最新风流散文汇总(优秀8篇)

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风流散文汇总篇一

我只是我，而不是别的。

我不是拿破仑，也不是任何一个我从不认识的人。

我不是一个虚幻的名词，而是一个实实在在的有血有肉有精神的个体。我用五官感受这世界上的万事万物，并形成一定的知觉，知觉然后凝固，形成记忆，记忆也不是永恒不变的，它由遗忘来减少，由新的知觉来递增，不断推陈革故，实现鼎新。记忆到这时仍然没有终止，思维又来了，思维加工着我们记忆下来的知识，使它们专门化系统化，形成一个相对完整的知识系统，然而这系统仍是不完善的，所以思维即认识会随着它的运行而不断加深，认识会实现一次又一次螺旋式的上升，中间即会遇到阻碍，又会貌似停滞不前，然而它仍是运动着的，只是我们感受不到而已，因为运动是规律，而不是简单的形态，我们看到的运动的形态只是运动所呈现的特殊形式。随着系统的不断完善，思维也便进入了它的高级状态，即创造性思维和想象力。这两种思维能力是个体不断完善和发展的动力支持和不竭之源，创造性思维和想象力为生命不断注入强大的活力和希望，实现生命体的一次又一次更新和完善。这就是一个我从感性到理性不断认识自我的大致过程。

然而，我又不是一个自动运转的机器，我的生命力总会有损耗，我的创造力总会有枯竭，我会有短暂停滞的状态。这就是另一种机能――情感发挥它作用的时候。人与动物的差别不仅在于人类有思维可以认识自我，还在于人类有情感可以自我怜惜，自我爱护。人类有情感绝不是人类有多么的'脆弱，而是人类最特别的一面。动物的凶狠残暴和人类的自怜自爱形成了一定程度的差异。人类有情感是人类光辉而灿烂的一面，人类互相爱护而实现整体的团结。情感也是人类认识自我的一条道路，它与理性认识形成的规律看似不同，其实它仍是有规律的。人有浅层次的情感――喜怒哀乐，这从日常生活中可以看得出来；人也有深层次的情感――爱家爱集体爱社会爱民族爱全人类。这就是人类情感包括的两个范围。与思维认知不同，人要求生，必须要形成一定的理性思维，要主动去对外在事物形成一定的观点；情感则带有被动的接受的成分，没有这个事物，就不会有相应的情感产生，我也是一个物，没有我这个物，就没有我的情感在。规律是实实在在的，而情感却是随着物而转移变化的。我认识一事物，会因为我认识它的规律而认识，我爱一个人，不是我认识了他（她），便能爱上他（她），爱是一种感情的需要，而并非理性的认识。

世界上有千千万万个我，我所见到的我，只是一个思维上受自己指挥行为上受自己把握的我，只是一个我所占有的我，而更多的我则在我之外，我爱的人是我，我恨的人也是我，爱我的人是我，恨我的人也是我，是千千万万个我汇聚成一个形成在我头脑中的我。如果我爱那个我爱的我，也爱那个我恨的我，把那个我恨的我转变为我爱的我或爱我的我，那么一切都是我爱的我和爱我的我，那么这个我一定是个幸福的我；如果我爱那个爱我的我，也爱那个恨我的我，把那个恨我的我转化成我爱的我或爱我的我，那么一切都是我爱的我和爱我的我，那么这个我一定是个幸福的我。此我爱彼我，彼我即便不爱我，我油然爱之，则彼我犹有被此我感动的一天；此我不爱彼我，然彼我油然爱之，则此我犹有被感动的一天。两厢感动，则天地间就只有一个我，不分彼此。

爱我者，人恒爱之；敬我者，人恒敬之。我与人，并没有天然的阻隔，只是要识透人我的差别，爱别人，就像爱自己，这才是真正的爱我。

爱每一个我，作每一个我，愿每一个我幸福安宁！

风流散文汇总篇二

“门前的老果树颤巍巍地开花了。花开得好繁，白如雪的花朵缀满枝头，互相擦着脸，挨挨挤挤地绽放。去年，这棵老果树像疲乏了似的，象征性地在枝头零星着几朵病恹恹的小花。本以为，这棵老果树终于要休息了，连叶子都是黄兮兮的，像垂危的病人，奄奄一息。我们都心里困困的，伴着它度过了一年，没承想今年开春，老果树却重新焕发出生机，而且开出这一树好繁的花朵，真使人感到欣慰”(《果花深处》)。从这一段文字里，我们可以看出几个特点：一是作者描写的是历经苍桑的老果树焕发出生机，二是我们困困的心感到欣慰，属思想内容;三是明写老果树其实另有所指，四是老果树颤巍巍地开花、挨挨挤挤地绽放、几朵病恹恹的小花，这是叠词的运用，属写作上的特点。

老实说，我读永天的散文，首先被一些我所熟悉，但不常用的词语所感染。譬如“整日地牵心着”、果子结得“拧疙瘩”、平果长得“红留留的”，一个个沉甸甸地挂在枝头，“看着就谗”，“太繁了，树枝吃不消”，自己的胃口就是个“无底洞”，怎么也“填不满”，我们乡下的孩子没啥大的“盼头”，直叫人“龇牙咧嘴”，难以下咽。这些词语都是方言，不过因为是北方方言，它是普通话的基础方言，所以，大部分读者是会读懂的。也就是说，蒲永天的散文几乎是用“原生态”的方言写成的，仅这一点，永天就把自己和别人区别开了。了不起啊!也就是说，他站在坚实的乡土之上写作，文学的根深植于泥土之中。春花秋实，庄稼人都知道“种瓜得瓜，种豆得豆”这个道理。他自然明白这个道理，因而我说了不起。了不起是说他写作的路子走得对，用小平的话说就是“对头”。路子对头，往下走，路就会越走越宽广。

永天极力刻画果花，是在创作一种纯朴的.意境，“其花瓣有种丝绒的质感，花蕊似乎还在带点颜色”，用感觉写视觉，作者是用心抚摸过的，已经有了很深的情感，不然，看到的只能是看到的，不会通感。好的果子鸟儿也爱吃，被啄了一个大坑，蜜蜂也借机在里面吮吸甜汁呢。鸟儿、蜜蜂都围着已成熟的果子，不说有什么象征意义，就是写实也是异常动人的。因为情景感人。他笔下的白杨树“像一柄伞，呵护着故乡”“高高地树起来，像是村庄的一面旗帜”“白杨树当椽的贫困岁月早已过去”，这些句子是平实的，但有别于平铺直述，它有比喻，有象征，更有岁月的变迁，折射出村民的质朴坚韧和一天天富裕起来的日子。“在故乡这块黄土地上，还没有那种树能像白杨树一样以其普通的角色和极其强悍的力量驻守在这里”“眷恋这里”。“驻守”是战士的责任，“眷恋”又像是亲情。但是，这些年来，不值钱的白杨树突然值钱了，被砍去，做建筑工程上的架子，白杨树纷纷倒地，变成了一沓沓崭新的票子，为了硬化路，无数的白杨树被砍去，而那留下的却是桶口一样的伤疤。“就连扫落叶的身影也孤单起来”，这就是沧桑，是世事，是变故。我们现已懂了，他为什么用极其细腻的笔触描写梨花，为什么不惜笔墨地描写白杨树。因为，“白杨树似乎要逼迫退场了”(《故乡的白杨树》)。那么，除了白杨树，还有什么也要退场了?这不能不引起人们的思考和忧虑。

抓住特征，寄情于物，这是散文创作的基本要求。永天具有这方面的素质。“北山总是被一层淡淡的蓝色笼罩着，山上的小路依稀可辨，还有那些稀稀拉拉的低矮的树，也都终日地静默着，和北山相守这一方水土，那些沟沟壑壑诉说古老的岁月沧桑。细细地吟听，我的脚步在北山就悄悄地响起”，北山的特点，作者的情思都有。“初夏，路过这里，草丛里醒目地冒出一朵朵的碎小的青白色的、淡黄色的花儿，让人感动，想不到它们把生命发挥到如此地臻于极致的境界”“清风掠过山坡，一簇簇大碗花，火焰一波一波涌向四处。”生活在这里的人又是什么样子呢?他们从不直接表达自己的感情，“像中国画的含蓄”，把过多的热情隐藏在空白处，让人去回味。“饭吃了没有?”“让你不好回答却问到心窝里的去了”。山里人的静默、友善、纯朴，从他的笔端自然而然地流淌出来。不仅这样，他还有自己的思考，“生活中原有不少遗憾，成就了一种美，一种常常仰望或者向往的美，一种缺失但心怀梦想的美”(《关于北山》)。

永天深爱着脚下的土地，立意都建立在这个基础之上，如果失去这一点，创作也就没有多大意义了。“在这片古老的土地上，我们种植、收获、发展，我们也在破坏、丢失、改变”(《冬日的临洮》)。他心痛的是昔日波涛滚滚的洮河，如今“瘦瘦的、细细的、缓缓地流向北去”“在阳光下是多么的孱弱，细细的，只有一点点水，似乎一步就可以跨过去”。这和马隆中他们编辑《悲悯的洮河》是同样的想法，永天的写作远远超越了狭小的个人天地，这是他文学生涯迈出的一大步。在《远去的煤油灯盏》中，他写到“每当暮色四合，母亲就会点燃它，为我们营造出一方温馨的光亮”，可灯光还是昏昏的，“母亲拿起剪刀将灯花摘下，灯盏复又亮了起来”。但愿永天从母亲那里真的学来剪掉灯花的本领，把那盏精神的煤油灯盏点亮。

风流散文汇总篇三

执着，执着了二十多年的梦，不曾想过会放弃。一个清澈透明的玻璃球，不慎从高处落下，碎成好多块泪珠。阳光照射下，凝结了你的泪水，你的欢笑，你的委屈，你的生气。好多种颜色，丰富的表情，才是真正的你。自然、天真，不顾一切地勇往直前。

我曾经以为自己站在最高的舞台上，不是万众瞩目的焦点，也是众人期待的新星。才女，是扣在我头上的帽子，是一般人看见我文字流露的第一表现。我会因此窃喜一阵，然后久久不能忘记，而我随着众人期待的目光，朝着更高的目标前进。一直坚信，我会看到更明亮的星星。但是，这是暂时的，我永远不知道在我的面前还有多少阻挡，还有多少利剑，还有多少磕绊，还有多少对手，他们就像来不及躲避的撞击，随时都可能让我放弃。

我也曾以为音乐，会是我最后的归属。我不求站在舞台上炫耀，不求能够在知名的舞台唱响，我只想让别人肯定，看到我的目光，读懂我的心。音乐，是我灵魂的一部分。我大部分时间都用来唱歌，我想让更多人听到我的声音，被我吸引。一度我也被别人当做崇拜的对象，优美婉转的声线是我的骄傲。我也站在过小小的舞台上，我能在别人的眼球里看见自己。别人会夸我多才多艺，我只是笑笑，心里却似蜜糖。可是后来，我才发现，自己仍在起点，所谓的天籁，根本就很遥远。我被人批评，唱歌不带感情，甚至说你根本不叫唱歌。

逃离，这是我唯一的念想。逃离这个梦境，逃离有我的人群，逃离不真实的一切。躲避现实的残酷，任其吞噬恐惧，任其贬低。哪怕再多的嘲笑讥讽，也抵过一次狂风暴雨的侵略。因为，这时的我已没有什么留恋，没有激情澎湃，没有支持的信念。

从前，现在，一如既往地坚持。坚持用自己的笔去证明，证明自己可以成为一个出色的作家。心思细腻，是我最大的优点。我常把感情当做一个个片段连起来的电影，尽管只有短短的几秒，甚至是几分钟，可我却把它描绘得很美，仿佛感同身受般。可我知道，这不是写作的全部。我自豪，因为我有一双眼睛，长在心灵上的眼睛，它可以看到别人所忽视的地方，感受别人所发现不了的哲理。虽然如此，我还是在一个框架里徘徊，迟迟没有突破。一次次的失败，让我疲惫。我放弃过，又再拾起。

如今，我又站在了十字路口，一做决定，便坚定不移。

不知何时，指向标多了分支，我又面临了另一个重要的决定。

音符，是我从出生到现在，形影不离的朋友。曾一度活在自己的世界里，是音乐给生活增添了更多五彩缤纷的颜色，不再是单调的灰白。让我知道，我不再是孤零零一个人，有它的陪伴，我才更坦然地面对。伤心了，有它陪我一起流泪；高兴了，有它陪我一起分享；沮丧了，有它给我无数的鼓励。可我一直都知道，我是个没心没肺的人。我永远都唱不出它最原始、最淳朴的模样。它很美，真的美得让每个人都情不自禁地爱上它，我也被它深深地吸引。我好没用，总在难过时才把它想起，才把它歌颂。

我可以领略自然的风光，感受自然的气息，却无法描绘它的素颜。我一直漫不经心地对待，哪怕它的痛，我都不曾认真地理解。我以为，我是最了解它的人，可现在我才知道，我原来一直都不懂它。

如果，我放弃。白天的花朵，是否依旧如桃花搬灿烂？它不似生命的轨迹，慢慢凋落、飘零，带着花香渗进泥土。韵味，不会在我的指缝中清澈，它会埋藏得更久，持续得更久。春夏秋冬，喜怒哀乐，可以全然地不管不顾。它以它的姿态，站在属于自己的一片天地，恣意张扬。

风流散文汇总篇四

我休闲的主要形式是逛市场，钟情于各类展销会。定居常州几个月，就逛了三次展销会。对古玩玉石，花梨檀木，字画砂瓷尤其兴趣盎然。我己经不惧玩物丧志，所叹闲钱不足。月初刚刚淘了几幅知名书画家几幅字画，裱挂起来，平添陋室几分书香，虽然花去了月度退休金。昨天下午按纳不住又去常州中天体育馆的展销会买了一串角质手珠，老板信誓旦旦说是犀羊角质，我知道是鬼话，但是角质就足够了，什么角不重要。看中了一件细花瓷茶叶罐，爱不释手。正好和家中原有的一套陶瓷茶具般配，忍不住收了。同去的路一说贵了，我也没表现出来悔意。谁让我喜欢呢！多年来，我一直在喝茶，还没有到品的境界，买到入眼的茶具，与三朋四友也有个话题。喝茶与喝酒不同，喝酒图的是热闹，即使喝的醉眼朦胧也还是个热闹。真一个人喝酒一定是有不顺心的事，借酒浇愁。喝茶图个清静，即使几个人坐在茶座里，还是为了清静。更多时候是独自抱着茶杯自己喝。过去说机关工作人员，一杯茶，一支烟，一张报纸看半天。喝茶也算是一道风景。习惯上，称好酒的为酒徒，好茶的叫茶客，对号入座本人勉强算是后者。就冲着这说项，喝茶也比喝酒要文明。大致上喜欢喝茶的人都爱静，因为茶生智，酒乱性。所以佛门善于吃茶。赵州和尚“吃茶去”这一禅林法语，是中国历史上著名的茶文化典故。河北赵州柏林禅寺里碑记中以“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还是吃茶”的十六字概括“禅茶一味”的精髓。这杯茶，禅林中人誉为“赵州茶”，千年以来开化了无数学人。其实就是引导学人走向生活实践的一种体验方式，也是赵州作为禅宗直指人心的一种开示，“吃茶去”三字已非字面内涵所在，其深刻意蕴在于使人即事而真，即俗超凡。日本茶道鼻祖村田珠光之师一休对之给予高度评价道：“一味清净，法喜禅悦，赵州至此，陆羽未曾至此。”“吃茶去”是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化最珍贵、最璀璨的瑰宝。茶文化作家丁文说：“赵州茶是‘禅茶一味’肇始标志。赵州茶的出现标志着佛教‘禅宗茶道’的正式形成，也为‘大唐茶道’及‘中国茶道’的形成奠定了基础。”

或许本人对佛教文化有些了解，特别喜欢中国禅茶文化的“正、清、和、雅”四大精神，以及中国禅茶文化“感恩、包容、分享、结缘”四大功能。所以去哪座城市，总喜欢到茶叶店铺里溜达溜达。感受些茶禅的氛围。专业卖茶叶的店铺里，如今都摆着一张古色古香的'茶座，茶座上摆有精美的茶具。视店铺的规模品位，茶具的档次有所不同。景德镇的瓷杯，细腻脱俗；宜兴的陶器古拙大方；还有其他地方风格各异的茶具，也很有特色。除了各色茶具，还有茶盘和茶叶罐也多精巧，令人赏心悦目，爱不释手。卖茶叶的老板一般是女人，年纪三四十岁，举手投足透着生意人的精明。不管你买是不买，总邀请你坐下来，现泡一杯润润喉。一颦一笑热情热闹，叫你真不好意思拒绝，临了多少也要买一点。这大概是喝人的理短吧。但是，无论如何，缺乏禅味。从古籍里知道，古人开的茶叶店铺，的确是茶禅一味。就说卖茶吧，生意成了，店家总送上一尊茶圣陆羽的瓷像呢，想像一下那是多么的惬意！就这一点小小的创意现在的茶叶店就没有。再说品茶吧，店老板娘热情归热情，但泡茶的手艺却不怎么地道。只是把小巧精致的杯子洗净，在泡好的茶水里反复汰个几次，斟满了放你面前就了事。杯子只有大酒盅大小，也就一大口茶。茶含在嘴里还没品出滋味来，老板娘就连声催问茶味如何如何了，只好含糊地点点头。不要小看茶道，其文化渊源深远着呢！我不太懂，也不太讲究。但是在书里读到过。中国的茶道是传统文化，包括献茗、受茗、闻香、观色、尝味、反盏六道礼序，选用生长在深山的野茶，清冽的井水烹之。茶道开始，长桌上铺着洁净的白布，瓶插鲜花，桌两边各有靠椅。宾主均正襟危坐，鸦雀无声。每人面前一精致的景德镇细瓷小杯，下托以碟。茶烹就，主人持紫沙壶依次至宾客面前，各注茶半杯，宾主互相鞠躬，这叫献茗与受茗。然后双手捧杯至鼻子嗅之良久，后徐徐放下，这叫闻香。接着凝视杯中观色，回味所闻之香，所观之色，悟其妙趣之后，双手捧杯，微饮半口。这半口又一分为二，一半咽下，一半含口中，细细地品辩，待品出茶之真味，方徐徐咽下。所注的半杯清茶，要像这样连啜四次，才能饮完，叫做尝味。这之后，来宾把空杯覆盖碟中，向主人致谢，就茶事开始随意交谈，这叫做反盏。至此，茶道的六道礼序全部完成，茶道结束。

茶道如此复杂，基本失传。现代人即使懂得大概也没有这份耐心的，平时喝茶确实也没有必要这样斯文，因此当今开茶叶店甚至茶肆的不知情就见怪不怪了。这跟开茶叶店或茶肆的定位相关。在一味看重经济利润的社会环境里传统文化能值几文！何况禅茶一味的文化距离现实有些太远。老板娘为了生意煮茶给你品尝，无端地增加了成本，还能讲究煮茶用水吗！即使有着等雅趣，又到哪里找井水！水是茶之魂魄，好茶要用好水煮。据说苏东坡受王安石之托，带一壶三峡中峽的水试茶。苏东坡一路欣赏风景，轻舟不知不觉过了中峽，才想起王安石的水来。回头吧，逆流航行舟子不愿。苏东坡想就用下峽的水吧，莫非这王荆公真的能尝出来！从不做假的苏东坡也只好如此。谁知道王安石煮茶尝了一口就说非中峽之水。并且对苏东坡大谈水之于茶的好处。把这个才子苏东坡佩服的哑口无言，连连认错赔礼。故事真伪不必计较，只是说好茶要用好水煮才有味道。水对于茶的意义，红楼梦中那个妙玉最清楚，她给贾宝玉煮茶用的是腊月的雪水！中国茶文化在本土不够兴旺，在海外倒是发扬光大了，经常在日韩电视剧中看到中国的茶道，这真是墙里开花墙外香。

茶禅一味的文化只是悠闲一族的审美情趣，普通人是不在意的，客观上也没有那个闲工夫。要是连茶叶也吃不起的人，还穷讲究煮茶的水么！就说本人吧，虽然也有一份固定工资，但是讲究不起茶叶的质量。早年吃的茶叶就是几毛钱一包的茶叶末，也就是煞煞水白罢了。就像老百姓抽旱烟，实在买不起烟叶，黄豆叶晒干了也行。生活改善了，茶叶的质量也渐渐好起来，几十块一斤的早已不予问津，几百块一斤也不束手。穷人小心翼翼地大方的日子着实过去了。但是许多时候还是像富人那样大大方方地小气，千元一斤以上的茶还没有舍得买过。当然，好茶和好的烟酒一样，买的不吃，吃的不买！吃好茶自己掏钱的主也是名不见经传的人，于是我也不在意。金瓶梅中西门庆常挂在嘴边的一句话，叫做“风流茶说合，酒是色媒人”，对茶与酒的职能倒是分的中规中矩，至少说喝茶是份高雅的爱好。也正因为如此，喝茶的人比喝酒的要多，虽然酒也是传统文化，但是其普及的程度还不如茶。代表中国文化主体的儒道释三家，没有一家拒绝茶，就是最好的证明。从这个层面上说，懂点茶道对于修养身心锻炼品行善莫大焉！

风流散文汇总篇五

暮雨悄然，落花零碎，丝丝润肠心，几阵凉风，方知秋已去，客走茶凉，方晓人不在，空处楼阁，无处藏思念。

初冬的雨，往往掩饰不了急躁的性情，总恨不得打在尚青的叶子上，将之片片催落，见那叶群纹丝不动，叹息着落入行客的愁绪间，渴望荡起一阵涟漪，又无奈的随风走散。北方的冬季，想来不会有如此青亮的叶，密密麻麻的挂在树捎上，不像过得是严冬，反似春天的嫩芽，熟透后的情景。

北方，全然于我是陌生不识的，不过，识了几个即将久居于此，恐怕不能再见的故人，对于那个方位，有了特殊莫名的情怀。初时的北方，是书本上风吹草低见牛羊的意境，跟紧诗文的脚步，一次次幻想那里的天空，以及天际间幽荡的草儿。后来，在那个叫做阿朱的故事里，读懂了荒野外的浅浅一梦，如约知了，除去牛羊，那里还可以有一段凄凉的故事，点缀侠者一生孤独的身影。

侠者注定孤独，行者未必就可躲过风月，无奈不是远在天涯的遗憾，是曾经暮暮朝朝的日子，不懂得珍惜那些时光。我们不妨如此假象，思念是自我曾经的弥补，没能一心呵护，悄然失去的时候，唯才明白。所求不过简单的陪伴，舒心的相随，温柔的爱怜。若可以忘记，自然最好不过，最怕思念的分量沉重，念想的人却不知身在何方，所谓福中不知福，或许，那便是佛家所云之:缘也，命也。可是，生命苦短，不易轻易琢磨。

行是雨，去是雨。不禁惹你怀疑，是否天地本就懂情，不便言语，故下一场细雨，为那些同样情深的.人，助兴鼓励。殊不知，雨落方之行衣薄，雨止渐晓只影寒，没有无缘无故的问候，没有不知来处的深意。

然而，如似那个萧峰的男子，兑现不了一个女子浅浅的梦，丛然英雄了得，心间已被那个女子占据，此去影身孤独，往后几时雨殇，一杯浓酒，安慰不了一颗沧桑的心。塞外牧羊，相伴赏月的期许，已随一怀泥土，埋进土壤间，不知是做了一场梦，还是梦里遇了一段情愿。竹林深处，此去人稀，坟前的野草也该肆意滋长，再也找不到当初的模样。

断迹，也没有太多的不好，不见，即可不念；不念，即可不想；不想，即可不记；不记，即可忘却。待思念不浓，除去荒草，除去情念，择一人，弄花赏月，耕田织布，种竹养鹤，做一世寻常的普通百姓。未曾不也是幸福的归宿，只怕人老年迈，既不见故人，又无妻儿相陪，凄凉孑然一身。

漂泊浪迹，求的不就是最终的淡然，云深处，几声鸡鸣，薄雾缭绕。行至林深处，听落叶沙沙做响，捡起几枚，写上一些衷心的话语，悄悄的安慰不被遗忘的情怀。

霎时，是否恍惚知觉，那些辜负了你一生的人，你连怨恨的想法也没有，不断催促自己回忆，可已记不清那个人最初的模样，不是不够深爱，而是那颗受伤的心，已被身旁之人治疗，处处留下了她的痕迹，你又怎能再去想起那个肤浅的梦。一个人的离去，只是为了迎接另一个懂得自己的人。你忘不了，皆因不曾走进那扇门，你看不清，皆因不愿张眼遥望。

入夜，窗微张，细数光华，落笔不成句，久思不断思绪苦，滴答雨扰，一片狼藉心不静，愁味不知眠不成。念是空，想是空，此去哪里月白，此去何地再见伊，一地凌乱冬季寒，知她哪里赏月圆。

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风流散文汇总篇六

瞧，一缕缕的痕旅覆盖着我从未有过的心愿，是啊。

春和秋的色彩都栩栩着我对土地的一片深情和满怀的寄语。

从此，在我的发现里，才真正地知道了一掊泥土的珍贵和伟大，那一根鸟的羽毛飘落在净土的一道道伤口上，在默默地和我一起回味着曾经的辉煌和美好，把一个个因为和所以全都大写在那一片片芳草地上。

是啊，一掊净土掩风流。从古至今都传诵着这么一个感人至深的故事。

我，就在一层层的光和水中兼程。

是的，我在那一片已经收获了的天地上，轻轻地拾起了那一张飘落的红叶，所有的思绪便顿足了岁月的飘零，在一个个暮色苍茫的黄昏里，倾听他和她的呓语，和着风在土地的风情里写意了一次次最初和也许，诗情里的意境含泪着来去匆匆的世态，从而让我真真切切地体味到了一种失落的悲壮感，和那些饥寒交迫的人们表情。

一弯冷月悬在枝头上，和我相视着，什么也不说，只是把一次次的心跳刻进了那无眠的净土之中，和着风的亲切，一遍遍地抚摩着土地的伤痕，让我在每一个人的心目中楚楚了发自心地上的那一份灵感。

我，沿着阳光的那一份火热，凝视着不远的几丛吐绿的竹子，如手一般竹叶在风的吹拂之下，发出了一阵阵动人的响声，细细地一听，如那遥远年代的歌谣，又如来自都市里的流行曲，仿佛在和我一起叙述着生长的艰辛和经历的苦楚，有一种悲凉和清高的形象在空旷相挤的野地上飘逸和肃立，缭绕着风和雨所留下的那一份朴素本色。

几张落叶纷纷扬扬地在我的面前相继地舞蹈着，真切地感动了那些色彩，有一种平平淡淡的感觉和我的思想一道沉沉地下落着，也许，在别人的心目中这没有什么值得大惊小怪的事情，或者这就是一种自由自在的表现，其实不然，这就是一种生命结束的开始，无须更多的解释和说明，就从它们的形体和飘落的样子来看，就从中读到了许多生命的意义和价值，从中就更加深层次地领悟到了一种曾经风流的壮美，而在最后的一次壮美的过程中一去不复返了曾经的伟岸，给你和我都留下了了许多依恋。

有多少东西就是这样往复循环着。

有多少事情就是这样的'平凡普通。

有多少事物的变迁就是那样艰难。

我想，多少人不断地为自己的一切美丽的错误而诅咒着，有时候还要留下那么一点点的原谅，这才是真的，别人也和我们一样也在为自己的一切忏悔吗？也许，或者没有，我只能凝视那一掊净土，从中便得出了一个完满的答案，不，是一个难以清楚的问题，在生命的意境里伤痕累累，崭新许多心灵的梦想。

答案，早已经离我们远去了。

答案，已经在净土之中溶化了。

答案，栩栩了一片片芳香的谷物。

啊，一掊净土掩风流，沧海桑田。

对此，我的感想得到了一定的升华，人生的风流就有如同那一张张的红叶一样，在不同的季节和环境里，就各有不同的变化，而最终的结果就是在不断的更新的过程中，得到了一个个全新的认识与形象。

真是，“满园芳草年年恨，赐尽灯花夜夜心。”

风流散文汇总篇七

20世纪80年代中期，因为一首朗诵诗，人心变得绿意盎然，诗意葱茏。

这是一首杰出、雄峻的诗，名字叫《风流歌》，作者纪宇，朗诵者是瞿弦和与张筠英。他俩的朗诵如鸾凤和鸣，又如和弦演奏。

风流哟，风流，什么是风流?

我心中的情丝像三春的绿柳。

风流哟，风流，谁不爱风流?

我思索的果实像仲秋的石榴。

……。

静心听时，只觉得这长歌激越铿锵，荡气回肠。现在想来，确实为那以前的“风流”悲哀。因为那时在人们心中，“风流”成为一个可受千人唾骂、可被万人践踏的妖女，她除了“浪荡公子大众妹”这个意思外，一无是处。甚至连恋爱中的青年男女也被钤上“风流”宝印。一时之间，“风流”成为污水溅渍之后永不再能漂洗干净的抹布；仿佛灵芝，虽然珍贵无比，一旦入药，便会觉得苦不堪言：仿佛五谷，虽然赖以活命，一旦出贡，其“余孽”臭气熏天，便将五谷也视为糟糠；更仿佛良家女子，被逼为娼之后，便是生来水性杨花一般。曾经看过这样一则故事，说薛涛八九岁时，就懂声律。一天，他父亲坐在院中，指着梧桐作了两句诗，云“庭除一古桐，耸干入云中”，叫薛涛续后两句。薛涛应声而作：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”她父亲内心一时非常凄怆。(中国戏剧出版社：《皇家藏书·七卷》)。

不知薛父所凄怆者何?八九岁的丫头根本未解风月，只是朝看云飞，暮见枝摇，然后“崔永元谈心一实话实说”而已。但薛父竟能从诗中看出女儿未来泥涂之辱，怕是他骨子里有一眼猥亵的`秽泉吧!

上世纪七十、八十年代，人们就是用薛父一样的目光窥人的。好在，时局终于有了改变。单调的生活逐渐多姿多彩起来，禁锢的思想堡垒打开了窗户。

《风流歌》实在是为“风流”正了名：

理想说：“风流和成功并肩携手，”

青春说：“风流与品貌不离左右。”

友谊说：“风流是合欢花蕊的柱头。”

爱情说：“风流是并蒂莲下的嫩藕。”

道德说：“风流是我心田的庄稼，”

时代说：“风流是我脑海的秋收。”

而我要说，中华民族本就是个浪漫风流的民族。

风流散文汇总篇八

我这人，一个自己都会讨厌自己的的人。

看似天不怕地不怕的我，其实只是自己一心的伪装罢了，做错了事，就会一言不发，嗯，认错态度倒是挺诚恳。也许只有自己知道，这所谓的诚恳只是逃避责任的伪装，这也许就是所谓的“可怜之人必有可恨之处吧”。

胆小、怕事、懦弱、形容我最合适不过了，我这人，和那些人有什么区别呢，欺软怕硬，该硬气的时候却退缩，我试图想改变自己，但是却不想去面对这席卷而来的现实，无可逃避的责任，这就是所谓的懦弱吧。

正所谓祸从口出，平时看着挺文静，不爱说话，其实不然，可能是孤单，让我总想找人来说说话，我说话可能从来不计后果，不知什么时候就惹到对方不高兴，自己却还傻乎乎的不知，可能自己确实话太多了，听多了会烦的耶。

我这人大大咧咧，但是苦恼、烦恼总是放在自己心底，当心里的空地放不下这些烦心事了，找不到合适的倾述对象，喜欢自己喝喝酒，大哭一场，男人哭吧哭吧不是罪，把心里的积压释放出来，自己也许会好受一点。

把自己说的一无是处，发现不了自己的闪光点，有时候我就会怀疑自己是不是水做的，可能是眼泪不值钱吧！看到感人的事、物、句子、文章，听到一切皆有可能刺痛自己的歌，看电影，电视剧也许就会哭的稀里哗啦，也不对啦，掉几滴眼泪确实是有的，稀里哗啦确实是有点过头了，那我不就成了泪人儿！

有人说我善良，能干，肯吃苦，我的.善良太温和，不是说脾气温和，带人厚道，就是所谓的善良，更要让自己分清是非曲直。

正所谓理想很丰满，现实跟骨感。在这现实的社会不进则退，父母在为自己努力，自己又有什么理由选择放弃，颓废。

世上本就无十全十美之人，但要努力向之靠拢，所谓学无止境，说话的方式千千万，什么话该说，什么话不该说。说话，也是一门学问。

希望自己可以变得勇敢一些，哪怕一点。

虽然这样，我还是喜欢现在的我，不想被这社会束缚，每天充满希望，面带笑容。

愿自己可以变成无忧无虑的至尊宝，又有孙悟空的坚定勇敢。

努力努力再努力。

改变就在一瞬间。