，有点像油锅里过了一遍的，没办法由于它真的很舒服，你用新的来换我也不会给你噢。呵呵。”姥姥也笑了。回家的路就比较难走了。观看率还是很高。

人们指指点点的，怪不自然的。我想这也不是办法，会出车祸的。调整了心态想：既然我的打伴可以给人们一个新颖的话题，也是我的一分贡献了。而且还有这不得罪人的面孔，没有让路人说我神精病就以经不错了。哎，好糗噢。回家后把这糗事就忘的一干二净了。由于脑子里只装着“快点把文章写出来”的念头，刚才的糗事又抛之脑后了。只是刚受伤的手红肿了，很痛的。负伤后的痛苦，会给你一个期限，这期间，你会很闲的。这闲暇时间是让你去做些有意义的事，如果懦弱的人，这段时间就会只承受痛苦，负伤后的痛苦。我很庆幸，我不是那样的。虽然也在独自承受着痛苦，但做了很有意义得事。负伤是痛苦的，也是难受的，但是有苦后甘甜的嘛。

建筑书籍读书笔记简短篇十

欢迎借阅！

本书的作者阿兰·德波顿（alaindebotton）是一名英国作家，毕业于剑桥大学，现住伦敦。著有小说《爱情笔记》及散文作品《哲学的慰藉》以及新作《幸福的建筑》等。他1969年生于瑞士的阿兰·德波顿，他最早学的是法语，现在写作以英语为主，同时通晓法、德、西班牙语。阿兰·德波顿作品总体的风格就是贯通。他的成名作《爱情笔记》就是对爱情这个领域的探讨，不过是以小说的形式而已。他的方法就是哲学、美学、心理学，用这些来关照不同的领域，这些领域无论怎么分，最终都是跟人的关系，跟人的幸福的关系。

本书《幸福的建筑》书中德波顿从一个极其独特的角度，审视了一些我们看似熟悉、其实颇为陌生的主题：物质的建筑与我们的幸福之间的关系。人为何需要建筑？为何某种美的建筑会令你愉悦？为何这种对于建筑美的认识又会改变？建筑与人的幸福之间到底有何关联？并从哲学、美学和心理学的角度对这些问题进行讨论，在细腻的描写中引起读者的思考。

本书主要有七个部分，首先是作者自写的中文版序言，开篇就对抛出了“美”的问题。正如作者所说，“美”在很大程度上主导着我们情绪的变化，但是我们称赞一把椅子或是一幢房子“美”时，我们其实是喜欢这把椅子或者这幢房子向我们暗示出来的那种生活方式。随后作者根据自己来到中国的所见所闻，提到了中国的现代主义与地域性问题。作者认为中国作为一个拥有独特历史的国家，地域性与历史性是不可回避的。无法回避就应该仔细思考，地域风格应该是什么样？事实上，没有一个国家曾专有过或始终锁定于一种风格。作者提出一个国家的.建筑特性就像这个国家整体的民族特性一样，是创造出来的，而不是被动地由其国土决定的。建筑的作用好比天气，单是阳光明媚的一个好天气不足以改变我们的精神状态。只有在弄清楚了中古想要成为什么样的国家以及她秉持什么样的价值观以后，才有可能来讨论中国的建行应该是什么样子。

随后的正文开始作者对建筑对于我们的意义进行了探讨。虽说这幢房子对住户患的很多疾病束手无策，可它的每个房间却都见证了建筑所能带来的独一无二的幸福。它不仅是个物质的而且是个精神上的庇护所。它一直是个身边的卫士。我们明白了建筑的意义以后，那我们应该建造何种风格的建筑呢？作者首先从回顾西方古典建筑开始。懂得如何把建筑造得美并非一直都这么困难。在西方历史有所间断的一千多年中，一幢美的建筑就是一幢古典建筑的同义语，结构上要有一个殿堂的前部，有装饰性的廊柱，有不断重复的比例以及对称的立面。后面又谈到了现代主义的经典之作，柯布西耶的萨福以别墅。现代人需要的就是一个僧侣的斗室，有充足的光照供暖，还有一个他可以眺望星星的角落，”科布西耶写道。当建筑工人完工之后，萨伏伊一家有理由确信，在这幢他为他们设计的房子里，这些追求至少是完美地得到了实现。

第三章中作者采用了细腻拟人的手法描写建筑。认为建筑是可以说话的——而且说得都是那些很容易辨别的话题。他们说的是民主或贵族，开放或傲慢，欢迎或威胁，对未来的同情或对过往的渴望。我们感觉到美也即意味着我们邂逅了一种我们对美好生活所持观念的物化和体现，与此类似，建筑如果让我们觉得讨厌，并非由于他干扰了一种私人的以及神秘的视觉偏好，而是因为他们与我们对何为正当之生存的理解起了冲突。

在第四章中，作者先开始描绘理想的家。一栋伟大的建筑作品会在一定程度上向我们讲述从容、力量、平衡、以及优雅。而这些美德均非我们出于本性能够践行的。正因为如此它才吸引我们打动我们。一栋建筑超越我们的程度越多，就愈能激起我们的感动。家的作用——无需崇拜任何神祗，一个家就能够帮助我们怀想起我们真正的自我。其作用并不逊于一座清真寺或小教堂。在接着的第五章中，又描写了理想的建筑应该是怎么样的。建筑没有任何一部分是丑陋的，它只不过是放错了位置或做错了大小，而美正是各部分协调一致的结果。建筑的不协调也同样存在于一栋建筑与其所处背景，地理，或年代之间的关系中。有秩序的建筑创造的那些归路性和可预测性的人造环境，可以让我们的精神依靠它得到安置和憩息。归根结底，我们并不喜欢不断地惊诧莫名。

读完此书，不得不重新认真思考什么是建筑之美。

建筑之美，是对幸福的许诺；所以不同的人对同一幢建筑是否为美可能持有迥异的观点；甚至，随着时间的变化，人们自身的美学观都会随着改变，惟有这条原则没有变——美的建筑能够说出人们的价值观，美是对幸福的许诺。

建筑之美，源于向周边环境臣服；如何才能使建筑具有美感？作者提出了一条根本性的原则：“它们不单应该协调其自身的组成部分，而且要跟它们所处的背景和谐一致；它们应该向我们讲述属于它们自己的地域与时代所具有的重要价值和特色。对于一幢建筑而言，能够反映出它的文化背景应该像能适应气象背景一样成为它的中心任务。

建筑之美，源于我们的内心；建筑只能“向我们暗示出某种情绪，我们的内心如果太过纷扰的话就可能对其视而不见。”所以，建筑的美，根本源于我们的内心。

建筑作为人类活动的居所，它反映的其实是一种生活方式。所以当我们说喜欢一座建筑，尤其是一座私人住宅，其实往往表达的是对某种理想生活方式的向往。这种生活方式与本国的文化背景、个人的经历和文化修养是紧密联系起来的。所以我们可以很容易的区分出，宫殿和江南园林所代表的生活方式之不同。

因此可以看到，在中国“全面复制”西方建筑尤其是住宅，这类项目蕴含着多么巨大的风险。建筑所蕴含的那种生活方式，是中国人所不了解的。但是有时候我们会发现，就算我们对建筑所蕴含的生活方式一无所知，但我们仍可以感受到其中的情感。这是为什么呢？这是因为人们对于符号，很大程度上有着共同的感知反应。

曾经有人说过城市就是天堂在人间的模样。建筑，就是反映了人们对于永恒之美的不懈追求，从古至今人们为建筑殚精竭虑，小到私家花园大到宫殿楼阁，付出无数心血。所有的建筑，都应该抱着“美”的理想，去建筑、去保护、去欣赏吧。

建筑书籍读书笔记简短篇十一

我怀着十分崇敬而又激动的心情读完了《红岩》这本书。〈红岩〉是一部中国军事文学名著。它描写了众多革命英雄：成岗临危不惧，视死如归；许云峰英勇斗敌，舍己为人；受尽酷刑，坚贞不屈；刘思扬出身豪门却投身革命；渣滓洞难友团结奋斗，敌人丧胆；白公馆志士奋勇突围，迎来黎明……所有这一切展现在我眼前，那是多么让恩激动、崇敬、悲愤、感叹的画面。

对这些可敬可佩的战士，国民党反动派只能给他们肉体上的折磨，却动摇不了他们精神上的丝毫，反而更使他们的斗争精神丰富起来！读到他们的事迹，我无法自已，在他们面前，我感到深深的愧疚。想起自己以前写英语。

作文。

花了不少时间却只得低分便泄气了；工作中遇到不顺心的事或小挫折便想到放弃。没有对学习、工作完全充满热情的我易被摧垮总找借口说自己是个女孩。可如今在红岩英雄的光辉形象前我明白了：越是在铺满荆棘的路上就越需要我们去开拓；越是困难的时候就越需要坚定不移的精神去克服。

“晨星闪闪，迎接黎明。林间，群鸟争鸣，天将破晓。东方的地平线上，渐渐透出一派红光，闪烁在碧绿的嘉陵江，湛蓝的天空，万里无云，绚丽的朝霞，放射出万道光芒。”这是解放战争胜利后的第一个黎明的描写。这一片生机勃勃的景象是无数位战士用鲜血换来的，血染红岩，才有今天的幸福生活。幸福的日子容易使人忘记了什么叫英勇、坚贞。安逸的生活，美好的享受，使人淡忘了血与火的历史，也使人麻痹了精神。我要感谢《红岩》，它为我树立了榜样，它使我对人生价值有了崭新的理解，它将促使我成为一个真正的人，一个英勇坚强的人！

读了这篇课文，我的心里久久不能平静，想了很多很多。

一文叙述了1941年秋，五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人、掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务，在弹尽粮绝，就要被敌人俘虏时，毅然跳崖，以身殉国，谱写了一曲可歌可泣的英雄乐章。

我是含着热泪读完这篇文章的。文中这样一个片断令我最感动：五壮士高呼着“打倒日本帝国主义”！“中国共产党万岁”！然后昂首挺胸，迈开大步，相继跳下悬崖。这声音惊天动地、气壮山河，喊出了亿万中国人的肺腑之声。多么伟大的五壮士啊！他们毫不畏惧、不怕牺牲的崇高革命精神永远值得我们学习。

五壮士是中华民族的脊梁，是中华儿女的楷模。他们浩气长存，永垂不朽。不知不觉，我心中耸立起一座雄伟而庄严的丰碑，上面镌刻着的名字：马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才。

忽然，“起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉筑成我们新的长城……”这雄壮而嘹亮的国歌声在校园庄严地响起，而此时，它竟是这样深深地震撼着我的心。

五壮士，你们放心吧！我们一定肩负起振兴中华的神圣使命，让我们的祖国永远繁荣昌盛。

毛泽东主席，是我们共和国最重要的开国元勋，在那白色恐怖盛行、革命力量薄弱的1927年，又有多少险象环生的危难？他经过了重重考验，不畏艰险，终于成就了一代伟人。

毛主席，就像一个漫步在荆棘丛中的赤脚的人，经常经历各种险境。这些险境甚至危及到了他的生命。在他刚刚发动起义的时候，国民党到处追捕他。有一次，国民党的特务费尽心机找到他家来了，毛主席巧妙的识破了他们，于是巧妙施计，与他们对答：“你们二位要找姓毛的吗？唉，我也正要找他呢。”见对方怀疑他就是毛泽东，他就装做生气的样子，竟然骗过了特务，还从他口中得知了国民党要杀他的情报，毛主席，凭着他的机智，逃过了一劫，他凭着他的智慧，获得了自己的生命。

客观的说，命运女神还是眷顾毛主席的。在秋收起义前毛主席不幸被抓捕，他施计逃出去以后，躲在一个泥塘里。荒唐的是，尽管脚步声离他这样近，他们竟然没有找到他。当他被迫住在山上、饥寒交迫时，命运女神又让一个砍柴的人经过。上天似乎不想让这个伟大的人死去，甚至不要他挨饿受冻。

革命的前夕是艰苦的，毛主席的智慧和运气做守护在他两旁，伴随他一路走向光辉、灿烂的明天。